藥師與彌陀兩大法門

　　藥師與彌陀兩大法門

　　竺摩法師

　　藥師與彌陀兩大法門,在釋迦佛法中應(yīng)該平衡發(fā)展才對,可是大家多知道有彌陀法門,求生凈土,很少人知道有藥師法門,能夠延壽長生,這是什么原因呢?大概是中國佛法在晚唐的時(shí)候,經(jīng)過三武一宗的毀法,天臺賢首性相各宗經(jīng)論皆被摧毀,唯禪宗不立文字,不用經(jīng)典,山林水邊,皆可做其功夫,故唯禪宗流盛,其他顯教各種法門,皆告衰微。到了宋朝,宗匠不多,禪宗亦漸走下坡,而念佛法門,有起而代之之勢。一句彌陀,天下披靡,所以凈土法門獨(dú)盛,人皆偏于念佛往生,送死度亡;致使消災(zāi)增福,現(xiàn)生可以隨愿所求的藥師法門,反而隱晦不揚(yáng),好似全部佛法,就只有凈土法門全權(quán)代表,其他法門都一落千丈了!

　　到了清朝,有位玉琳國師出現(xiàn),他閱大藏經(jīng),發(fā)見《藥師經(jīng)》,覺到藥師佛所發(fā)的十二大愿,多是注重福利現(xiàn)世眾生,繁榮現(xiàn)實(shí)社會。他覺得這個法門很合時(shí)代潮流,對偏重彌陀法門來講,是有補(bǔ)偏救弊的作用,他就出來提倡,且替《藥師經(jīng)》流通本做了一篇很好的序文,里面有兩句動人的詩句說:‘人間亦有揚(yáng)州鶴,但泛如來功德船’。他對于這部經(jīng)可謂推重備至。

　　在他兩句詩中,還有一點(diǎn)意義要說明:從前有四個友人閑談自己的愛好;一個愛有錢十萬,享受富貴生活;一個愛去揚(yáng)州玩耍,覺得揚(yáng)州是人間天堂;一個愛騎鶴上天云游四海;另一個則很坦白,亦很漂亮,他要愛錢、愛去揚(yáng)州、亦愛騎鶴去揚(yáng)州。正所謂‘腰纏十萬貫,騎鶴上揚(yáng)州’,樣樣都要得到如愿以償�，F(xiàn)在玉琳國師的詩意,就在你們只要誧《藥師經(jīng)》,照《藥師經(jīng)》修行,游泛藥師如來的功德法船,人間什么富貴都可以求得,“腰纏十萬貫,騎鶴上揚(yáng)州”,更無問題了。

　　又玉琳國師對于弘揚(yáng)這《藥師經(jīng)》的因緣,還有好多好多。相傳玉琳前世為僧,相貌奇丑。有相府千金之女布施財(cái)物,來寺分派眾僧,分至此丑僧之前,心驚憎厭,不分給他。僧有感觸,專禮藥師佛,愿求來世相貌美麗,不使人家討厭。結(jié)果轉(zhuǎn)世為玉琳,相貌美麗、英俊非凡;而那位相府千金,因齋僧布施,轉(zhuǎn)世仍為千金小姐,追求玉琳,費(fèi)盡心機(jī),不得所愿,生起相思病來,奄奄一息,幾乎嗚呼,未曾哀哉。后因相府邀請,玉琳收她為徒,教她打佛七,不敷脂粉,一心用功,睡不足,食不夠,不斷地坐香和跑香,七天之后,她的樣子不是夜叉,亦成丑鬼。玉琳叫她對鏡看看,你的美麗在那里?小姐見到鏡中丑樣,頓悟人生如幻,一切無常。后來亦發(fā)心學(xué)佛,不貪人間富貴,騎鶴上天,而是歸心凈土,神游凈域了。