警惕“別解別行、異見異解”，不可相信菩薩不相應(yīng)教法

　　我們?nèi)绻麤]有智慧眼，對凈土法門信仰不夠，就很容易動搖，受其他各種說法的影響。這就是善導(dǎo)大師講的 “別解別行、異見異解”，它跟凈土法門是不相應(yīng)的，是其他法門的觀點。

　　我們學(xué)凈土法門，如果遇到這種不同的知見，就寧可相信釋迦牟尼佛講的：念佛能夠往生。這種觀念可放到一邊，它是菩薩講的，我可存放起來；它的角度立場不同，我們就相信佛講的，相信凈土宗的祖師講的，所以“不可相信菩薩不相應(yīng)教法”。菩薩講的如果跟凈土法門有違背，可以不相信。我們到底信誰呢？只信佛的。

　　有些人說：“我又不了解法義，怎么辦呢？”凈土宗的祖師里面，大家知道善導(dǎo)大師，他是彌陀再來，是凈土中的開宗祖師：這就是我們可以建立信心的地方。普通人看不懂法義，我們可以聽善知識。善知識是非常重要的，學(xué)佛法，尤其是凈土宗，表面看是人人都可念佛；但是，我們?nèi)绻麤]有善知識的引導(dǎo)，可能會走入一片誤區(qū)，走不出來——心中有很多疑團(tuán)解不開，我們可能會聽得越多疑問越多，這時就糾纏在里面，解脫不出來；這時就需要真正對凈土法義比較通達(dá)的人，由善知識來引導(dǎo)我們，我們才能從里面走出來。

　　比如臨終的人，大家知道，《觀經(jīng)》下下品里面講到：他是五惡十逆的人，臨終時遇到了善知識。這個善知識是個什么樣的人呢？印光大師對此有個人解釋：勸他念佛的人就是善知識。

　　凈土宗的善知識和其他法門的是有差異的。其他法門講善知識，要注重幾點：一、理論要通達(dá)；二、修行要好，德行要高，甚至于像禪宗還要開悟，密宗里面還有十種功德利益，才有資格稱為善知識。但是在凈土宗里面，善知識的標(biāo)準(zhǔn)不同——只要是勸人念佛，只要能給人往生的信心，這樣的人就是善知識。

　　我們看現(xiàn)實生活當(dāng)中有很多人可以引導(dǎo)人念佛，也可以成就人往生。比如很多助念的人就可以幫助人往生。助念的人可能都是普通人，都是學(xué)凈土法門，都是念佛的，他們也不是真正有成就的人，也有煩惱，也跟我們普通人一樣生活在世俗之中；但是他能成就人，能夠讓人往生西方，那么這種情況他就可以被稱為善知識了。所以凈土法門對善知識的標(biāo)準(zhǔn)，不是站在我們個人修行的角度講的，而是說，要能夠引導(dǎo)別人念佛，能夠讓一個人相信阿彌陀佛，成就他，這種因緣就是善知識。

　　即使你是菩薩，如果不能成就一個人往生，那就不是凈土門的善知識了。在其他宗派里被稱為善知識的人，比如禪宗有開悟的人，能讓別人開悟，是禪宗里面的善知識；但是如果講凈土，跟凈土教義違背了，那就不是凈土宗善知識。

　　我們要分清法門不同，其標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。當(dāng)然有些人說法法相通，法法是平等，法法都是一樣的。從原則上可以這樣講；但是法法相通，我們要看從哪里相通：歸宿是相通的，結(jié)局是相通的；但方法是不同的。如果我們認(rèn)為都完全一樣，平等，沒差異，那就是不知道法義的差異了。

　　釋迦牟尼佛為什么講八萬四千法門呢？這就是因為法門不同，應(yīng)機不同，他入手的方便不同，凈土法門就是最方便。蕅益大師講的三句話， 說凈土宗是 “方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓”，它是最方便的法門，誰都可以念；它是最了義，就是義理上是最圓滿的。佛法里有了義、不了義：了義是義理最完整，最圓滿，最透徹；而有些教法是不圓滿的。比如在小乘佛法里，他們認(rèn)為眾生是不可能成佛的，最多得羅漢果位；他只相信有釋迦佛，不相信有十方諸佛：這就是不了義的，不究竟的。

　　凈土法門是所有究竟法門當(dāng)中最究竟的，是圓頓法門當(dāng)中最圓滿的，最快速的法門——這個理論，只有佛能完全了解。所以如果我們聽到不同的觀點，自己要有分辨。