一心不亂,三心具足

一、何為一心不亂?

　　《彌陀經(jīng)》言:「聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,一日七日,一心不亂,即得往生�！勾艘恍牟粊y者:即「聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號」純一相續(xù)之心性也。《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》云:「聞已思維,系念不亂」。善導(dǎo)大師釋云:「一心專念」、「念彌陀,專復(fù)專」等。

　　一心者:即信愿專一,無有二心,意含兩種決定深信�？芍^「唯極樂是歸,唯彌陀是念�！�

　　能一心,自然不亂。不亂者:即心住正念,不為余緣所動。
 

　　約要有三義:

　　一、不被他種知見所亂,縱聞百千玄義,亦不為動。

　　二、不被諸余雜行所亂,唯憑本愿,獨(dú)宗念佛。

　　三、不被煩惱業(yè)力所亂,縱雖業(yè)力深重,亦知決定往生而念佛。所謂「不顧水火二河,正念直來也」。

　　簡言之,不亂即深憑本愿,專一念佛,不雜余行。因一心信受,自不亂行蹤。雖聞異見異解、別解別行,亦不動搖。若心中無主,疑惑不定,這山望那山,自必隨緣亂動,雜修萬行,退失正念。所謂「雜緣亂動,失正念」也。凡專修專念,無有退轉(zhuǎn)者,即是一心不亂。此一心之義如《大悲經(jīng)》云:「若有一法,過于涅槃,亦所不顧�！闺m有余師稱贊他法,不為所動,乃至大小圣人,現(xiàn)前勸慰,令修余法,亦不退轉(zhuǎn)。如善導(dǎo)大師云:縱有羅漢、菩薩、乃至報(bào)佛化佛,盡虛空遍法界,輝光吐舌,言不得生,勸修他法,亦不生退心,唯增長成就自己「清凈信心、往生信心、上上信心」。如是守志不變者,是為凈宗一心不亂之真實(shí)義。

　　一心不亂,顯信行「純一、相續(xù)、決定」之相,即善導(dǎo)所謂「身業(yè)專禮,口業(yè)專稱,意業(yè)專念」也。簡言即「唯信本愿,畢命念佛」也,如是專修念佛,方為順佛本愿如實(shí)之行,是為決定往生之正定業(yè)。此一心不亂,即是「舍圣道歸凈土,棄雜行入專修」的純一無二之心,亦即常言之「老實(shí)念佛,莫換題目�！故サ婪N種玄妙義理,通通放下,唯以一樸實(shí)天然本份之相,仰憑佛愿,欣喜念佛。如法然上人云:

　　縱使能學(xué)一代之法,亦成一文不知愚魯之身,如同無智之輩,勿現(xiàn)智者之相,唯一向念佛。

二、凡夫如何得以一心不亂?

　　凡夫之心,本是亂想紛飛,這山望那山,何以能至一心不亂?實(shí)因彌陀大悲攝護(hù),故得以心安一處�！洞蠼�(jīng)》云:「吾誓作佛,普行此愿;一切恐懼,為作大安�！箯浲訛�眾生成就莊嚴(yán)無比的極樂世界,成就人人往生的無上功德。所謂「聞?wù)f阿彌陀佛」者,正為讓輪回眾生恐懼不安之心,得以真正安寧下來,息心一處,不復(fù)外馳也。有極樂為歸家,有彌陀作靠山,吾人復(fù)何求也!所謂「一朝擁有,別無所求�！�

三、一心不亂,三心具足

　　此經(jīng)一心,義同《大經(jīng)》、《觀經(jīng)》之三心,可謂三心一心,無二無別,只是開合不同而已。明此,即知三經(jīng)無別義,同一念佛也。即如《大經(jīng)》云「一向?qū)Ｄ睢?亦自攝三心于其中。故善導(dǎo)大師判三經(jīng)宗旨,唯明念佛。若知「本愿不虛,稱名必生」而專修念佛者,自成一心不亂,三心自然具足,必得往生�！稄浲咏�(jīng)》之執(zhí)持一心,即是三心具足之念佛,故法然上人云:

　　三心者,教導(dǎo)成為一向?qū)Ｐ拗�念佛者之道也。雖無智罪人,成為一向?qū)Ｐ拗�念佛�?皆悉具足三心,決定往生也。故有習(xí)知而成為一向?qū)Ｐ拗��?亦有縱使不知三心之名,亦成為一向?qū)Ｐ拗�念佛者�?/p>

　　又言:

　　論三心四修者,為成一向?qū)Ｐ抟?若已成一向?qū)Ｐ拚?不別論三心四修也。成為一向?qū)Ｐ拗�念佛�?唯相續(xù)念佛,直至臨終往生也。

　　故知:雖不知三心之名,但能一向念佛,自然具足三心。不知三心,唯專念佛得往生者,自古相傳不絕,即如鸚鵡學(xué)舌,亦得往生,蓮登極樂。此即是不知三心之名,而具三心之實(shí)也。稱名一法,暗合道妙,潛通佛智,亦在于此�？芍^一切盡在稱名中,故法照禪師云:「念佛成佛是真宗」。善導(dǎo)大師云:「望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q,彌陀名號�！箍芍^攝盡一切義理。