百年虛云，綜其一生堪為典范！

　　人類的壽命隨著時代的進步不斷地延長，但距離天壽一百二十歲尚遠。所謂“天壽”，乃指天賦之自然壽命，亦稱“天年”，即在正常情況下，人類的最大壽限。120歲只是現(xiàn)階段我們追求的目標，并非人壽的極限，實際上必定有人超過。

　　我國近年以來，享壽最長而有年譜可查的，是高僧虛云和尚，生于公元1804年（清道光二十年）8月27日（夏歷七月二十九日寅時），圓寂于公元1959年（民國四十八年）10月13日（夏歷九月十二日丑時）。按照我國傳統(tǒng)的計算年齡習慣（虛齡），世壽一百二十 歲。我國歷史上曾活到120歲的尚有唐代趙州從諗和尚（公元778至897年），但并無年譜可供查考，其養(yǎng)生方法亦難以探究，故不具論。本文特將高僧虛云和尚事跡及其養(yǎng)生修持要訣，詳加論述，以供參考。

虛云和尚傳略

　　虛云和尚俗姓蕭，名古巖，字德清，世居湖南湘鄉(xiāng)。父玉堂，母顏氏。清道光年間，父宦游福建泉州，道光20年（公元1840年），虛云誕生后，生母病故，由庶母王氏撫育。

　　虛云11歲，由祖母作主，以虛云兼祧叔嗣，為定田、譚二門親事。17歲時，父迫使完婚，但虛云早已立志從佛，雖不得已而與田、譚二氏成親，然而同居無染，守身如一。

　　越二年，虛云19歲，至福州鼓山涌泉寺，禮常開法師剃度。離家時寫下“皮袋歌”三章與田、譚二氏，表明不貪名利，不戀妻妾，“從今不入紅塵隊，降伏六根絕思慮”的超凡志向。次年，依鼓山妙蓮和尚圓受具戒。

　　虛云31歲，行腳至浙南溫州雁蕩山，學教于天臺融鏡老法師，三十六歲至高明寺聽敏曦法師講《法華經(jīng)》，又至岳林寺聽《彌陀經(jīng)》，37歲至天童寺聽《楞嚴宗通》。

　　公元1882年，虛云43歲，發(fā)心朝拜五臺山，以報父母深恩。是年農(nóng)歷七月初一日，由浙江普陀法華庵起香，三步一拜，至公元1884年5月下旬始拜抵五臺山顯通寺，在拜香還愿三年間，曾經(jīng)歷饑寒雪掩、痢疾腹瀉、口流鮮血、奄奄待斃、三次大病，幸能逢兇化吉，終達心愿。

　　嗣后數(shù)年，虛云參訪名山大川，三衣一缽，踽踽獨行，風霜雪雨，毫無倦容。體力日強，步履輕捷。53歲起與諸師同住九華，弘教三年。

　　虛云自19歲出家至56歲開悟時止，為自度時期，在此37年出家歲月中，雖歷盡艱辛，猶生歡喜，每每藉境驗心，愈困苦處愈覺心安，所作所為，�；�雙修。

　　公元1895年，虛云56歲以后為度他時期，所作所為，無私無我。到處開荒辟地，不住持現(xiàn)成寺院，不接受豐腆供養(yǎng)。四眾弟子前后得戒度者萬余人，乞戒皈依者百十萬人。他親手興建大小梵剎數(shù)十，其宏偉者如云南雞足山的祝圣寺、昆明的云棲寺、廣東曲江的南華寺、乳源云門的大覺寺、江西永修縣云居山的真如寺等。

　　綜觀虛云一生事跡，可說是：志大氣剛，悲深行苦，云水生涯，歷盡艱辛，愈挫愈奮，建樹良多，舉其犖犖大者，可概括為十項：一、云水天涯，苦修證道；二、提倡戒律，整肅道風；三、中興祖庭，建寺安僧；四、續(xù)法禪門，并弘五家；五、兼攝經(jīng)教，重視文史；六、興學育僧，迎納新進；七、恢弘古風，農(nóng)禪并重；八、護國護教，為法忘軀；九、啟建法會，維護和平；十、福利社會，普度眾生。

虛云和尚的修持之道

　　虛云和尚生于改朝換代的亂世，憑其先天的稟賦及后天的修養(yǎng)，志大氣剛，悲深行苦，振興佛教，度生無數(shù)。住世120年，歷經(jīng)“五帝四朝”和“九磨十難”，終能達成慈悲救世的心愿。研究他一生修持的要訣，歸納起來，不外下列各點：

　　一、堅定不移的宗教信仰。

　　虛云自幼喜歡聽祖母講述佛教故事，喜素食，不喜葷腥。稍長，回到湘鄉(xiāng)老家，初次接觸僧人及佛法后，便對佛教產(chǎn)生濃厚興趣。19歲，未經(jīng)父親同意，私自出家。嗣后百年如一日，堅持宏法利生。

　　他維護佛教的事功，最著者為民國三十二年受國民政府林主席、蔣公及戴院長等人敦聘，至陪都重慶啟建息災法會，會后蔣公詳細問法，虛云曾以書面解答，條列唯物、唯心及神與基督之理。（文長不錄，原文詳見《虛云和尚年譜》。）

　　民國初年，各省逐僧毀寺，當時虛云和尚在云南雞足山的祝圣寺，新軍協(xié)統(tǒng)李根源督兵赴諸山逐僧拆寺，虛云乃面見李根源。

　　根源怒形于色，厲聲問：“佛教對社會有何益？”

　　老和尚答：“圣人設(shè)教，總以濟世利民為要。語其初機，則為去惡從善。從古政教并行，政以齊民，教以化民。佛教教人治心，心為萬物之本，本得其正，萬物得以寧，而天下太平。”

　　根源面色稍改，又問：“要這泥塑木雕作什么？”

　　答：“佛言法相，相以表法，不以相表，于法不張，法相表彰，則人易生敬畏之心，人心若無敬畏，則無惡不作，無作不惡，禍亂是以形成。即使以世俗言之，尼山塑圣，丁蘭刻木，中國各宗族祠堂供奉之祖先牌位及天地神祇，以及東西各國之銅像等，亦不過是令人心有所皈依，及起其敬信之忱，其功效實不可思議。就佛教而言，語其極則，若見諸相非相，則見如來。”

　　根源略現(xiàn)笑容，又問：“但是和尚不做好事，反做許多怪事，實在是國家的廢物。”

　　答：“和尚是通稱，有圣凡之別，不能因見少數(shù)不肖僧，而遂罪及全僧，豈因一、二不肖秀才而罵孔子？海不棄魚蝦，所以為大；佛法以性為海，無所不容，僧秉佛化，護持三寶，潛移默化，其用彌張，不一定全是廢物。”

　　根源被老和尚說服，執(zhí)弟子禮，乃引兵去。由此可知老和尚不但自己堅信佛教，而且能說服他人信仰佛教。

　　二、艱苦卓絕的修行生涯。

　　虛云自19歲在鼓山涌泉寺出家圓受具戒后，隱居山后巖洞中，禮萬佛懺，生活艱苦，有時以野菜野果充饑，時遇虎狼，亦不畏懼，隱居古巖洞十二年以后，自覺修持精進，隨心所欲，雖不食人間煙火，但耳聰目明，體力日強，健步如飛。

　　老和尚56歲時，過江墮水得救后，口鼻流血，容顏憔悴，乃在禪堂中打七，晝夜精勤，萬念頓息，以死為待。經(jīng)過二十余日，奇跡出現(xiàn)，容光煥發(fā)，眾病皆愈。從此參禪工夫進入純熟境界。一天，夜放晚香時，開眼一看，忽見大光明好像白晝一樣，內(nèi)外洞徹。至八七第三晚，六枝香開靜時，護七禪師入堂沖開水，不慎將水濺在虛云手上，茶杯墜地，“啪”的一聲破碎，頓斷疑根，慶快平生，如從夢醒，悟透禪關(guān)，乃述二偈，以記悟境。第二偈云：

　　燙著手，打碎杯；家破人亡語難開；

　　春到花香處處秀，山河大地是如來。

　　公元1902年，虛云住終南山時，與戒塵法師比試坐禪工夫。戒塵趺坐不到一個時辰，妄念不息，不到半日便支持不下去，只得起坐。待看虛云法師，端坐于蒲團之上，雙目微閉，面容安詳，已然入定，一坐就是七天。

　　待虛云起坐后，戒塵問：“汝在定中，為有知耶？為無知耶？若有知者，不名為定；若言無知，自是枯定，所謂‘死水不藏龍’也，望明示。”

　　虛云道：“須知禪宗一法，原不以定為究竟，只求明悟心地。若是真疑現(xiàn)前，其心自靜。以疑情不斷故，不是無知；以無妄想故，不是有知。又雖無妄想之知，乃至針抄墮地皆知之，但以疑情力故，不起分別；雖不分別，以有疑情不斷故，不是枯定，雖不是枯定，乃是功用路途中事，非為究竟。又此七日，只是覺得一彈指頃，一落分別，便起定也。須以此疑情，疑至極處，一日因緣時至，打破疑團，摩著自家鼻孔，方為道契無生。”

　　一番弘論，至精至微，令戒塵心悅誠服，欽仰之至。二人因相與結(jié)為禪友。

　　虛云將禪凈打成一片，其圓融無礙之處，尤為人所不及。他以禪定見稱，戒行精嚴。往年上海某君在香港謁見虛云時，詢及用功法門，于禪凈二者何擇，虛云云：“汝自審果能處煩惱而不亂，住禪定而不寂，則可以參禪。若未能做到，則當一心念佛。”有人問他：“老年人學參禪好，還是念佛好？”他說：“老年人參禪不宜，最好還是念佛。”

　　三、淡泊名利，一介不取。

　　虛云一生，不為名聞，不圖利養(yǎng)，功成身退，不名一文。當他興建道場完成，必選一位大德為住持，將所有財物全部移交，僅帶一鏟一衲，兩袖清風而去。在云南雞足山時，曾蒙遜清光緒皇帝敕賜紫金衣缽及洪法大師金印，離開時全歸祝圣寺，并未隨身攜帶。

　　抗日時期，國府林主席請?zhí)撛仆�重慶，主持四十九日護國息災法會，林主席曾贈與“法lun常轉(zhuǎn)”赤金印璽一顆，及配有金質(zhì)菩提葉十二片之纓絡(luò)一串，離去時悉留寺中，不將此名貴無價之寶收藏為己物。

　　老和尚在重興云棲寺時，一日由昆明回寺，在途中拾得名貴首飾錢鈔等物一大包，約值黃金百余兩，行至寺前湖邊，見一少婦投水自殺，老人奮勇拯救，問其自殺原因，謂失巨款及首飾，老人全部歸還，得救一命，由此感化其全家信佛。

　　云門事變之翌年，老人往上海建法會，情況熱烈，每日往玉佛寺等候接見者數(shù)萬人，所收弟子果金，時幣值三億余元，悉數(shù)撥與四大名山、八大名剎、大小寺院256處為供養(yǎng)資費。

　　虛云曾經(jīng)開示：“世人總以有財為榮，無財為苦。無財想有財，少財想多財。有了白銀，又想黃金，永不會知足的。既為自己打算，又為子孫打算，一生辛苦都為錢忙，不知有錢難買子孫賢，無常一到，分文都帶不去，極少能把錢財看穿的。”

　　四、吃苦耐勞，始終如一。

　　虛云一生勞動不停，以身作則。當興建云門大覺寺時，他已年逾百歲高齡，仍然抬石挑泥，處處領(lǐng)前。

　　光緒三十年，虛云56歲，住云南雞足山缽盂庵。該庵自嘉慶年后，已無人住，因為大門外右邊有一巨石白虎不祥，老和尚擬在白虎巨石處鑿一放生池，雇工斫之不碎，挖開土方察看，并無石根。該石高九尺四寸，寬七尺六寸，石頂平坦，可供跏趺坐。招雇包工議定，向左移二十八丈，來工人百余名，拼力工作三天，無法移動，工人不顧散去。老和尚乃祈禱伽藍，諷誦佛咒，率領(lǐng)僧人十余，不費吹灰之力，竟將此石移往左方預定地點。當時轟動觀眾，驚為神助，乃稱該石為“云移石”。士人題詠甚多，老和尚也有詩紀此事。

　　嵯峨怪石挺奇蹤，苔蘚猶存太古封；

　　天未補完留待我，云看變化欲從龍；

　　移山敢笑愚公拙，聽法疑曾虎阜逢；

　　自此八風吹不動，凌霄長伴兩三松。

　　虛云一生提倡勞動，分析其原因，約有下列數(shù)端：

　�。ㄒ唬﹦趧邮�智慧的源泉，可以體驗生死，證得菩提。

　�。ǘ�）勞動是衣食的來源。

　�。ㄈ�）勞動操作時，可以身心供養(yǎng)三寶，作為培福的基礎(chǔ)。

　�。ㄋ模﹦趧恿钊诵牟煌怦Y，歸于寂靜，以為入不思議境界養(yǎng)成的先導。

　　（五）勞動可以健身，以便努力修持，護持三寶。

　�。�六）勞動使人體驗艱苦，以養(yǎng)成節(jié)約惜物的習慣。

　�。ㄆ撸﹦趧由詈�“一日不作，一日不食”的祖訓。

　　（八）勞動的人可以任重致遠，荷擔如來家業(yè)。

　�。ň牛﹦趧訒r可以看話頭用功，以貫徹知行合一的工夫。

　　五、堅持步行，鍛煉體魄。

　　虛云一生以苦行著稱，尤其堅持步行，非有必要，不乘舟車，堅持“凡一日步行可達之處，不許乘坐舟車。”

　　如前所述，虛云43歲時，為報親恩，盡孝道，以三年時間，行程約二千里，三步一拜朝禮五臺山，其中歷經(jīng)險阻，終了心愿。然后步行游歷國內(nèi)各大名山。

　　光緒十五年（公元1889年）虛云南行朝圣，先至西藏，再由西藏翻越崇山峻嶺，穿過世界屋脊喜瑪拉雅山（古稱雪山），經(jīng)不丹到印度、緬甸。結(jié)束南亞之行后，東到云南雞足山，復經(jīng)貴州、湖南、湖北、江西、安徽回到江蘇。兩年來行程約二萬里，除渡海河須乘舟航行外，余皆步行，跋山涉水，不畏艱辛，而步履輕捷，體力日強，正應(yīng)古人所言“行萬里路勝讀萬卷書”。

　　虛云到了老年，態(tài)度略有改變，對于青年人并不堅持一定要步行訪道。他說他年輕時到處游方參道，東南西北，四山五岳，乃至漂泊海外，有時一天要走幾百里路。但現(xiàn)在形勢變了，社會在發(fā)展，他不希望現(xiàn)在的僧人也去游方訪道，這樣會浪費寶貴的時光。他有一首《云游獨歸》絕句：

　　獨去獨歸得自由，了無塵念掛心頭。

　　從今真妄都拋卻，敢謂寒山第一流。

　　六、飲食起居，一切從簡。

　　據(jù)其弟子岑學呂的一封公開信中云：“留心觀察他的言語舉動，大體上與平常人無殊，所異者：他個子頗高而瘦，他所穿的衣服不過幾件，至少都穿了十年以上，有人送他袍衣甚多，他都拿去與人結(jié)緣。三伏暑天，但見他穿一件夾袍。我有一次跟他游山，不過一二里路，他行走如飛，累得我滿頭大汗，氣喘力竭，而他則從容之至，額上無汗，內(nèi)衣不濕。他洗澡不多，數(shù)日換衣服一次，而身上并無一點難聞氣味。

　　“虛云一切飲食起居一如常人，每日只洗臉一次，需半小時之久。舉凡耳孔、鼻孔、發(fā)腳、頸項，都擦之甚久。吃飯時一向不說話，不答話，目不視人。有時宴客，一侍者坐身旁，替客人送菜，他只舉箸招呼客人。食時有客大聲談笑，他只管吃飯，有人問他，他只把頭一點，仍舊吃飯，罷席后始略作招呼。在平時他一樣過堂吃飯，有時飯冷羹殘，他一樣吃兩大碗，未曾揀飲擇食，批評好壞。出家以后，持午百年（即過午不食），有病時亦然。歷來有施主送他的好齋料，他都拿出來供眾，向不設(shè)私食。”

　　云門遭蹂躪后，齋糧斷絕，虛云囑咐大眾說：“老人業(yè)重，有累大眾，你們不能跟我吃水齋，還是大家四散，各隨緣分去罷。”水齋就是齋糧沒有了，以水當飯。