第三卷：決疑論 懺悔往生類

第三卷 決疑論 懺悔往生類

　　懺悔往生類（七問七答）

　　問：已經(jīng)造了淫業(yè)，要想凈除罪障，應(yīng)當(dāng)在佛前懺悔呢？還是從自心懺悔呢？

　　答：心即是佛，佛即是心。佛前懺悔，不礙自心懺悔。自心懺悔，不礙佛前懺悔。

　　問：今世所犯的淫業(yè)，固然應(yīng)當(dāng)懺悔予以消除。至于過去世中所犯，由于時(shí)間久遠(yuǎn)，早已記不清楚，何必還要懺悔？

　　答：我們從無(wú)量劫以來直至今日，無(wú)論是胎生、卵生、濕生、化生的四種出生方式，以及天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄的六種生存類型，其中的每一種輪回之身都已受生過無(wú)數(shù)次。種種罪大惡極的事，也已一一造過無(wú)數(shù)次。如果只懺悔今生的罪業(yè)而不涉及往世，就好比是除草而留根。

　　問：自身行善作惡所招致的因果報(bào)應(yīng)，父子之間都不能相互替代。懺悔自己一個(gè)人的罪業(yè)都來不及，還要代四生六道的眾生懺悔，是不是太迂腐了？

　　答：只求自利，不想利益他人，這是凡夫的見解。在自己得到度脫之前，先要度脫他人，這是菩薩的發(fā)心。孟子說：“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饑者，由己饑之也。”（《孟子·離婁下》）孔子談到自己的志向時(shí)說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》）范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”古圣先賢們的利他情懷都是一樣的。

　　問：淫欲確實(shí)是生死的根源，不能不斷。但出世解脫的法門，都是為了自己的下一世著想，晚年再認(rèn)真修行也不遲。

　　答：《中庸》說：“凡事豫則立，不豫則廢。”到了晚年再修行，就像餓了才去耕田，渴了才去打井一樣。況且能活到晚年的人，眼前也并不多見。舉世之人都在忙忙碌碌中直到衰老，又有誰(shuí)能在活著的時(shí)候放下，好好修行呢？

　　問：末世的眾生極其貧窮困苦，而佛國(guó)凈土中的樓閣宮殿也都是七寶嚴(yán)飾，為什么苦樂有這么大的差別？況且佛視眾生如同自己的孩子，為什么不把恩德普施十方世界，讓一切眾生共享快樂呢？

　　答：凈土與穢土之間的苦樂有天淵之別，這是現(xiàn)在的果報(bào)，而造成了這些差異的則是過去所種的因。過去世中，人們都在造殺生之業(yè)，唯獨(dú)菩薩以慈悲為懷。人們都沉迷于色欲，唯獨(dú)菩薩修持清凈的梵行。人們都貪婪吝嗇，唯獨(dú)菩薩樂于布施。在過去的因中，作善作惡既然有天淵之別，彼此不能替代。果報(bào)成熟的時(shí)候，受樂受苦也有天淵之別，彼此不能替代。譬如舜的眼睛里有兩個(gè)瞳孔，視力比有兩只眼的正常人還要好。他的父親瞽瞍是個(gè)盲人，視力連一只眼的人都不如。舜雖然大孝，又怎能將自己過人的視力分給父親呢？

　　問：土為臺(tái)階，茅草蓋屋，才體現(xiàn)堯舜的仁民愛物。玉砌的樓臺(tái)宮室，正顯出桀紂的窮奢極欲。佛既然把三界之內(nèi)看成是牢獄，何必又要用七寶來作裝飾？

　　答：一個(gè)是搜刮天下蒼生的財(cái)富，一個(gè)是利益眾生修積的福報(bào)，二者不能相提并論。

　　問：佛國(guó)的清凈莊嚴(yán)，固然超過人世間一萬(wàn)倍。但經(jīng)中所描述的凈土景象，未免過于夸張，如果一概相信，不是有點(diǎn)荒唐嗎？

　　答：人所能相信的，不過是耳聞目睹，或是自己能想象到的。若是眼睛看不見，耳朵聽不到，就會(huì)認(rèn)為是荒唐，何況是無(wú)法想象呢？譬如蚯蚓只知在土壤里吃泥之樂，不知蒼龍躍出大海，劈波斬浪。又如蜣蜋只知在糞土內(nèi)滾動(dòng)糞丸之樂，不知大鵬扶搖九萬(wàn)里，凌風(fēng)翱翔。