第三卷：決疑論 形滅神存類

第三卷 決疑論 形滅神存類

　　形滅神存類（六問六答）

　　問：《尚書》說：“天道福善禍淫。”不過指活在世上的人，由于行善、作惡的不同而受到上天的報應(yīng)。若是人已經(jīng)死了，則形骸、神識都已消滅，縱然有罪，又怎能受到報應(yīng)呢？

　　答：人的形骸雖然會損壞消亡，心性卻依舊長存。譬如五谷，根莖雖然枯萎了，果實落到地里，來年春天還會發(fā)芽。修福的人投生到人間、天上，造業(yè)的人墮入畜生、地獄、餓鬼三惡道，情況也是如此。

　　漢代的賈誼說：“千變?nèi)f化，未始有極，忽然為人。”（《漢書》）北齊的魏伯起說：“有過去、當(dāng)今、未來，歷三世識神常不滅。”（《魏書》）北宋的張子厚說：“知死之不亡，可與言性。”（《橫渠語錄》）因此談到生與死，只是就肉體而言，而與心性無關(guān)。

　　如果說死后神識便隨之消亡，那么大禹的父親鯀被流放到羽山，死后神識化為黃熊，見《史記正義》。呂后用鴆酒毒殺趙王如意，如意死后化為犬作祟，呂后因此患病而終，見《漢書·五行志》。鄭國大夫伯有被殺，死后變成厲鬼前來尋仇，讓鄭國人驚恐不安，見《左傳·昭公七年》。齊襄公派彭生謀殺魯桓公，為了推脫罪責(zé)又將彭生處死，彭生化作一只大豕來報怨，見《左傳·莊公八年》。以上種種史實記載，都發(fā)生在漢明帝之前�？芍�佛法還未傳到中國之前，神識不滅的輪回道理，已經(jīng)大白于天下。認(rèn)為人死之后生命完全斷滅的理論，可以欺騙那些愚昧的人，卻難以蒙蔽有識之士。

　　問：輪回的道理如果確實是有，孔子為什么沒有說過呢？

　　答：孔子已經(jīng)說得非常詳細(xì)�！兑讉�·系辭上》說：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”所說的“精氣”是指投生后受孕，“游魂”則指投胎之前的狀況。既然能夠知道其中的“情狀”，輪回的道理便會十分明了。《中庸》說：“誠者，物之終始。”而不說“始終”，就是因為看到生命現(xiàn)象的循環(huán)無盡，而非斷滅�？上Ш髞淼娜逭邲]有明白原文的意思。

　　問：孔子說的“精氣為物，游魂為變”，不過是在講生命存在和誕生的原理。如果以為指的是后世轉(zhuǎn)生的情形，不是有些荒誕嗎？

　　答：生死輪回是人世間普遍存在的法則，見于記載的事例不勝枚舉。如果認(rèn)為這些都是荒誕，那才是真的荒誕。難道你沒聽說文昌帝君曾做過十七世的士大夫嗎？（見《文昌寶訓(xùn)》）沒聽說漢代的袁盎在以后的十世中都是戒律精嚴(yán)的高僧嗎？（見《水懺緣起》）沒聽說某樵夫轉(zhuǎn)生為梁武帝嗎？（見《金剛感應(yīng)錄》）沒聽說王曾為曾子轉(zhuǎn)世（見《文昌惜字文》），宋代的蘇東坡是五祖寺師戒禪師的后身，曾魯公是草堂青禪師的后身嗎？（見《龍舒凈土文》）沒聽說永公轉(zhuǎn)生為唐代的房琯嗎？（見《法喜志》）沒聽說遜長老后身為李侍郎，南庵主后身為陳忠肅，知藏僧后身為張文定，嚴(yán)首座后身為王龜齡嗎？（見《竹窗二筆》及諸公本傳)不能博覽群書研讀這些記載，卻只是坐井觀天，因循守舊，這又是為什么呢？

　　問：您所說的這些事例，雖然每一條都有根有據(jù)，可惜都不是出自正史。

　　答：正史是相對于稗史而言，正史的記載可信，而稗史的記載不可信。然而《文昌寶訓(xùn)》等書，所闡述的都是光輝的真理，可以質(zhì)之鬼神而無疑，其真實性在正史之上，應(yīng)當(dāng)特別予以重視。如果非要認(rèn)為只有史臣的記載才可信，那么現(xiàn)存的《二十一史》中，所記載的三世輪回的事例也是數(shù)不勝數(shù)。別的不用多說，僅就眾所周知的事情略舉一二：

　　如羊祜前身是鄰居李氏家的兒子，見《晉書·羊祜傳》。梁元帝前身是一位眇目僧，見《南史·梁本紀(jì)下》。劉氏女前身是李庶，見《北史·李諧傳》。劉沆前身是唐代宰相牛僧孺，見《宋史·劉沆傳》。范祖禹前身是東漢大將軍鄧禹，見《宋史·范祖禹傳》。郭祥正前身是唐代詩人李白，見《宋史·郭祥正傳》。夏原吉前身為屈原，見《皇明通紀(jì)》。類似記載不勝枚舉。

　　關(guān)于天仙星宿降生人間的事例，如天帝子降生為齊高祖蕭道成，見《南齊書·祥瑞志》。神人降生投胎為唐代宗，見《新唐書·章敬皇后傳》。來和天尊降生為宋真宗，見《宋史·楊礪傳》。南岳真人降生為虞伯生，見《元史·虞集傳》。文昌星降生為呂仲實，見《元史·呂思誠傳》。這些在史書中都記載得清清楚楚，完全可以考證。

　　還有死后多日復(fù)活，有幾年后復(fù)活，有講述陰間的事情出奇靈驗，略舉數(shù)則：如長沙人桓某，武陵女子李娥，見《后漢書·五行志》。干寶父親墓中殉葬的婢女，見《晉書·干寶傳》。魏明帝時墓內(nèi)女子，吳永安四年安吳民陳焦，晉惠帝時杜錫的婢女，晉安帝時東陽黃氏家的女嬰，見《宋書·五行志》。南宋淳熙十三年的行都人，見《宋史·五行志》。一一可以查考。

　　至于男子活著變?yōu)閯游锏氖吕�，如公牛哀變�(yōu)榛�，見《后漢書·張衡列傳》，詳見《淮南子·俶真訓(xùn)》。隋開皇六年，霍州有老翁化為猛獸，見《隋書·五行志》。南宋乾道五年，衡湘間有人變?yōu)榛�，見《宋�?middot;五行志》。等等。

　　女人活著變?yōu)閯游锏氖吕�，如東漢靈帝時，江夏黃氏的母親變?yōu)辄x，見《后漢書·五行志》。魏文帝時，清河宋士宗的母親變成鱉，見《宋書·五行志》。等等。

　　隔世仍作夫妻的事例，如晉惠帝時梁國女子，見《宋書·五行志》。南宋末年王姓男子的妻子梁氏，見《宋史·列女傳》。以上這些都是史書中特別明顯的案例。

　　更有天女生下北魏始祖，見《魏書·序紀(jì)》。韓擒去世后作冥府的閻羅王，見《隋書·韓擒傳》）。辛彥之于潞州城內(nèi)建造兩座十五層的佛塔，以此功德生于天宮，見《隋書·辛彥之傳》。庾彥寶念佛誦經(jīng)，往生彌陀凈土，見《梁書·庾詵傳》。王賓重修古寺，掘地挖得前世之碑，見《宋史·王賓傳》。北魏京兆王太興，設(shè)散生齋供養(yǎng)眾僧，感得神僧赴會，見《北史·景穆十二王傳》。徐孝克臨終正坐念佛，異香滿室，見《陳書·徐孝克傳》。陸法和臨終坐化，棺斂時身體縮小為三尺左右，北齊文宣帝令開棺查驗，只是空棺而已，見《北史·陸法和傳》。盧景裕在晉陽獄中至心誦經(jīng)，身上枷鎖自然脫落，見《北史·盧景裕傳》。張孝始設(shè)齋請僧禮誦《藥師經(jīng)》，祖父的眼睛因此復(fù)明，見《北史·張元傳》。如上所舉事例，都是名儒史官的真實記錄，豈是無稽之談？

　　天地之外，奇事固多。六合之內(nèi)，異聞不少。今天人們不過生活在天地間一個偏遠(yuǎn)的角落，見到的無非都是庸碌之人，讀過的不過只是世俗之書。長大后情竇初開，就要忙著娶妻生子，養(yǎng)家糊口。兒女們尚未婚嫁，便已經(jīng)夕陽斜照，暮年將至。也難怪生不知來，死不知去，日日在輪回之中，卻不信有因果輪回的道理，真是太可悲了！

　　問：因果輪回的道理，看來確實是沒有什么問題。不過我所說的，都是某先生的某本書的觀點，并非沒有根據(jù)。某先生說：“死者的形骸毀壞消亡之后，精神便隨之像氣一樣四處飄散消失。托生的現(xiàn)象，不過是碰上這種活著的精氣，由于偶然的原因恰好沒有消散而已。”

　　答：你讀過《尚書·金滕》嗎？周武王得了重病，他的弟弟周公愿意代他受死，特向他們已經(jīng)去世的曾祖父太王、祖父王季和父親周文王禱告說：“我非常孝順自己的祖先，多才多藝，能侍奉鬼神。”如果按照這種精神隨肉體同時消亡的斷滅觀點，周公既然已經(jīng)代替武王而死，他的形骸便會毀壞消滅，精神也會飄散消失，即使多才多藝，也已完全消散不復(fù)存在，怎么來侍奉祖先呢？而且祖先也早已消散，怎么還能被周公侍奉呢？況且祭祀的禮儀一直為古代圣人所重視，如果祖宗都已經(jīng)消散不復(fù)存在，那么如孔子所贊揚(yáng)大禹的“菲飲食而致孝乎鬼神”，這些圣人們的行為豈不是過于迂腐了嗎？如果說某先生的話不可不信，那么堯、舜、周公、孔子的話就更不可不信。假如說堯、舜、周公、孔子的話也都不值得相信，那就更不用說是某先生了。不僅如此，某先生既然已經(jīng)去世，今天還在遵奉他斷滅學(xué)說的那些弟子們，即使某先生很賢明，現(xiàn)在也一樣消散滅盡，春秋兩次祭祀完全可以不必舉行。如現(xiàn)在還在舉行春秋祭祀，那么某先生的學(xué)說在今天他的弟子們那里就已經(jīng)不被遵守了，又怎么能使天下后世信服呢？如果說投胎托生是偶然遇到精氣沒有消散，那么眼前一切人類，難道都是由于精氣偶然不散而出生的嗎？我對他的這種說法實在是感到難以理解。

　　問：關(guān)于祭祀的道理，某先生也曾經(jīng)說過，因為子孫秉承的是祖宗的氣息，二氣相合，所以能夠得到感應(yīng)。

　　答：那么祭祀五岳、四瀆等山川神靈時，祭祀者既然不是他們的子孫，就不會有所感應(yīng)嗎？孟子說：“讓他主持祭祀，百神都來享用。”難道舜、禹是百神的子孫嗎？若是人死之后真的消散滅盡，不會因自己的行為受到報應(yīng)。那么一生都在兢兢業(yè)業(yè)修身勵行的人，反而比不上沉迷女色、貪求錢財?shù)钠接怪�輩。而那些作惡多端卻又僥幸逃脫的人，其圖謀反倒得以實現(xiàn)。諺語說：“如果沒有善惡報應(yīng)，造物主如何對待顏淵？如果沒有鬼獄輪回，上帝為何要偏袒曹操？”況且世道人心日趨低下，竭力宣揚(yáng)善惡報應(yīng)，尚且不能有所挽回。反而為世人肆無忌憚大開方便之門，無異于江河決口卻要毀掉堤壩，大廈將傾反而拆毀梁柱，只能更加助長世間倫理道德的淪喪。