蘇東坡居士悟道因緣

　　蘇東坡居士悟道因緣

　　內(nèi)翰東坡居士蘇軾，字子瞻，眉州眉山(今四川)人。蘇軾少有大志，幼時(shí)其母程氏親自教他讀書(shū)。一日讀《范滂傳》，蘇軾慨然謂其母曰：“軾若為滂，母許之乎？”其母道：“汝能為滂，吾顧(豈、難道)不能效滂母耶？”長(zhǎng)大以后，蘇軾即通經(jīng)史，日著文千言，后中舉，并得到歐陽(yáng)修的器重。

　　北宋英宗治平二年(1065)，蘇軾被詔為翰林知制。后因反對(duì)王安石變法遭排擠，出調(diào)補(bǔ)杭州通判。后因以詩(shī)諷刺時(shí)弊，于神宗元豐三年(1080)，遭到彈劾，貶至黃州。在黃州，蘇軾筑室于東坡，日與田夫野老相游于溪山之間，因自號(hào)東坡居士。哲宗即位后，蘇軾先后被召為禮部郎中、翰林學(xué)士兼侍讀等職。紹圣三年(1096)，再次遭謗，貶至惠州，三年后又被貶到瓊州。徽宗建中靖國(guó)元年，卒于常州。

　　縱觀東坡居士這一生，在仕途上可謂幾起幾落，坎坷不平。多虧他學(xué)佛，性情豪放，不以為意。他曾在自己的一張寫(xiě)真上，戲題道：

　　“心似已灰之木，身如不系之舟。

　　問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州瓊州。”

　　東坡居士接觸佛教比較早。在任杭州通判的時(shí)候，他就親近過(guò)錢(qián)塘圓照法師。當(dāng)時(shí)，錢(qián)塘圓照法師正大弘凈土法門(mén)。為感念父母養(yǎng)育之恩，東坡居士請(qǐng)人畫(huà)了一幅阿彌陀佛像，用來(lái)超薦父母，并作頌曰：

　　“佛以大圓覺(jué)，充滿(mǎn)河沙界。

　　我以顛倒想，出沒(méi)生死中。

　　云何以一念，得往生凈土。

　　我造無(wú)始業(yè)，本從一念生。

　　既從一念生，還從一念滅。

　　生滅滅盡處，則我與佛同。

　　如投大海中，如風(fēng)中鼓橐(tuo)。

　　雖有大圣智，亦不能分別。

　　愿我先父母，與一切眾生。

　　在處為西方，所遇皆極樂(lè)。

　　人人無(wú)量壽，無(wú)往亦無(wú)來(lái)。”

　　此后，東坡居士每至一地，都要隨身帶上這幅阿彌陀佛像，并且告訴人說(shuō)：“吾往生公據(jù)也。”

　　在貶居黃州期間，東坡居士也是一有空兒就去附近寺院游觀，以遣心中之失意。

　　一天，東坡居士往城南安國(guó)寺焚香默坐，克已悔過(guò)。從了一會(huì)兒之后，他突然覺(jué)得身心皆空，當(dāng)即便領(lǐng)悟到罪垢　之性了不可得。

　　東坡居士后來(lái)還結(jié)識(shí)了廬山東林常總禪師(黃龍慧南禪師之法嗣)。

　　一日，東坡居士游廬山，夜宿東林寺，與常總禪師談?wù)摕o(wú)情說(shuō)法之話頭，豁然有所省悟。黎明的時(shí)候，他便作偈呈給�？偠U師，偈曰：

　　“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身？

　　夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人。”

　　同時(shí)還有詠廬山詩(shī)云：

　　“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

　　不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”

　　東坡居士還參禮過(guò)玉泉皓禪師。在荊南，他聽(tīng)說(shuō)玉泉皓禪師的機(jī)鋒峻烈，人莫敢觸，于是他便起了競(jìng)勝的念頭，想看看這位老和尚到底功夫怎么樣。

　　一天，東坡居士微服求見(jiàn)。

　　玉泉和尚問(wèn)：“尊官高姓？”

　　東坡居士道：“姓秤，乃秤天下長(zhǎng)老底秤。”

　　玉泉和尚便大喝一聲，說(shuō)道：“且道這一喝重多少？”

　　東坡居士被問(wèn)得無(wú)言以對(duì)，于是便禮拜。

　　東坡居士后從黃州移居汝州(今河南臨汝)，臨行前，他特地去高安(在江西境內(nèi))向他的弟弟蘇轍辭行。到高安的頭一天晚上，蘇轍正與真凈克文、圣壽省聰聯(lián)床共宿，夜間三人都?jí)粢?jiàn)自己迎接五祖師戒禪師。第二天東坡居士便到了。他們一起相談甚歡。后來(lái)有人認(rèn)為東坡居士是五祖師戒禪師的轉(zhuǎn)世，就是從這里來(lái)的。

　　在眾多的禪師中，與東坡居士交往最密切，時(shí)間最長(zhǎng)的要算佛印了然禪師(廬山開(kāi)先善暹禪師之法嗣)，他倆之間有不少妙趣橫生的詩(shī)禪酬和，為后人留下了許多回味無(wú)窮的佳話。

　　有一天，東坡居士去看望佛印禪師。

　　佛印禪師道：“此間無(wú)座榻，不及奉陪居士。”

　　東坡居士趁機(jī)戲道：“敢暫借和尚四大為座榻。”

　　佛印禪師回答道：“山僧有一問(wèn)，居士若道得即請(qǐng)坐，若道不得，即輸卻腰間玉帶。”

　　東坡居士欣然同意了。

　　佛印禪師說(shuō)道：“居士適來(lái)道，借山僧四大為座榻，只如山僧四大本空，五蘊(yùn)非有，居士向什么處坐？”

　　東坡居士被問(wèn)得無(wú)言以對(duì)，只好留下玉帶，大笑而出。為了表示紀(jì)念，佛印禪師亦以云山衲衣相贈(zèng)。

　　事后，東坡居士作了三首偈子，呈佛印禪師：

　　“百千燈作一燈光，盡是悟沙妙法王。

　　是故東坡不敢惜，借君四大作禪床。”

　　“病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機(jī)。

　　會(huì)當(dāng)乞食歌姬院，換得云山舊衲衣。”

　　“此帶閱人如傳舍，流傳到此亦悠哉。

　　錦袍錯(cuò)落渾相稱(chēng)，乞與徉狂老萬(wàn)回。”

　　佛印禪師亦作二偈謝東坡居士：

　　“石霜奪得裴休笏，三百年來(lái)眾口夸。

　　爭(zhēng)似坡公留玉帶，長(zhǎng)和明月共無(wú)瑕。”

　　“荊山卞氏三朝獻(xiàn)，趙國(guó)相如萬(wàn)死回。

　　至寶只應(yīng)天子用，因何留在小蓬萊？”

　　除此之外，后人還以此二人為引子，演繹出了許多其他的佳話，此不復(fù)錄。

　　東坡居士晚年病重將逝，臨終前，門(mén)人錢(qián)濟(jì)明侍立于床前，問(wèn)道：“公平日學(xué)佛，此日如何？”

　　東坡居士道：“此語(yǔ)亦不受。”

　　后徑山惟琳禪師前來(lái)看望他，提醒他說(shuō)：“先生踐履至此，更須著力。”

　　東坡居士應(yīng)聲道：“著力即差。”

　　說(shuō)完便庵然而逝。春秋六十六歲。