華藏安民禪師悟道因緣

　　華藏安民禪師悟道因緣

　　建康府華藏密印安民禪師，圓悟克勤禪師之法嗣，俗姓朱，嘉定府(今四川樂山縣)人。安民禪師出家后專攻經(jīng)論，一度于成都宣講《首楞嚴(yán)經(jīng)》，為義學(xué)僧眾所歸仰。當(dāng)時(shí)，圓悟克勤禪師正住持昭覺寺，安民禪師與其座下弟子勝禪師為好朋友。因此，安民禪師得以有機(jī)會(huì)參禮克勤禪師。

　　一日小參的時(shí)候，圓悟禪師舉“國師三喚侍者”之公案以及趙州和尚對(duì)此公案的拈題——

　　南陽慧忠國師一日喚侍者，侍者應(yīng)喏。

　　慧忠禪師如是三召，侍者三應(yīng)。

　　慧忠國師道：“將謂吾孤負(fù)汝，卻是汝孤負(fù)吾？”

　　后來，有僧就此公案請(qǐng)問趙州和尚：“國師喚侍者，意作么生？”

　　趙州和尚道：“如人暗里書字，字雖不成，文彩已彰。”

　　舉完之后，圓悟禪師便問：“那(哪)里是文彩已彰處？”

　�。�自性雖無形無相，無可描摹擬議，但是吾人的舉手投足、日用應(yīng)緣處，無不是自性在現(xiàn)行起用，一切都是它已彰的文彩，除此之外，何處更覓它文彩？］

　　安民禪師一聽，心中忽然生起大的疑情。于是便告香(學(xué)者焚香，請(qǐng)師家升座說法之儀式)入室請(qǐng)益。

　　圓悟禪師問：“座主講何經(jīng)？”

　　安民禪師道：“《楞嚴(yán)》。”

　　圓悟禪師道：“《楞嚴(yán)》有七處征心、八還辨見，畢竟心在甚么處？”

　�。�“八還”義見《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷二，八還，即從八個(gè)方面推究、還源事物的生起因緣。大意是，身處堂中，所見之明還日輪，暗還黑月，通還戶牖，雍還墻宇，緣還分別，頑虛還空，郁勃還塵，清明還霽。八還的意思是說，一切有為法，均由因緣而起，一一事物皆可推其生因，唯有能現(xiàn)生一切萬法的妙明真心本身是找不到生因的，它是法爾如是的，屬無為法的范疇。］

　　安民禪師便從文字知解的角度,作了種種詳細(xì)的解說。可是圓悟禪師皆不認(rèn)可。

　　安民禪師于是再次向圓悟禪師請(qǐng)益。

　　圓悟禪師便令他“于一切處作文彩已彰會(huì)”。

　�。蹐A悟禪師的意思是讓他把日用中的一切均當(dāng)作自性的妙用來會(huì)。］

　　后來有一次，安民禪師在圓悟禪師身邊，偶然聽見有一位僧人向圓悟禪師請(qǐng)益十玄談，那僧剛舉“問君心印作何顏”這一句時(shí)，圓悟禪師厲聲說道：“文彩已彰！”

　　安民禪師一聽，言下有省，于是請(qǐng)求圓悟禪師印證。圓悟禪師便示以色鉗錘。安民禪師此時(shí)有所省悟，但是未徹，心中尚有疑滯，故被問得茫然不知所措。

　　一日，安民禪師又入室參禮圓悟禪師。

　　安民禪師道：“和尚休舉話，待某說看。”

　　圓悟禪師便答應(yīng)了。

　　安民禪師道：“尋常拈槌豎拂，豈不是經(jīng)中道，‘一切世界諸所有相，皆即菩提妙明真心’？”

　�。�參禪貴直指。安民禪師又落在語言文字知見之中�？v然答得再圓滿，于己何益？�。�

　　圓悟禪師笑道：“你元(原)來在這里作活計(jì)！”

　　安民禪師順著自己的思路，繼續(xù)說道：“下喝敲床時(shí)，豈不是返聞聞自性，性成無上道？”

　　圓悟禪師道：“你豈不見經(jīng)中道，‘妙性圓明，離諸名相’？”

　　安民禪師一聽，終于言下釋然。

　　圓悟禪師后離四川，前往夾山傳法。安民禪師便終止了自己的講經(jīng)活動(dòng)，陪侍圓悟禪師前往。

　　一日夜參，圓悟禪師為眾人舉“古帆未掛”之公案，該公案的具體內(nèi)容是——

　　有僧問巖頭全奯禪師：“古帆未掛時(shí)如何？”巖頭禪師道：“小魚吞大魚。”又有僧一如前問，巖頭禪師道：“后園驢吃草。”

　　后來有很多禪師，皆借用“古帆未掛時(shí)如何”這一話頭來接引和勘驗(yàn)學(xué)眾。

　　安民禪師聽了這一公案，心中狐疑，未能契旨，于是請(qǐng)求圓悟禪師為他開示。

　　圓悟禪師道：“你問我。”

　　安民禪師便問：“古帆未掛時(shí)如何？”

　　圓悟禪師道：“庭前柏樹子。”

　　安民禪師終于豁然大悟。他欣喜地告訴圓悟禪師道：“古人道，如一滴投于巨壑，殊不知大海投于一滴。”

　　圓悟禪師知道他這次是真正地徹悟了，便笑道：“奈這漢何！”遂予印可，不久，又令安民禪師分座說法。

　　圓悟禪師曾說偈贊嘆道：

　　“休夸四分罷楞嚴(yán)，按下云頭徹底參。

　　莫學(xué)亮公親馬祖，還如德嶠訪龍?zhí)丁?/p>

　　七年往返游昭覺，三載翱翔上碧巖。

　　今日煩充第一座，百華叢里現(xiàn)優(yōu)曇。”

　　亮公指西山亮座主，馬祖道一禪師之法嗣，參見“西山亮座主悟道因緣”。德嶠指德山宣鑒禪師，龍?zhí)冻缧哦U師之法嗣，參見“德山宣鑒禪師悟道因緣”。

　　安民禪師悟道后，曾禮偈過蔣山慧懃佛鑒禪師。

　　佛鑒想勘驗(yàn)一下安民禪師的悟境，便問：“佛果(圓悟克勤禪師)有不曾亂為人說底句，曾與你說么？”

　　安民禪師道：“合取狗口！”

　　佛鑒禪師于是大聲叫道：“不是這個(gè)道理！”

　　安民禪師道：“無人奪你鹽茶袋，叫作甚么！”

　　佛鑒禪師道：“佛果若不為你為，我為你說。”

　　安民禪師道：“和尚疑時(shí)，退院別參去！”

　�。鄯痂b禪師再三設(shè)圈套，均被安民禪師識(shí)破。若不是心中已達(dá)不疑之地，決不能達(dá)此境界。］

　　佛鑒一聽，便呵呵大笑。

　　安民禪師后出世，開法于保寧，不久又遷華藏，末后又住中峰。

　　曾有上堂法語云：“眾賣華兮獨(dú)賣松，青青顏色不如紅。算來終不與時(shí)合，歸去來兮翠藹中�？尚�古人恁么道，大似逃峰赴壑，避溺投火。爭如隨分，到尺八五分镢頭邊，討一個(gè)半個(gè)。雖然如是，保寧半個(gè)也不要。何故？富嫌千口少，貧恨一身多。”

　　其中，“逃峰赴壑，避溺投火”、“富嫌千口少，貧恨一身多”兩句，頗值得我們品味。