華嚴(yán)祖覺(jué)禪師悟道因緣

　　華嚴(yán)祖覺(jué)禪師悟道因緣

　　眉州(今四川眉山)中巖華嚴(yán)祖覺(jué)禪師，圓悟克勤禪師之法嗣，俗姓楊，嘉州(今四川樂(lè)山縣)人。祖覺(jué)禪師自幼聰慧非常，大凡書(shū)史，過(guò)目成誦。但是對(duì)佛教因?yàn)椴涣私舛膽褠阂?jiàn)。他曾經(jīng)著書(shū)立說(shuō)，排斥佛教，但很快惡境現(xiàn)前。他感到非常恐怖，于是便悔過(guò)出家，投慧目能禪師座下。

　　出家不久，他的雙膝上生起了毒疽，疼痛無(wú)比，無(wú)人能醫(yī)，走路時(shí)離不開(kāi)竹杖，這樣折騰了五年之久。一天，祖覺(jué)禪師因書(shū)《華嚴(yán)合論》完畢，當(dāng)天晚上便感得異夢(mèng)。第二天早晨，他扔下手杖就可以走路了。從此以后，他便堅(jiān)持天天讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》。一次，祖覺(jué)禪師誦至《現(xiàn)相品》“佛身無(wú)有生，而能示出生。法性如虛空，諸佛于中住。無(wú)住亦無(wú)去，處處皆見(jiàn)佛”這一偈語(yǔ)時(shí)，忽然領(lǐng)悟了華嚴(yán)宗旨，從此聲名大振。祖覺(jué)禪師正式落發(fā)、取得僧籍之后，當(dāng)?shù)馗畮洷阏?qǐng)他到千部堂開(kāi)講《華嚴(yán)經(jīng)》。在講經(jīng)的時(shí)候，祖覺(jué)禪師詞辯宏放，聽(tīng)眾無(wú)不嘆服。

　　一日，祖覺(jué)禪師正在講經(jīng)，適逢南堂元靜禪師從千部堂經(jīng)過(guò)。聽(tīng)了祖覺(jué)禪師的講經(jīng)之后，元靜禪師謂祖覺(jué)禪師道：“觀公講說(shuō)，獨(dú)步西南，惜未解離文字相耳。倘問(wèn)到方外，即今之周金剛也。”

　�。壑芙饎偩褪钱�(dāng)年的德山宣鑒禪師，俗姓周，四川人，在參禮龍?zhí)冻缧哦U師悟道之前，一直以講經(jīng)為業(yè)，精通《金剛經(jīng)》，故人稱周金剛。］

　　于是，祖覺(jué)禪師便欣然罷講，泛舟出蜀游方，后投鐘阜圓悟克勤禪師府下參學(xué)。

　　一日，祖覺(jué)禪師入室請(qǐng)益。圓悟禪師遂為他舉羅山道閑禪師的一則接眾法語(yǔ)——

　　羅山道：“有言時(shí)，踞虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨。無(wú)言時(shí)，覿露機(jī)鋒，如同電拂。”

　　舉完此公案，圓悟禪師便問(wèn)祖覺(jué)禪師：“作么生會(huì)？”

　　祖覺(jué)禪師被問(wèn)得無(wú)言以對(duì)。

　　退出丈室后，祖覺(jué)禪師便發(fā)奮用功，夙夜參究，終于豁然有省，遂作偈呈圓悟禪師，偈云：

　　“家住孤峰頂，長(zhǎng)年半掩門(mén)。

　　自嗟身已老，活計(jì)付兒孫。”

　　圓悟禪師見(jiàn)其偈后，知道祖覺(jué)禪師已悟明心性，遂予印可；但是其心中的疑滯猶未剝盡，尚須進(jìn)一步鉗錘。

　　第二天祖覺(jué)禪師再次入室請(qǐng)益，圓悟禪師便問(wèn)：“昨日公案作么生？”