(二十)燃燈佛在《金剛經(jīng)》中的重要意義

　　鳩摩羅什大師所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》中有這么一段：

　　‘須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者。若復(fù)有人于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。’

　　也許因?yàn)槲沂墙�浙人的原故，在我初講《金剛經(jīng)的研究》的時(shí)候，將‘于然燈佛前’的‘前’字，解釋成‘面前’，于是說成‘在然燈佛的時(shí)代。’

　　可是我錯(cuò)了。

　　后來在讀玄奘大師所譯的《大般若波羅蜜多經(jīng)》中，發(fā)覺他并沒有用‘前’字，而是用的‘先、復(fù)先’。就是說‘在然燈佛時(shí)代之先’，也即是說還沒有到然燈佛的時(shí)候。

　　可是我還是沒有明白為什么佛陀在比較校量他供養(yǎng)極多數(shù)的佛的功德，和后末世受持讀誦《金剛經(jīng)》的所得的功德時(shí)，有必要加上‘于然燈佛前’這一句？沒有這一句，不是一樣可以比較說明嗎？——八百四千萬億那由他，盡管多，總是一個(gè)有限量的數(shù)字；而受持讀誦《金剛經(jīng)》的功德，則可能達(dá)到無限量的境界。因此在后末世，佛法已衰，明師缺乏的時(shí)代，能受持讀誦《金剛經(jīng)》的，他所可能得到的功德，是無限無量，因此更大。

　　所以在后來的《金剛經(jīng)的研究》的版本中，在引用到這一段經(jīng)文時(shí)，祗強(qiáng)調(diào)了功德的校量，而沒有提到然燈佛。

　　可是我又錯(cuò)了！

　　為什么我又錯(cuò)了呢？

　　因?yàn)槲抑皇侵財(cái)⒘撕竽┦廊耸艹肿x誦《金剛經(jīng)》的功德，是大于佛陀供養(yǎng)八百四千萬億那由他諸佛的功德，而沒有說出‘所以然’或‘為什么’的一個(gè)重要點(diǎn)。

　　最近因?yàn)樽龇鸬潆娔X光碟化的工作，擔(dān)任了一部分校對，在校對《佛藏經(jīng)》到第八品＜凈見品＞時(shí)，讀到佛對舍利弗講了許多過去世他是轉(zhuǎn)輪圣王或天王的時(shí)候，他曾供養(yǎng)承事極多數(shù)的佛，可是沒有一位佛給他授記說：‘汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣稹?rsquo;

　　轉(zhuǎn)輪圣王或天王都已具有三十二相，表示他們累積的福報(bào)功德，已經(jīng)近乎圓滿，可是為什么沒有一位佛給他授記呢？佛陀在《佛藏經(jīng)》中自己的解釋，是因?yàn)槟菚r(shí)仍存有一個(gè)‘為求阿耨多羅三藐三菩提’的心。也即是說，我做這許多福報(bào)功德，是要想得阿耨多羅三藐三菩提，想要成佛。這種念頭，無論如何微細(xì)，還是凡夫之見，因?yàn)橐皇钦J(rèn)為有阿耨多羅三藐三菩提可得，認(rèn)為有佛可成，有可得可成，能得能成的‘法見’；二是什么人得阿耨多羅三藐三菩提��？什么人成佛��？是我，這就有了‘我見’。

　　祗要心中稍稍生起或存有這種見，則還沒有到無生法忍、無相無見的境地，還沒有圓滿，所以不得授記。

　　一直到然燈佛(亦譯成錠光佛、或定光佛)的時(shí)代，他透徹了實(shí)在沒有阿耨多羅三藐三菩提可得，也無佛可成。所以，《金剛經(jīng)》中說：‘是故然燈佛與我授記，作是言：汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣�，號釋迦牟尼�?rsquo;

　　相信各位現(xiàn)在已明白，這句‘在然燈佛前’是何等的重要，它是這段經(jīng)文中的一個(gè)重要關(guān)鍵。因?yàn)樗�說明：

　　在然燈佛之前，佛陀的前身，尚有我見法見；

　　在然燈佛時(shí)代，他明白無阿耨多羅三藐三菩提可得，無佛可成，所以他我見法見已清凈。

　　在然燈佛之前，因?yàn)樗�尚有輕微的我見法見，所以他的供養(yǎng)承事八百四千萬億諸佛，還是有相布施，所以功德不及后末世人受持讀誦《金剛經(jīng)》的無相修持大。

　　在然燈佛時(shí)代及以后，他已具‘無生法忍’，我見法見已空，則一切布施，都是無相，其功德亦非算數(shù)譬喻所能表達(dá)。

　　所以，這幾個(gè)字實(shí)在是校量比較中的一個(gè)極重要關(guān)鍵，可是我一直錯(cuò)解或者沒有看出其重要性，十分懺悔。

　　也希望這篇短文，能提醒各位，在修行的過程中，什么是最重要的關(guān)鍵？