俱舍論記卷第十

　　沙門釋光述

　　分別世品第三之三

　　無明何義者。此下大文第二別明名義。就中。一別分別四。二余指別支　就第一別分別四中。一辨無明。二辨名色。三辨觸。四辨受　此下辨無明。就中。一釋義。二立證。此下釋義。此即問也

　　謂體非明者。答。體非明故名曰無明

　　若爾無明應(yīng)是眼等者難。眼．耳．鼻等體亦非明。應(yīng)是無明

　　既爾此義應(yīng)謂明無者。釋。得難轉(zhuǎn)計(jì)。明無之處名曰無明

　　若爾無明體應(yīng)非有者。復(fù)難。明無之處名曰無明。體應(yīng)非有

　　為顯有體至如非親實(shí)等者。前二有過論主正解。為顯無明有體無非有過。義不濫余眼等無眼等失　明所對治名曰無明。如非親等

　　論曰至非異非無者。此釋第二句　怨敵名非親　誑語名非實(shí)　非法。謂不善法　非義。謂不善義　非事。謂不善事　是親友等所對除法名非親等。非異親友等非親友等無。無明亦爾。無明是明所對除法。非異于明非無明無

　　云何知然者。此下立證征問

　　說行緣故者。答。說此無明為行緣故明知有體

　　復(fù)有誠證至說能染慧故者。上一句正證。下三句破異計(jì)

　　論曰至說名無明者。經(jīng)說無明在九結(jié)．三縛．十隨眠．三漏．四枙．四瀑流等中。故知?jiǎng)e有。非余眼等。及體全無。說為結(jié)等

　　如惡妻子至應(yīng)名無明者。此敘異計(jì)。如惡妻子無妻子德名無妻子。如是惡慧無有明德。應(yīng)名無明

　　彼非無明至故非無明者。論主舉頌正破。彼諸惡慧非是無明。于惡慧中有五染慧是見性故。見性推求猛利決斷故非無明

　　若爾非見慧應(yīng)許是無明者。外救。若爾貪等非五見�；奂确且娦詰�(yīng)許無明

　　不爾無明至共相應(yīng)故者。以第三句釋。無明見俱故知非慧。無二慧體共相應(yīng)故

　　又說無明至異慧能染者。以第四句釋證非是慧。經(jīng)說無明能染于慧。故知慧體非即無明。豈慧還能染污于慧

　　如何不許至何理相違者。經(jīng)部救意。如何不許染慧種子。間雜善慧說能染慧或現(xiàn)行染慧前后間雜善慧說能染慧�；蛉净鄯N子．及前后現(xiàn)行。染慧間雜善慧說能染慧。如貪染心與貪相應(yīng)。理實(shí)被染設(shè)不相應(yīng)。由貪種子間雜于心說貪染心。或由前后現(xiàn)行貪間雜于心說貪染心�；蛴韶澐N子．及前后現(xiàn)行貪間雜于心說貪染心。后滅貪種子心便解脫。說無明染慧非慧相應(yīng)。由無明種子間雜于慧說能染慧�；蛴汕昂蟋F(xiàn)行無明。間雜于慧說能染慧。或由無明種子．及前后現(xiàn)行無明。間雜于慧說能染慧。如是分別何理相違

　　誰復(fù)能遮至此說為善者。論主非經(jīng)部師評取說一切有部

　　有執(zhí)煩惱至前理遮遣者。有異師執(zhí)。一切煩惱于境不了。皆謂無明。此亦應(yīng)同前理遮遣

　　若諸煩惱至不說總名者。別顯過非同前理破。九結(jié)等中別說無明。明知無明非是總號(hào)　又若無明是諸惑者。亦不應(yīng)與見等相應(yīng)。非自相應(yīng)故。經(jīng)中應(yīng)說無明染心。不應(yīng)說言貪欲染心。以無明寬亦攝貪故　汝若謂此經(jīng)中貪欲染心就差別說。應(yīng)于染慧不說總無明名。亦應(yīng)就差別說

　　既許無明至其相云何者。外問

　　謂不了知諦寶業(yè)果者。說一切有部答。不了四諦．三寶．善．惡業(yè)．異熟果名無明

　　未測何相至如無明說者。外人復(fù)難。若異了知應(yīng)是眼等。若了知無應(yīng)體非有。二過如前

　　此謂了知所治別法者。答。此無明者。謂了知慧所治別法

　　此復(fù)難測其相是何者。外人復(fù)征

　　此類法爾至唯可辨用者。答。眼是凈色眼識(shí)所依。約用以辨。無明亦然。不了諦等唯可辨用

　　大德法救至恃我類性者。此大德意恃我謂恃我起慢。名為恃我。即是我慢。類性是無明。此無明是我慢流類性。故約我慢以顯無明。理亦是余惑流類性。且寄我慢以顯　又此無明通與諸惑相應(yīng)似余惑故。偏得類名

　　異于我慢類體是何者。論主問。類性即是我慢。我慢是我見之類故名類性。故言異于我慢類性是何

　　經(jīng)言我今至異于我慢者。大德引經(jīng)答。經(jīng)言我今如是知已是修道。如是見已見道　或如是知已是諸智。如是見已是諸忍。由知見故愛等永斷　或如是知已是盡智。如是見已是無生智。以觀照故亦名為見　或如是知已是盡無生智。如是見已是無學(xué)正見智。以盡．無生非是見故　諸所有愛。愛謂貪愛。以愛是惑足。故別標(biāo)名　諸所有見。謂五見中除身見是余四見　諸所有類性。謂無明遍與惑俱。勝故別說無明等。說為別顯彼說類性。故正理云。勝煩惱中無明未說。為別顯彼說類性言。遍與惑俱遍往諸趣故名類性。類是行義。是類之體得類性名　諸我我所執(zhí)。謂有身見勝故別說。故正理云。我．我所執(zhí)是諸見根。故于見中別顯二種　我慢執(zhí)。謂七慢中我慢。用我起故勝故別標(biāo)　隨眠。謂疑恚。故正理云。為攝疑．恚說隨眠言　斷遍知故。謂斷諸惑盡得斷遍知。即有余涅槃　無影寂滅。謂無余涅槃。經(jīng)既別說類性。故知類性異于我慢

　　寧知類性即是無明者。論主征大德

　　不可說為余煩惱故者。大德答云。不可說為余貪等故

　　豈不可說為余慢等者。論主復(fù)難。此經(jīng)類性豈不可說為余六慢。慢等等取過慢等五。若以慢等為類性。余惑類故名為類性。經(jīng)部諸師不信無明別有實(shí)體。論主意朋經(jīng)部故作斯難。正理論釋意同大德

　　若更于此至故應(yīng)且止者。論主止諍

　　名色何義者。此下第二辨名色問

　　色如先辨至名無色四蘊(yùn)者。答　色如先辨。謂前界品色蘊(yùn)中辨。今唯辨名。前文雖亦辨余四蘊(yùn)。未說為名。故今分別

　　論曰至何故稱名者。問。名是不相應(yīng)中名。四無色蘊(yùn)何故稱名

　　隨所立名至故說為名者。答。若名隨上古來所共立名勢力。于義轉(zhuǎn)變。故說為名。若無色四蘊(yùn)隨根．境勢力于義轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變同名。故說為名。以此四蘊(yùn)必依根緣境故。言隨根．境勢力

　　云何隨名勢力轉(zhuǎn)變者。問。名云何隨名勢力轉(zhuǎn)變

　　謂隨種種至色味等名者。答。謂劫初時(shí)。隨種種法世共立名。由勢力故。后名方得于彼彼義轉(zhuǎn)變詮表。如牛等名。此復(fù)何緣標(biāo)以名稱者。問。此四蘊(yùn)復(fù)以何緣標(biāo)以名稱

　　于彼彼境轉(zhuǎn)變而緣者。答。無色蘊(yùn)于彼彼境轉(zhuǎn)變而緣。轉(zhuǎn)變?nèi)缑�。故�?biāo)稱　余不相應(yīng)雖無轉(zhuǎn)變。同無色中有轉(zhuǎn)變故。名攝無失　如變礙名色。雖無表等而無變礙。同于色中有變礙故。色攝無失

　　又類似名者。第二解。四蘊(yùn)與名。同無色法流類。似名故標(biāo)名稱。故婆沙十五解四蘊(yùn)名名所以云。答佛于有為總分二分。謂色．非色。色是色蘊(yùn)。非色即是受等四蘊(yùn)。非色聚中有能顯了一切法名。故非色聚總說為名

　　隨名顯故者。第三解。無色四蘊(yùn)相隱難知。隨名顯故故標(biāo)名稱。故婆沙云。有說色法粗顯即說為色。非色微隱。由名顯故說之為名

　　有余師說至故標(biāo)名稱者。第四解。無色四蘊(yùn)舍此身已轉(zhuǎn)趣未來余受生處。轉(zhuǎn)變?nèi)缑�。故�?biāo)名稱　無漏四蘊(yùn)雖不受生。是此類故名攝無失　初解約易境名轉(zhuǎn)變。后解約易生名轉(zhuǎn)變。雖義差別俱約轉(zhuǎn)變釋名　又正理二十九云。佛說無色四蘊(yùn)名名。何故名名。能表召故。謂能表召種種所緣。若爾不應(yīng)全攝無色。不相應(yīng)法無所緣故。不爾表召唯在無色。如釋色名所說無過。佛說變礙故名為色。去來．無表．及諸極微。雖無變礙而得名色。以無色中無變礙故。變礙名色非不極成。如是無色中容有表召。非色中有故理亦無違。故不相應(yīng)名攝無失　更有三解不能具述

　　觸何為義者。此下第三辨觸。就中。一明六觸。二明二觸。三明八觸。此下明六觸問起

　　頌曰至觸六三和生者。答　觸。即標(biāo)體　六。就依分　三和生言。舉因顯體

　　論曰至乃至意觸者。就長行中。初釋頌。后決擇。此下釋頌即釋六觸

　　此復(fù)是何者。問。此觸體復(fù)是何

　　三和所生至有別觸生者。答。釋三和生。三和合故有別觸生說名為觸

　　且五觸生至如何和合者。此下決擇。問五識(shí)相應(yīng)觸生。可三和合。許根．境．識(shí)同現(xiàn)在故。意識(shí)相應(yīng)觸生。根．境．識(shí)三種容各在一世。如何和合　以法亦容在過．現(xiàn)故。是故言或

　　此即名和合至同順生觸故者。答。非以同世名和合。根．境．識(shí)三。雖復(fù)各居一世此即名和合。謂因果義成。意法為因意識(shí)為果。又根．境．識(shí)三。同順生一觸果故名和合。和合有二。一俱起名和合。二相順生果名和合。于六之中前五具二和合。后一相順生果名和合。故婆沙一百九十七云。答此問云。和合有二種。一俱起不相離名和合。二不相違同辨一事名為和合。五識(shí)相。應(yīng)觸。由二和合故名和合。意識(shí)相應(yīng)觸。由辨一事和合故名和合　問凡因果相望。若因望果或俱或在前。若果望因或俱或在后。如過去意根生現(xiàn)意識(shí)果�；蜻^去意根現(xiàn)在意識(shí)生現(xiàn)觸果其理可然。未來法境。如何生現(xiàn)識(shí)．及現(xiàn)觸果　解云泛明得果名略有三種。一取果．與果名為果。此果望因。若俱若后。即是有為四果。二證故名為果。即是無為擇滅果。三相隨順故。相由借故名為果。此果望因通前．后．俱。通有為．無為。如現(xiàn)意識(shí)名果。于三果中望過意因有初．后果。望未法因但有后果。如現(xiàn)觸果于三果中。望過意根現(xiàn)意識(shí)因有初．后果。望未法因但有后果。此果前因后名為果者。據(jù)相隨順故相由借故假名為果。非是五果中果　又解現(xiàn)在意識(shí)．及現(xiàn)觸果。望未來法境亦是增上果。凡增上果有二。一取果．與果增上果。此果必?zé)o在因前也。二非是取果．與果增上果。此果容在因前。我今據(jù)此說也

　　諸師于此至說名為觸者。此下敘說不同。諸師于此觸覺慧不同。有經(jīng)部師說根．境．識(shí)三和合即名為觸。經(jīng)證可知

　　有說別法至故觸別有者。說一切有部師言。根．境．識(shí)外別有觸體。經(jīng)證可知　經(jīng)言身者。所謂體也　又解多念識(shí)等積集名身。故婆沙解六愛身云。問何故名身。答多愛積集故名為身。謂非一剎那

　　說即三和至非法處攝者。經(jīng)部師通六六經(jīng)。受．愛別說然法處攝。觸雖別說即三所攝

　　無如是失至差別而說者。說一切有部救義返難經(jīng)部。如我所宗。離愛．受．觸有余法處可得差別而說。汝宗離觸既無別三。如何可言觸．及彼三差別而說

　　雖有根境至便成無用者。牒外救破。外救意云亦有根．境不能發(fā)識(shí)。是故經(jīng)中別說根．境。如何難我離觸之外無別有三　故牒破云雖有根．境不發(fā)于識(shí)。而無有識(shí)不托根．境。言三可以攝觸。更別說觸便成無用

　　有余救言至總立為觸者。經(jīng)部師救。據(jù)彼同分根．境．識(shí)故別說為三。若據(jù)同分根．境．識(shí)三因果所收總立為觸

　　說離三和至出現(xiàn)樂等者。說一切有部釋前經(jīng)部引經(jīng)。一釋我誦文異。二釋設(shè)有此文。于三因上假說觸果之名。故言三法聚集和合名觸。如說諸佛出現(xiàn)樂等。于因立果

　　如是展轉(zhuǎn)至故應(yīng)且止者。論主止諍

　　然對法者說有別觸者。說一切有部結(jié)歸本宗

　　即前六觸至第六俱增語者。此下第二明二觸。約所依等分為二種

　　論曰至為所依故者。釋初句。眼等五識(shí)相應(yīng)觸說名有對。以有對根為所依故從所依為名。有對之觸依主釋也。若依正理兼約境界。故彼論云。以有對根為所依故。唯有對法為境界故

　　第六意觸至故名為長者。釋第二句。第六意識(shí)相應(yīng)觸說名增語。所以稱名為增語者。語是音聲而為無詮表。名有詮表增勝于語故名增語　又解此名以語為增上方能詮表故名增語　又解增謂增長。由緣名故增長語言　又解謂由名力令語增勝故名增語。此名是意識(shí)所緣長境。故就所緣名增語觸。增語之觸依主釋也。所以名為長境者。如眼識(shí)但能了青不了青名。意識(shí)了青亦了青名。意識(shí)與五識(shí)同緣境已。更緣其名故名為長

　　故有對觸至就所緣立者。結(jié)二觸名

　　有說意識(shí)至就相應(yīng)立者。敘異說。此說意識(shí)以差別語言為增上故方于境轉(zhuǎn)。五識(shí)不然。此且從多分說。亦有意識(shí)非由語故而能緣境。是故意識(shí)獨(dú)名增語。以語為增上。有財(cái)釋也。與此相應(yīng)名增語觸。從相應(yīng)立名鄰近釋也。又正理二十九更有解增語云。有說意識(shí)名為增語。于發(fā)語中為增上故　此解為語增上故名增語。依主釋也　又婆沙一百二十九更有兩解云。問何故此觸名增語。答由此觸自性語增故名增語。問云何此觸自性語增。答有對觸唯欲．色系。此觸通三界系及不系(廣如彼釋)有說此觸所緣增語故名增語。問云何此觸所緣增語。答有對觸唯以有色法為所緣。此觸通緣有色．無色(廣如彼釋)

　　即前六觸至樂等順三受者。此下第三明八觸。約相應(yīng)不同分成八種

　　論曰至無覆無記者。釋初兩句

　　無明觸中至共相應(yīng)故者。釋第三句

　　總攝一切至名為順受者。釋第四句。列名可知。解順受觸言此三觸因能引樂等受果故。此即能引順?biāo)�引也。此觸或是樂等三受所領(lǐng)納故受領(lǐng)于觸。廣如前釋。雖諸心所皆從觸生。受領(lǐng)強(qiáng)故此即所領(lǐng)順能領(lǐng)也�；蛴|能為受行相所依故。以受行相必依觸起。此即所依順能依也。由斯順故名為順受

　　如何觸為受所領(lǐng)行相依者。問。如何同時(shí)觸為受所領(lǐng)。如何同時(shí)觸為受行相依前三解中初解可知。故不別問。后二稍隱故今別征

　　行相極似觸依觸而生故者。答。受之行相極似觸故。所以觸為受所領(lǐng)。如子似父領(lǐng)父媚好。答前問。此受行相依觸而生故。所以觸為受行相依。答后問

　　如是合成十六種觸者�？偨Y(jié)

　　受何為義者。此下第四明受。就中。一總。二別。此即總也。頌前問起

　　頌曰至但依心故者。答。據(jù)觸因別分成六種。約所依異復(fù)總為二。皆依主釋

　　受生與觸為后為俱者。經(jīng)部師問

　　毗婆沙師至俱有因故者。答。觸．受俱起。俱有因故

　　云何二法至義可成立者。經(jīng)部復(fù)難。云何觸．受二法俱時(shí)而生觸為能生。受為所生。義可成立

　　如何不立者。毗婆沙師反征經(jīng)部

　　無功能故至余法無能者。經(jīng)部復(fù)出理破。于已生受法余觸法無能。如牛兩角俱時(shí)而生。彼此相望誰為能．所

　　此與立宗至重說何用者。毗婆沙師復(fù)非經(jīng)部。前后二難文異義同。重說何用

　　若爾便有互相生失者。經(jīng)部復(fù)難。既二俱時(shí)觸．受便有互相生失

　　許故非失至亦互為果者。毗婆沙師答。許觸．受二互為因果

　　仁雖許爾至先意后識(shí)等者。經(jīng)部復(fù)破同時(shí)因果。經(jīng)但言觸生受。不言受生觸。故知前因后果非據(jù)同時(shí)互為因果。言互相生。即有違教過也。又此同時(shí)互為因果義非應(yīng)道理。越能生法故此觸．受二俱至現(xiàn)在已生同時(shí)。如何可言互為能生。故義非理越能生法。凡言因果必前望后。若此因法世間極成能生彼果法。此因法與彼果時(shí)別極成。如先種后芽等

　　先后因果至有所造色者。毗婆沙師許先因后果。復(fù)許同時(shí)因果。如眼識(shí)等果與眼．色等因俱。四大因俱有造色果

　　此中亦許至何理能遮者。經(jīng)部釋通。此亦前后因果非是同時(shí)。謂前根．境緣能發(fā)后識(shí)果。前念能造四大種因。能生后念所造色果何能遮

　　如影與芽豈非俱有者。毗婆沙師出同時(shí)因果。經(jīng)部此中所以不破者。俱有因中前已破故

　　有說觸后至緣觸生受者。經(jīng)部中上坐解。觸前為因后受果生。如第一剎那根．境為先。第二剎那次有識(shí)起。識(shí)起之時(shí)必依根緣境。此三和合即名為觸。無有別體�；蚯案�．境．及與后識(shí)。此三和合假名為觸。第三剎那以前念觸因?yàn)榫壣�此念受�?/p>

　　若爾應(yīng)識(shí)至非皆是觸者。毗婆沙師難。若前后相生者。應(yīng)第二念觸時(shí)識(shí)非皆有受。以此念觸生后念受故。第三念受同時(shí)諸識(shí)。亦應(yīng)非皆是觸。以此念受從前念觸生故

　　無如是失至無非是觸者。經(jīng)部通難。無如是失。因前第一念根．境同時(shí)觸故。后第二念觸位受生。故諸觸起時(shí)必皆悉有受。此釋初難。第三念受同時(shí)所有識(shí)體無非是觸。以識(shí)起時(shí)必依于根緣境起故此三名觸。此觸雖不能生同時(shí)受。而能生后第四念受。此釋后難

　　此不應(yīng)理者。毗婆沙師非

　　何理相違者。經(jīng)部反問

　　謂或有時(shí)至同緣一境者。毗婆沙師出過。如一觸緣色一觸緣聲。故言或有二觸境別。因前念緣色受位觸。生后念緣聲觸位受。如何異境受。從異境觸生�；驊�(yīng)許受與此緣聲心相應(yīng)。非與此心同緣一聲境。以從異境觸生故。應(yīng)與前念緣色之觸同緣色境

　　既爾若許至斯有何過者。經(jīng)部轉(zhuǎn)計(jì)。既有前過我今復(fù)解。若許有成觸識(shí)。是觸無受。如緣聲初念觸能生后念自類受故。此識(shí)名觸故言是觸。從異境觸后起故。所以無受。于此緣聲初位前。如緣色末后念。有識(shí)有受而體非觸。以了境故有識(shí)。從前念自類觸生故有受。前念不能生后緣聲初念受故。而體非觸。緣差故然。斯有何過。若緣聲已后更緣色。前最后念緣色識(shí)等得名為觸。以能生后同境受故

　　若爾便壞至心品恒俱者。毗婆沙師難。若言觸．受有時(shí)不俱。便壞大地法。必心俱故

　　彼定恒俱依何教立者。經(jīng)部征

　　依本論立者。毗婆沙師答。依六足本論

　　我等但以至非要遍諸心者。經(jīng)部非當(dāng)依經(jīng)量論證不成。又復(fù)釋言。大地法義。非要須遍一切諸心俱時(shí)而起

　　若爾何名大地法義者。毗婆沙師問

　　謂有三地至非本所誦者。經(jīng)部答。若法于前有尋伺等諸地皆有名大地法。非要與心同一剎那俱時(shí)而生名大地法。義便兼解大善地法等　所以不釋大不善地法者。有余師說。如是大不善地法。但是后代毗婆沙師。因誦大善故引不善來。是今所增益。非本論所誦。故不別釋。所以不釋少煩惱者。以非遍故

　　若于觸后至俱起受想思者。毗婆沙師引經(jīng)為難。經(jīng)言觸與受．想．思俱。如何言乃觸后生受

　　但言俱起至故彼非證者。經(jīng)部釋通。經(jīng)中但言俱起受．想．思。不說受等與彼觸俱。此于我宗何違須釋。復(fù)更釋言。又于前后無間生中亦有俱聲。如契經(jīng)說與慈定俱行修念覺支。此言俱者無間俱也。說觸．受俱應(yīng)知亦爾。無間說俱故彼非證

　　若爾何故至離于受等者。毗婆沙師引經(jīng)為難證俱時(shí)起經(jīng)言受等異體相雜定不相離。故無有識(shí)離于受等。證成受等是大地法。既識(shí)起時(shí)必有受等。即亦顯受與觸俱生。以識(shí)起時(shí)三和合故必生于觸。設(shè)經(jīng)部宗說觸是假。亦定應(yīng)許受等俱起。識(shí)即觸故。故正理云。執(zhí)觸是假宗。亦應(yīng)許受等與觸俱起。由此經(jīng)說識(shí)雜受等故。識(shí)是觸分故

　　今應(yīng)審思至作如是說者。經(jīng)部復(fù)引經(jīng)文為不定問。今應(yīng)審思。相雜何義。此經(jīng)復(fù)說諸所受即所思等。未了于經(jīng)中前后二文。為約同一所緣前緣前后而起名為相雜。為約同一剎那俱時(shí)而起名為相雜作如是言

　　于壽與暖至定約剎那者。毗婆沙師釋。如契經(jīng)中于壽與暖俱時(shí)起中有相雜言。例知此經(jīng)說定約剎那。故正理釋云。前約剎那。后約所緣。其理決定

　　又契經(jīng)言至受等俱生者。毗婆沙師引經(jīng)為難。顯約剎那俱時(shí)生也。又前經(jīng)言根．境．識(shí)三和合名觸。如何有識(shí)而非三和觸�；蚴歉�．境．識(shí)三和合而不名觸　故應(yīng)定許一切識(shí)俱悉皆有觸。諸所有觸無不皆與受等俱生

　　傍論已終至由意近行異者。此下第二別分別。就中。一開定數(shù)。二義分別。此即初文。結(jié)問頌答

　　論曰至乘前起后者。身受相顯故不更釋。心受義隱所以重明。于前略說一心受中分成十八。應(yīng)知頌初說此復(fù)聲。顯乘前受起后文也

　　此意近行十八云何者。問

　　謂喜憂舍各六近行者。答。三．六即成十八

　　此復(fù)何緣至為所緣故者。復(fù)以三問征定十八

　　此成十八具足由三者。答。具由三緣故成十八。故婆沙一百三十九云�？傄匀�緣故立十八。謂一意識(shí)相應(yīng)近行。有喜．憂．舍三種自性。各緣色等六種境起。故有十八

　　于中十五至皆通二種者。明雜緣．不雜緣于中十五名不雜緣。謂色等五喜．憂．舍三各別緣故。三法近行通雜．不雜。若唯緣法及六內(nèi)處�；蚩偦騽e皆名不雜。或于此七隨緣多少。兼于五外隨緣多少�；蛭ㄓ谖逋怆S緣多少皆名雜緣。此中言法通名法也。非唯法處

　　意近行名為目何義者。問

　　傳說喜等至數(shù)游行故者。答。前解喜等以意為近緣。于諸境中數(shù)游行故。故名意近行　后解喜等與意為近緣。令意于境數(shù)行故。故名意近行

　　如何身受非意近行者。問

　　非唯依意至故亦非行者。答。謂此身受非依是唯意識(shí)故不名近。復(fù)無分別故亦非行。故正理云以意近行唯依意識(shí)故名為近。分別三世等自相．共相境故名為行。一切身受與此相違。故非意近。亦不名行

　　第三靜慮至何故不攝者。問。第三靜慮意地樂根亦唯依意。意近行中何故不攝

　　傳說初界至意近行故者。答。毗婆沙師傳說。于三界中若欲界有者上界亦立。以初欲界意識(shí)相應(yīng)無樂根故。所以上界亦不別立。又無樂根所對苦根意近行故。所以不立樂意近行。正理二十九難此解云。若爾應(yīng)無舍意近行。無所對故。不爾。憂．喜即舍對故。第三靜慮意地樂根無自根本地舍根為對故。然無近分等無舍等近行失。以于初界中有同地所對故。或復(fù)容有．不容有故。謂意舍等容有同地所敵對法。意樂定無同地?cái)硨�。故無有失(解云意地憂喜即為舍對。若爾即舍名為樂對。以于同地?zé)o舍對故。謂于三定自根本地?zé)o所對舍。若爾近分唯有舍根。自地?zé)o對應(yīng)非近行。及初．二定所有喜根白地?zé)o對。應(yīng)非近行。不爾。欲界舍及喜根。皆有同地所對法故。或舍與喜容有自地所敵對法。謂欲界中曾無樂有自地所對故。彼不可意近行收)　又正理解云。又彼地樂凝滯于境。近行于境數(shù)有推移不滯一緣方名行故

　　若唯意地至廣說如經(jīng)者。引經(jīng)為難。經(jīng)中既言眼見色已。于順喜色起喜近行。于順憂色起憂近行。于順舍色起舍近行。如是乃至意知法已起三近行。以此明知亦通五識(shí)。云何乃言唯意相應(yīng)

　　依五識(shí)身至故不應(yīng)難者。會(huì)釋經(jīng)文。依五識(shí)身所引意近行。如依眼識(shí)引意地不凈觀。既有已言。顯非五識(shí)。不應(yīng)為難

　　若雖非見至隨明了說者�？謭�(zhí)經(jīng)文見色已等。便謂直緣色等非近行收。為明總攝故有此文。色等近行非必要從五識(shí)后起有。雖非見已乃至非觸已。于色等五起喜．憂．舍亦是意近行。若異此者要須五引。身在欲界未離欲染。應(yīng)無緣色界色．聲．觸意近行。以欲三識(shí)非緣上故。又身在色界應(yīng)無緣欲界香．味．觸三諸意近行。彼界無有鼻．舌．識(shí)故。雖有身識(shí)不緣下故。以實(shí)而論。非五識(shí)引亦是近行。契經(jīng)中說見色已等言。且據(jù)一相隨明了說

　　見色等已至根境定故者�？謭�(zhí)經(jīng)文眼見色已于順喜色起喜近行等。便謂見色已于順喜聲起喜近行等非近行攝。為明總攝故有此文。見色等已于聲等中起喜．憂．舍。亦是意近行�？蛛y違經(jīng)逆為通釋。隨無雜亂。是故經(jīng)中作如是說見已等言。于中建立根．境定故。謂色等境。眼根見等．及意了故

　　為有色等至一近行不者。問。色等唯起一近行不

　　有就相續(xù)非約所緣者。答有謂就一人相續(xù)身。說于喜等三唯能順生一近行故不起余二。非約所緣。以于所緣容有多緣故。故婆沙一百三十九云。問頗有色等決定順喜乃至決定順舍耶。答依所緣故無。依相續(xù)故有。謂色等或時(shí)可意�；虿豢梢�。或于彼可意。于此不可意。于余非可意非不可意。有說色等于親品順喜。于怨品順憂。于中品順舍

　　諸意近行中至為問亦爾者。此下第二義分別。就中。一分別系緣。二明有漏．無漏。此即初門。一問諸意近行中幾欲界系。二問欲界意近行幾何所緣。色．無色界二問亦爾

　　頌曰至唯一緣自境者。初兩句明欲界。次四句明色界。后四句明無色界

　　論曰至五所緣故者。此明欲界。欲界系十八俱能緣欲。十二緣色。三緣無色

　　說欲界系已至謂法近行者。此明色界。初．二靜慮唯有十二俱緣欲界。八緣色界。除緣香．味二喜二舍。二緣無色。三．四靜慮有六舍俱緣欲界。四緣色界。一緣無色

　　說色界系已至如后當(dāng)辨者。明無色界�？仗幗�分有四近行俱得緣色。一緣無色。四無色本．及上三邊唯一法舍。唯緣無色�？仗幗�分二說不同。前說為正。故婆沙一百三十九云。若許別緣下者則有四意近行。謂色．聲．觸．法。若許總緣下者則唯有一法舍意近行如是說者應(yīng)說有四　問此意近行通三性不　解云準(zhǔn)下成就通于三性　問此意近行自．上．下地通能緣不　解云容緣三種。若善通緣自．上．下地。若染污緣自．上地不緣下。已離故。若無記緣自．下非緣上。力劣故。故婆沙七十二解三分別中云。善分別意識(shí)能緣一切自．上．下地。染污分別意識(shí)唯緣自．上地。無覆無記分別意識(shí)唯能緣自．下地

　　問若無記能緣下者。何故正理二十九解近行中。別標(biāo)色善能緣欲界。不言無記　解云以善近行身在下地。身在上地。俱能起彼地善緣下欲界。是故別說。無記近行身在下地。即不能起上地緣下。故不別說　問身生何地能起何地意近行耶　解云若善．染容起自．上。非能起下善．染。以喜劣故。染已離故。若無記容起自．上．下地。起自可知。言起上者如身在下地起上通果心。言起下者如身在上起下通果心　問若無記心通起上．下。何故婆沙解三分別中云。無覆無記分別意識(shí)唯生自地容現(xiàn)在前。由此必定系屬生故。又正理第八云。非生余地能起余地?zé)o覆無記分別現(xiàn)前。此亦必定系屬生故　解云婆沙。正理意說五識(shí)引起意識(shí)地中三種分別。緣前過去五識(shí)所緣色等五境。夫生余地起余地?zé)o覆無記。所謂變化心．三識(shí)身．及發(fā)業(yè)心。若化心唯緣現(xiàn)事。若三識(shí)性非分別。又唯緣現(xiàn)若發(fā)業(yè)心緣所發(fā)業(yè)。此等非是緣過去五識(shí)曾所緣境分別意識(shí)。所以婆沙．正理說無記分別唯自地能起不能起余地　今言無覆無記近行通起上．下。據(jù)意識(shí)中所有無覆無記諸近行說。故不相違　問若依正理。又說近行欲界緣不系境有三。色界中初．二緣不系有二．三．四緣不系有一。無色緣不系亦一。此論何故不說　解云此論且據(jù)緣系。所以不言不系。正理兼論故說二種

　　此意近行通無漏耶者。此下第二明有漏．無漏。此即問起

　　頌曰十八唯有漏者。答

　　論曰至唯是有漏者。就長行中。一釋頌。二明成就。三敘異說。四會(huì)師句經(jīng)。此即釋頌。又正理二十九云。無有近行通無漏者。所以者何。增長有故。無漏諸法與此相違。有說近行有情皆有。無漏不然。故非近行

　　誰成就幾意近行耶者。此下明成就。此即問

　　謂生欲界至唯染污故者。答。謂生欲界未得色善。成欲十八初．二定各八。謂四染喜四染舍。三．四定四染舍。無色界一染舍。成上唯染故不緣下

　　若已獲得至香味境故者。已獲色善未離欲貪。成欲十八．初靜慮十。余二定說皆如前．言初定十者。謂初定中成四染喜。染喜不緣下香．味故。善．染合論舍具成六。未至善舍緣下香．味故

　　余隨此理如應(yīng)當(dāng)知者。例釋所余離欲貪等。又正理二十九云。已離欲貪若未獲得二定善心。彼成欲界．初定十二。謂除六憂。二靜慮等皆如前說。若已獲得二定善心。于初定貪未得離者成二定十。謂喜但四。唯染污故。舍具六種。已獲得彼近分善故。余如前說。由此道理余準(zhǔn)應(yīng)知

　　若生色界至謂通果心俱者。此簡差別準(zhǔn)此通果唯舍相應(yīng)。舍受中庸順通果故。憂離欲舍。喜非中庸。故不說成。又婆沙一百三十九云若生初靜慮成就欲界一法舍意近行。即通果心俱。總緣色等為境起故。有說成就三。謂色．聲．法舍意近行。此心若緣所起身表。即有緣色舍意近行。此心若緣所起語表。即有緣聲舍意近行。此心若緣所變化事以總緣法故。即有緣法舍意近行。有說成就六。謂六舍意近行。即通果心俱。此心容有總．別緣故(解云于三說中初說為正。一同此論正理。二不言有說。此初師意說縱緣身．語業(yè)亦兼緣能造觸�；蚓壣順I(yè)兼緣香．味．觸。緣語業(yè)兼緣色．香．味．觸。故但名法舍意近行)　又婆沙云。生第二靜慮成就初靜慮一。謂法舍意近行。以總緣故。有說成就三。謂色．聲．法。若緣所起身表即有緣色。若緣所起語表即有緣聲。若緣所變事以總緣故即有緣法。有說彼成就四。謂色．聲．觸．法。以生第二靜慮起初靜慮三識(shí)身時(shí)。容有彼眷屬別緣色．聲．觸初靜慮地?zé)o覆無記意識(shí)現(xiàn)在前故。或通果心總別緣故

　　解云初說為正。如前解應(yīng)知緣身．語業(yè)兼緣能造觸�；蚓壣順I(yè)兼緣觸。緣語業(yè)兼緣色．觸故。但名法舍意近行。第三師說從三識(shí)身后所引眷屬威儀意識(shí)容有別緣�；蛲ü�心總別緣故成初定四

　　有說如是至是意近行者。此下敘異說�；蚴墙�(jīng)部師說。近行唯染。與意相牽數(shù)行所緣。若已離染此地近行必不現(xiàn)行。故唯是染非善．無記

　　云何與意相牽數(shù)行者。問

　　或愛或憎至故作是說者。異說答　愛謂貪　憎謂嗔　不擇舍謂癡。此癡于法不擇而舍。由喜與愛俱。憂與憎俱。舍與癡俱。舍言與癡俱。從強(qiáng)多分。此三與意相牽數(shù)行所緣名意近行。此文且據(jù)三毒。余惑亦與喜．憂．舍俱。與意相牽數(shù)行所緣。為對治彼雜染近行。于契經(jīng)中說六恒住。謂于六境見色等已。不喜不憂心恒住舍具念．正知。非阿羅漢．無善法喜。但遮雜染故作是言說六恒住。故知近行唯是雜染。阿羅漢染無。故知非近行　心恒住舍。舍謂行舍。故集異門足論十五解六恒住中云。問此舍何所謂耶。答心平等性。心正直性。心無驚覺性。任運(yùn)住性。應(yīng)知此中說名為舍。復(fù)次有說六識(shí)相應(yīng)緣色．聲．香．味．觸法境舍受名舍。今此義中應(yīng)知意說。心平等性。心正直性。心無驚覺性。任運(yùn)住性行舍名舍(已上論文)　具念正知。六恒住體。故婆沙三十六云。問六恒住法以何為自性。答以念．慧為自性。若兼取相應(yīng)俱有四蘊(yùn)．五蘊(yùn)為自性

　　又即喜等至謂諸善受者。復(fù)證近行唯是雜染。又即喜．憂．舍。世尊說為三十六師句。謂為耽嗜依別有十八。此是近行此所對治。出離依有十八。此非近行是能對治。二種不同成三十六。既二別說。故知唯染是意近行。此句差別是佛大師所說法。故名為師句　耽嗜依者。謂諸染受。受與耽嗜煩惱為依故　出離依者。謂諸善受。受與出離善法為依, 故。故婆沙一百九十云, 。此中耽嗜謂愛耽嗜性故。若受與彼為安足處名耽嗜依受。有說耽嗜者名一切煩惱。執(zhí)著性故。若受與彼為安足處。名耽嗜依受。若受不為愛或一切煩惱為安足處名出離依受　又婆沙一百三十九云。問何故不說無覆無記。答彼亦說在此二中故。謂無覆無記受有順染品。有順善品。順染品者耽嗜依攝。順善品者出離依攝

　　如是所說至無量差別者。略說受支如上分別。若約惑等諸余義門無量差別。如理應(yīng)說

　　何緣不說所余有支者。此下大文第二余指別文。問十二支中上來說四。何緣不說所余八支

　　頌曰至隨眠品當(dāng)說者。答。識(shí)．及六處。前界品已說。行．有．愛．取。業(yè)．隨眠品當(dāng)說　問生．及老死前不別說。此復(fù)不指。有何所以　解云生．老死支即識(shí)等五。于此五中。識(shí)與六處已指前文。名色．觸．受。如前別釋。故不別說　問若爾愛．取是無明。應(yīng)不別指　解云無明異說不同�；蛘f惡慧或說非明�；蛘f明無。由此愛．取不指。無明別指下說

　　此諸緣起至如成熟飲食者。此下大文第二略攝喻顯。初一頌喻煩惱。次兩句喻業(yè)。后二句喻事

　　論曰至種等相似者。問

　　如從種子至應(yīng)如是知者。釋初頌�？傆形逵餮曰蟮霉鼧I(yè)者。謂惑及惑得俱能裹業(yè)。然惑親裹。得是疏裹。故正理云。煩惱裹業(yè)能感后有非獨(dú)能感　余文可知

　　如米有糠至應(yīng)如是知者。釋次二句。總有三喻。如草藥為因果熟為后邊其果熟已不能生果。其業(yè)亦爾。既果熟已更不招異熟。余文可知

　　如熟飲食至應(yīng)如是知者。釋后兩句。一喻可知

　　如是緣起至今當(dāng)略辨者。此下大文第九明四有。牒前起后。四有如前辨中有中已釋名義。今于此中辨性．及系

　　頌曰至余三無色三者。初句總標(biāo)。次二句及余三。辨性。后無色三。辨系

　　論曰至生有唯染者。釋初二句

　　由何煩惱者。此下釋第三句。此即問

　　自地諸惑至猶如生有者。答　自地。顯非他地　諸惑。顯是本惑。謂此地生。此地本惑皆容現(xiàn)起染污生有。引說可知　又解不現(xiàn)起者有染能故亦名能染。論文既言此地一切煩惱染污此地生有。明知皆有染能　然諸結(jié)生唯本惑力。并無慚．無愧．惛沈．掉舉。以是本惑相應(yīng)纏故亦能助潤。非由自力纏．垢可能現(xiàn)起。性羸劣故。要由思擇方現(xiàn)在前。初結(jié)生位身心昧劣故非現(xiàn)起　自力纏者。謂慳．嫉．忿．覆．悔　自力垢者。謂六垢　問纏中睡眠為是自力。為是隨從　解云是隨從。理實(shí)此位亦無睡眠。而不別簡者。若自力纏．垢初結(jié)生位定非現(xiàn)起故此別簡。其隨從纏則非決定。若無慚．無愧．惛沈．掉舉此位相應(yīng)。若睡眠不相應(yīng)。以結(jié)生位非睡眠。故。以隨從纏性不定故。文不別簡　又解睡眠是自力纏。若作此解即自力纏中已簡。故婆沙五十簡纏非結(jié)中有一復(fù)次。睡眠．惡作雖亦獨(dú)立而不離二(已上論文)或說自力�；蛘f隨從。兩釋無違。并會(huì)婆沙如心所中已具分別。雖生有位心身昧劣。而由過去數(shù)起煩惱�；蛴蛇^去近現(xiàn)行。或由二勝因引發(fā)力故。此位煩惱任運(yùn)現(xiàn)起。應(yīng)知中有初續(xù)剎那亦必染污與生有同。此即義便兼明

　　然余三有至各善染無記者。釋頌余三。余本．死．中各通三性

　　于無色界至許具四有者。約界分別釋頌無色三

　　有情緣起至由何而住者。此下大文第二辨有情住。結(jié)前問起

　　頌曰至引及起如次者。就頌答中。初句總示。次五句別釋。次二句通經(jīng)。后一頌明勝用

　　論曰至由食而住者。此下釋初句

　　何等為食者。問

　　食有四種至四識(shí)者。答。食總有四

　　段有二種至翻此為粗者。此下別釋段食。此顯段食或細(xì)或粗。一以無穢為細(xì)。有穢為粗　劫初食者。謂劫初時(shí)人食地味．地皮餅．林藤無變穢故。食香稻以去方有便穢。二少軟名細(xì)。多[車*更]名粗　細(xì)汗蟲。即是蟣虱。其體細(xì)小從汗而生�；蛉松碇杏邢x食汗名細(xì)汗蟲

　　如是段食至分分受之者。唯欲界系香．味．觸三。一切皆是段食自體。饑．渴二觸名為食者。消宿食故。希新食故。顯無病故。所以名食�？沙啥蝿e而飲啖故。謂口能飲啖。鼻能飲。如象等鼻分分受之故名段食。此即釋名　又解謂口飲啖。舌根即分分受味。由鼻飲故鼻根即分分受香�？冢�鼻中觸身根分分受觸

　　光影炎涼如何成食者。問。如日光．樹影．火炎．風(fēng)涼。于此四中香．味．觸三非可飲啖如何名食

　　傳說此語至如涂洗等者。答。如人患寒。忽遇日光．及火炎觸即便有益。如人患熱。得遇樹影及涼風(fēng)觸即便有益。此亦名食　言段食者。毗婆沙師傳說。此飲啖言從多為論。如藥涂身及洗浴等。雖非飲啖。而能持身。亦細(xì)食攝。色界雖有能攝益觸。以畢竟無分段飲啖故非段食

　　色亦可成至何緣非食者。問。此不能益至而無益故者。答。色不能益自對眼根。色不能益解脫者故。夫名食者必先資益自所對根。及所依大。后乃及余根所依大。飲啖色時(shí)。于自眼根及所依大尚不能益。況能及余耳等四根并所依大。由諸色根境各別故。飲啖色時(shí)鼻．舌．身根不能取色益根．及大。未離欲者有時(shí)見色生喜樂者。由緣色故觸生喜．樂。此是觸食。非色是食。又后二果由離欲故解脫食貪。雖見種種好飲食色無益身故。若飲啖彼香．味．觸時(shí)能益身故。色．香．味．觸雖俱離貪。見色無益。余三有益。以此故知色非是食　又解偏舉后二果者非但正顯見色非食而無有益。兼顯見色不生喜樂而無有益　又解色非食者。不至境故不離饑渴食事不成。雖見不能解除饑．渴　問于非段食何故唯簡色耶　解云聲非相續(xù)。意法無有分段。眼等五根雖含二義。食中無故。體凈妙故。非飲啖故。此之八種非食義顯故不別簡。唯色一種相續(xù)分段。段食中有可飲啖。故恐濫段食是故別簡

　　觸謂三和至通三界皆有者。釋余三食。體唯有漏。界即通三界于前分別十八界中。說十五界唯是有漏。已顯段食唯是有漏故不別說

　　如何食體不通無漏者。問

　　毗婆沙師至為滅諸有者。答

　　又契經(jīng)說至皆謂已生者。又引經(jīng)顯食唯有漏　部多．求生。皆三有身。四食既能安住資益。明知有漏。無漏不然。為滅諸有故非食體

　　復(fù)說求生為何所目者。此下通經(jīng)釋第七．第八句。此即依經(jīng)起問

　　此目中有至?xí)簳r(shí)起故者。答。經(jīng)說中有異名五種。求生是即五中一稱。明知前經(jīng)所說求生即目中有。余文可知

　　如契經(jīng)說至起謂中有者。引經(jīng)轉(zhuǎn)證起是中有如契經(jīng)說。有無常可破壞自體起。有無�？善茐氖篱g生。起謂中有。生謂生有。自體．世間是其通稱。為明中有實(shí)有故以自體標(biāo)名。生有恐執(zhí)為常故以世間顯過　又解影略互顯　又解中有相隱自體標(biāo)名。生有相顯世間為稱

　　又經(jīng)說有至為第四句者。又引經(jīng)證起名中有。此經(jīng)言斷。斷有二種。一得永對治斷。得擇滅不退名斷。二得永不行斷。得非擇滅不行名斷。故正理三十一云。我今于此審諦思求。見彼契經(jīng)有如是意。謂依二斷說如是言。二斷者何。一得永對治斷。二得永不行斷(已上論文)于四句中隨其所應(yīng)說此二斷。潤中有惑名起結(jié)。潤生有惑名生結(jié)　又解潤中有初念惑名起結(jié)。潤生有初念惑名生結(jié)　言四句者　第一句已斷起結(jié)未斷生結(jié)。謂離欲．色二界貪諸無色上流者。離二界貪不受中有故起結(jié)已斷。未斷無色貪更受無色生有故生結(jié)未斷。此中言斷約永對治斷說。以無起結(jié)但得不行。而于生結(jié)得有起義。謂欲．色界生結(jié)得行。必亦兼得行于起結(jié)。若無色界生結(jié)現(xiàn)行。必定已得永治起結(jié)。故知此斷約永治說　第二句已斷生結(jié)未斷起結(jié)。謂中般涅槃不受生有故生結(jié)已斷。受中有故起結(jié)未斷。此中言斷據(jù)不現(xiàn)行。以無生結(jié)得永治。而于起結(jié)未斷之理。謂斷生結(jié)即離三界。而彼必?zé)o余起結(jié)故。故知此但約永不行　第三句已斷起結(jié)已斷生結(jié)。謂阿羅漢．?dāng)嗳�界貪不受中有故起結(jié)已斷。不受生有故生結(jié)已斷。此中言斷據(jù)永治說。雖有于此身定成無學(xué)者。約不現(xiàn)行生．起二結(jié)亦名為斷。此中且據(jù)永對治說　第四句不斷起結(jié)不斷生結(jié)。謂除前相。謂除前現(xiàn)．中般諸余未永離色界貪者。受中有故起結(jié)未斷。受生有故生結(jié)未斷。此言未斷亦應(yīng)通二

　　又部多者至說名求生者。第二釋　言部多者。是無生義。謂阿羅漢．不受生故。部多言含多義故存梵音。余凡夫．有學(xué)諸有愛者說名求生。更受生故

　　幾食能令至求生有情者。問

　　毗婆沙師至卵即敗亡者。答。部多求生皆具四食。諸有愛者段食非但資益現(xiàn)身。亦由段食為緣資益現(xiàn)在惑業(yè)令招后有果。以世尊說現(xiàn)在四食。皆為未來眾病根本．癰瘡根本．毒箭根本．老緣死緣。病等并是苦果異名。故知段食亦資當(dāng)有。思食非但于當(dāng)有資益。亦見思食安住現(xiàn)身。故知思食于現(xiàn)有益。三證可知

　　此不應(yīng)然至在于觸位者。破第三證復(fù)申正解。謂今此卵起念母思先時(shí)在于孚暖觸位。故婆沙一百三十引集異門云。謂憶念母先孚暖時(shí)所有觸故

　　諸有漏法至說食唯四者。此下釋第三頌。此即問也

　　雖爾就勝至生未生故者。答。就勝說四故無有過。就四食中雖四皆能益現(xiàn)益當(dāng)。二益現(xiàn)勝。二益當(dāng)勝。熏之言寶。思食引已從業(yè)所資識(shí)種子力故后有得起。識(shí)起取果功能名為種子　又解述經(jīng)部釋。此解似勝。思食引已從業(yè)所熏識(shí)種子力后有得起�；驈臉I(yè)所熏識(shí)種子力識(shí)得現(xiàn)行后有得起。余文可知

　　諸所有段皆是食耶者。此下問答分別。此即問也

　　有段非食至皆有四句者。答。第一句可飲啖故名段。損根．大故非食。第二句謂余三食能資益故名食。非飲啖故非段。第三句可飲啖故名段。益根．大故名食。第四句除前相。觸等三食皆有四句。集異門第一云問諸觸皆是食耶。答應(yīng)作四句。有觸非食。謂無漏觸．及有漏觸為緣損壞諸根．大種。有食非觸。謂余三食。有觸亦食。謂有漏觸為緣資益諸根大種。有非觸非食。謂除前相。如觸食四句意思．及識(shí)應(yīng)知亦爾

　　頗有觸等至而非食耶者。問　觸等。等取思．識(shí)

　　有謂異地?zé)o漏觸等者。答。正理三十云。何緣無漏觸等非食。食謂能牽能資諸有�？蓞捒蓴鄲凵�長處。無漏雖資他所牽有。而自無有牽有功能。非可厭斷愛生長處。故不建立在四食中。即由此因望他界地。雖有漏法亦非食體。他界地法雖亦為因能資現(xiàn)有。而不能作牽后有因。故不名食。諸無漏法現(xiàn)在前時(shí)。雖能為因資根．大種。而不能作牽后有因。雖暫為因資根．大種。而但為欲成已勝依。速趣涅槃?dòng)罍缰T有。自地有漏現(xiàn)在前時(shí)。資現(xiàn)令增能招后有。由此已釋段食為因招后有義。謂觸等食牽后有時(shí)。亦牽當(dāng)來內(nèi)法香等�，F(xiàn)內(nèi)香等資觸等因令牽當(dāng)有。亦能自取當(dāng)來香等為等流果。是故段食與后有因同一果故。亦能牽有故名為食

　　諸有食已至資根及大者。泛明段食。初益后損�；虺鯎p后益。皆名為食

　　何趣何生各具幾食者。問

　　五趣四生皆具四食者。答

　　如何地獄有段食耶者。難

　　鐵丸洋銅豈非段食者。釋

　　若能為害至識(shí)食亦爾者。難。若害名食。一則四句相違。二違品類

　　彼說且依至皆有四食者。通。彼前四句及品類說。且依一向能資益者說名為食。以實(shí)而言。初益后損�；虺鯎p后益。皆名為食故不相違。熱鐵丸等初益后損。又孤地獄段食如人。故通五趣皆有四食

　　世尊所說至林中異生者。因釋四食復(fù)明校量施食功德。依經(jīng)起問

　　有作是釋至諸有腹者者�？傆兴尼尅４思闯鯉煛「�。謂腹肚

　　彼釋非理至校量嘆勝者。論主破初師。彼經(jīng)中說一異生言。故釋非理。又于此中施多勝少理即無疑。何足為寄校量嘆勝

　　有言彼是近佛菩薩者。第二師釋。有言異生即是百劫修相好業(yè)近佛菩薩

　　理亦不然至阿羅漢故者。論主破第二師　俱胝。此云百億

　　毗婆沙者至順決擇分者。第三師釋。當(dāng)婆沙一百三十評家義

　　此名與義至自所分別者。論主破此贍部林中異生名順決擇分義。亦不相應(yīng)。又無文證。當(dāng)知彼唯毗婆沙師自所分別　問論主何故破婆沙評家義　解云論主以理為宗。非以婆沙評家為量。后身菩薩至對預(yù)流向者。第四論主自釋。住最后身釋迦菩薩居贍部林名彼異生。此說應(yīng)理。爾時(shí)菩薩同離欲仙居贍部林　又解爾時(shí)菩薩雖未離欲。然伏煩惱同離欲仙。故對彼仙校量嘆勝。雖施菩薩福勝無邊。由彼經(jīng)中乘前校量百倍相對。且言菩薩勝彼百倍。理必應(yīng)爾。謂彼經(jīng)中作如是說。有人能施一百婆羅門食。若能施一離欲仙食其果勝彼。又說有人能施一百外道離欲仙食。若能施一贍部林中異生者食其果勝彼。故言乘前校量且言勝百。由后世尊。除彼贍部林中異生。還將外道離欲仙人對預(yù)流向校量勝劣。若不爾者。世尊則應(yīng)將彼贍部林中異生對預(yù)流向校量勝劣。彼經(jīng)應(yīng)言有人能施一百贍部林中異生者食。若能施一預(yù)流向食其果勝彼。然彼經(jīng)中不作是說。故知乘前且言勝百　問婆沙一百三十引校量經(jīng)云。此經(jīng)復(fù)言。若以飲食布施贍部林中異生。復(fù)以飲食施一預(yù)流果此獲福果大于彼。若以飲食施百預(yù)流。有以飲食施一一來果大于彼。不還．羅漢．獨(dú)覺．如來造寺施僧展轉(zhuǎn)相對準(zhǔn)此應(yīng)知。不能具引。準(zhǔn)婆沙引經(jīng)。與此論引經(jīng)不同。一則異生外道不同。二則向．果差別如何會(huì)釋　解云既有兩種不同明知引經(jīng)各異非是一文　問果．向雖復(fù)不同。如何此論引經(jīng)。言除異生將彼外道對預(yù)流向不言異生。婆沙引經(jīng)。將彼林中異生對預(yù)流果不言外道。豈不相違　解云贍部林中有余修道諸異生類。非唯菩薩名為異生。婆沙引經(jīng)言異生者。非是菩薩是余異生。雖復(fù)同解一處經(jīng)文。引校量經(jīng)即有不同　又解婆沙引經(jīng)將贍部林中異生。對預(yù)流果者。即是林中離欲外道。以彼外道是異生故。非是菩薩異生兩論引經(jīng)雖復(fù)對向?qū)�果不同。外道異生而無差別

　　已說有情至有死生等者。此下大文第三辨有情沒。從其大分總名為沒。義相應(yīng)故兼明生等。問中有六。一問何識(shí)現(xiàn)前。二問何受相應(yīng)。三問定心無心得死生不。四問住何性識(shí)得入涅槃。五問于命終時(shí)識(shí)何處滅。六問斷末摩者其體是何　問中等字?jǐn)z余四問

　　頌曰至斷末摩水等者。答中。初三句答初問。次一句答第二問。次一句答第三問。次一句答第四問。次三句答第五問。后一句答第六問

　　論曰至初結(jié)中有者。釋初三句。于此六位法爾唯許意識(shí)非余五識(shí)無功能故。所說生言不但攝生有初心。應(yīng)知亦攝中有初心。若言生有即不通中有。若但言生即通中有初念。如上界沒生下界時(shí)中有初念亦名生故。此中本意欲明有情死位何識(shí)現(xiàn)起義相應(yīng)故剩辨余五。下別明生準(zhǔn)此應(yīng)知

　　死生唯許至不順?biāo)郎�者。釋第四句。死．生時(shí)心不明利故。其舍受體亦不明利。性相隨順故舍相應(yīng)。余之二受性明利故不順?biāo)溃�生。故雖意識(shí)三受相應(yīng)。而死生時(shí)唯舍非余。又正理云非明利識(shí)有死．生義。以死．生時(shí)必昧劣故。由此故說下三靜慮唯近分心有死．生理。以根本地?zé)o舍受故。又婆沙九十八云。梵輔．梵眾依未至地心命終結(jié)生。大梵依靜慮中間心命終結(jié)生。所以者何。命終結(jié)生心唯舍受相應(yīng)。舍受唯在初靜慮近分地有。非根本地故。又準(zhǔn)正理婆沙。根本地中無有舍受　問二受望舍強(qiáng)。不得有死．生。善．染亦望無記強(qiáng)。應(yīng)無有死．生　解云二受望舍強(qiáng)不得有死．生。舍體通三性善．染容死．生

　　又此二時(shí)至必非無心者。此下釋第五句。頌言二者謂死．及生。于此二時(shí)唯散非定。要有心位必非無心。此即開章

　　非在定心至能攝益故者。此釋初章。非在定心有死．生義。一界地別故。夫死．生心必起當(dāng)?shù)�。若起異界．地有起死．生者。便是他界地死．生非是自界地死．生。二加行生故。夫死．生心任運(yùn)起故。三能攝益故。夫死．生心是微劣故不能攝益。即由此三因顯異地染心無死．生理。故正理云。異地染心亦攝益故。加行起故無命終理。異地染心必勝地?cái)z。何容樂往劣地受生。故彼亦無能受生理(已上論文)由此三因亦顯異地凈無記心無死生理　又解于三因中但由前二。界．地別故。加行生故。能顯異地凈無記心無死．生理。故正理云。一切異地凈無記心加行起故無命終理。非染污故無受生理(已上論文)　問如起異地通果心及生二定已上。起下初定威儀意識(shí)�？捎杉有衅�。生二定已上泛爾起下三識(shí)威儀心非加行生。如何乃言一切異地凈無記心加行起故　解云正理且據(jù)異地通果意識(shí)．威儀意識(shí)故。言一切加行起故。受生命終唯在意識(shí)。在意識(shí)者尚非受生命終。在五識(shí)者理在絕言。故不別說　又解正理亦簡二通。以彼二通加行起故。雖在五識(shí)無。有受生命終道理。以加行言亦遮彼故　又解正理亦簡泛爾起下三識(shí)威儀。起異地心難。藉加行起故。文中既言一切不別簡別。應(yīng)知亦攝下起下三識(shí)　雖有三解。然更勘其文。必不能起異地散善故不別簡。或界地別已遮遣故

　　亦非無心至無受生故者。釋第二章。亦非無心有死．生義。以無心位由定力持他不能害。亦非自命終必?zé)o損。若所依身將欲反壞而命終者。必定還起自地之中屬所依心。然后命終更無余理。以初生時(shí)同地心生。故后死時(shí)同地心死。此解無命終心。又無心者不能受生。以無潤生煩惱因故。離起惑因無受生故。此解無受生心

　　雖說死有至而無異熟者。此釋第六句。雖說死有通三性心。然入涅槃唯二無記異熟．威儀。無煩惱故必?zé)o染心。雖有善心．工巧．通果。以強(qiáng)盛故不入涅槃。故入涅槃唯二無記。若說三定已下有舍異熟。彼說欲界入涅槃心具二無記。若說三定已下無舍異熟。彼說欲界入涅槃心。但有威儀而無異熟。于二說中初說為正。如二十心相生中。欲界異熟生心。能生上二界染污心。即是欲界異熟生心。舍受相應(yīng)命終。于上二界染心受生。以受生命終心定舍受故。以此明知。欲界定有舍受異熟。又此論下文云。有說下亦有。由中招異熟。又許此三業(yè)非前后熟故。又婆沙異熟因中亦有文。說下地有舍異熟。不能具引。以此故知。三定已下有舍異熟為正

　　何故唯無記得入涅槃?wù)�。問。無記勢力微順心斷故者。答。此二無記勢力微劣順心斷故。余善．無記勢力稍強(qiáng)非順心斷。余人死心雖通三性與斷心異不可為例

　　于命終位至識(shí)最后滅者。此下釋第七．第八第九句。此即問也

　　頓命終者至一處都盡者。答。理實(shí)意識(shí)無有方所。而言與身同處滅者。于身滅位意識(shí)隨滅非有方所。故正理云。眼等諸識(shí)依止色根尚無方所。況復(fù)意識(shí)。故約身根辨意識(shí)滅(已上論文)余文可知。又婆沙六十九云。生惡趣者識(shí)在腳滅。生人中者識(shí)在臍滅。生天上者識(shí)在頸滅。般涅槃?wù)咦R(shí)在心滅

　　又漸命終者至故得斷名者。釋第十句。頓命終者無斷末摩。唯漸命終有斷末摩。末摩是身中死穴。其量極小觸便致死。故正理引頌云身中有別處觸便令命終。如青蓮華鬢微塵等所觸(已上論文)　又解對法藏中說。眾生身中有百處名末摩。觸便致死。此言斷者。非如斬薪令成二分說名為斷。水等增時(shí)斷此末摩。猶如有人被斷頭已無覺知故。故得斷名。非成二分說名為斷。余文可知

　　地界何緣無斯斷用者。問

　　以無第四至外器三災(zāi)者。答中兩解。一約內(nèi)身有三災(zāi)患。謂風(fēng)．熱．痰。水增痰病起�；鹪鰺岵∑稹ｏL(fēng)增風(fēng)病起。醫(yī)方中說身有三分。心已上痰分。心已下臍上熱分。臍已下風(fēng)分。第二約外器亦有三災(zāi)�；穑�水．風(fēng)三似外三災(zāi)。地界非災(zāi)故無斷用

　　此斷末摩至必定當(dāng)死者。顯斷末摩天中非有。然有兩種五衰相現(xiàn)。又正理論云。五小相現(xiàn)非定命終。遇勝善緣猶可轉(zhuǎn)故。大五相現(xiàn)決定命終。設(shè)遇強(qiáng)緣亦不轉(zhuǎn)故。非此五相諸天皆有。亦非此五一一皆具。總集而說故言有五。又婆沙一百九十云。問何處有斷末摩。答在欲界非色．無色界。于欲界中地獄無斷末摩以恒斷故。傍生．餓鬼有斷末摩。人中三洲非北呴盧洲。欲界諸天亦無斷末摩。彼非惱亂業(yè)果故。問何等補(bǔ)特伽羅有斷末摩。答異生．圣者皆有。于圣者中預(yù)流．一來．不還．阿羅漢．獨(dú)覺皆有。唯除世尊。無惱亂業(yè)故。諸佛世尊無斷末摩。聲音不壞無漸命終。以佛世尊諸根頓滅故

　　世尊于此至何謂三聚者。此下就有情世間中。大文第二明三聚別　問世尊于此有情世間初生．次住．后沒三時(shí)中建立三聚。何謂三聚　又解生謂生有。住謂本有。沒謂死有。中謂中有。于此四種建立三聚。聚顯眾多有情。何謂三聚

　　頌曰至三不定性聚者。答。此即列名

　　何名正性者。問

　　謂契經(jīng)言至是名正性者。答。此解正性。斷貪．嗔．癡．及慢．疑等一切惑盡名曰無余。此斷即是涅槃?chuàng)駵缑麨檎��?/p>

　　定者謂圣至故名正定者。此別解定。定者謂圣。圣謂已有無漏道生。能遠(yuǎn)離諸惡不善法故名為圣。謂若有人斷見等惑。便能獲得畢竟不退離系得故。定盡煩惱。定得涅槃。于正性中定故名正定。諸有漏道亦證離系。非能定盡惑。故不名正定

　　諸已獲得至何非正定者。問。彼后或墮至不名正定者。答。雖已獲得順解脫分。彼人后時(shí)或造無間業(yè)墮邪定聚故。又得涅槃時(shí)未定故。非如預(yù)流者極七返有等。又彼得順解脫分人。未能舍三惡趣邪性故不名正定。又解得解脫分人至暖．頂已來容造五逆故。言彼后或墮邪定聚故。至下．中忍雖不墮邪定聚。彼得涅槃時(shí)未定故。非如預(yù)流者極七返有等。至增上忍．世第一法。雖得涅槃時(shí)有定限。以彼未能舍異生邪所依性故不名正定

　　何名邪性者。問

　　謂諸地獄至是名邪性者。答。三惡趣總名邪性。又正理三十云。何名邪性。謂有三種。一趣邪性。二業(yè)邪性。三見邪性。即是惡趣．五無間業(yè)．五不正見如次為體

　　定謂無間至故名邪定者。別解定。定謂五無間業(yè)。造此業(yè)者必墮地獄。此五逆業(yè)于邪中定故故名邪定。若造余業(yè)。雖亦有墮三惡趣者。而非定故

　　正邪定余至可成二故者。釋不定性。正．邪定余所有諸法名不定性。彼待善緣可成正定性。彼待惡緣可成邪定。非定屬一故名不定。諸有情類成就此三差別不同名三聚異。故集異門足論第四云。云何邪性聚答五無間業(yè)。云何正性定聚。答學(xué)．無學(xué)法。云何不定聚。答除五無間業(yè)余有漏法及無為也

　　俱舍論記卷第十