俱舍論記卷第六

　　沙門(mén)釋光述

　　分別根品第二之四

　　如是已說(shuō)至說(shuō)為因緣者。此下當(dāng)品大文第三明因緣。就中。一結(jié)前問(wèn)起。二正辨體性。此即結(jié)前問(wèn)起

　　且因六種者。此下第二正辨體性　就中。一明六因。二明四緣

　　就明六因中。一正明因體。二明因得果。三明法從因生　就正明因體中。一總標(biāo)名。二別顯體。三世分別。此下第一總標(biāo)名也　故先答言且因六種

　　何等為六者征　頌曰至如是六種者。答。許因唯六。簡(jiǎn)異諸宗。能作果故名為能作因。因是能作。果是所作。能作即因名能作因。持業(yè)釋�；蚰茏髦�因名能作因。依主釋。謂能作是親因。余不相障者是疏因。此疏因是能作之因名能作因。傳傳為因能生果故。故正理十九云�；虼耸潜四茏髦�因名能作因。是此與彼傳為因義(已上論文)　俱有作用故名俱有。俱有即因名俱有因。持業(yè)釋。或因與果俱故名俱有。俱有之因名俱有因。依主釋　因果相似名為同類(lèi)。若同類(lèi)即因名同類(lèi)因。持業(yè)釋。若同類(lèi)之因名同類(lèi)因。依主釋　心．心所法五義平等故曰相應(yīng)。若相應(yīng)即因名相應(yīng)因。持業(yè)釋。若相應(yīng)之因名相應(yīng)因。依主釋　遍與五部染法為因故名遍行。遍行即因名遍行因。持業(yè)釋。不得言遍行之因。以亦通與非遍為因故　異熟之因名異熟因。依主釋。若言異熟即因名異熟因。持業(yè)釋　此六因并不得作有財(cái)釋。若言用能作等為因名能作因等。即顯此六體非是因用他為因。然此六種體是因故

　　且初能作至除自余能作者。此下第二別顯體。六因不同。文即為六。此即初文。問(wèn)起頌答

　　論曰至無(wú)障住故者。就長(zhǎng)行中。初釋頌。后問(wèn)答。就釋頌中。一出體。二釋名。此即出體�？偠�言之。一切有為中唯除自體。以一切有為．無(wú)為法為能作因體。由彼果生時(shí)因無(wú)障住故。自于自體恒為障礙。故自望自非能作因。廣如正理釋　問(wèn)亦與不生能為因不　岳法師解云。不與為因。今解不然。亦與為因。然論說(shuō)與生為因者。且據(jù)顯說(shuō)

　　雖余因性至總即別名者。此即釋名。于六因內(nèi)。雖余五因據(jù)無(wú)障住。亦得名能作因。各有別稱(chēng)從別立名。然能作因更無(wú)別稱(chēng)。如色處等。總即別名

　　豈不未知至為能作因者。此下問(wèn)答分別。問(wèn)。豈不未知四諦理故諸漏當(dāng)起。由已知彼四諦理故諸漏不生。智于漏生能為障礙

　　又日光能障眼�，F(xiàn)睹眾星光于眼用生能為障礙。如何有為唯除自體。以一切法為能作因

　　應(yīng)知此生時(shí)至是能作因者。答。智起。光生。于彼漏．眼實(shí)能為障。應(yīng)知此漏生時(shí)。及睹眾星生時(shí)。彼智．日光皆無(wú)障住。故智．日光。于此漏．眼是能作因

　　若于此生至無(wú)能障用者。難。若于此法生。彼法應(yīng)障不障可得名因。全無(wú)障用設(shè)不為障何得為因。喻況可知

　　雖無(wú)障用至種等于芽等者。通。如涅槃等。望彼法生雖無(wú)能障令不起用。而亦為因。以果生時(shí)能皆無(wú)障故。所以名因。如無(wú)力國(guó)王雖無(wú)能損。亦得如前說(shuō)我因國(guó)主而得安樂(lè)　此即通說(shuō)一切無(wú)障諸能作因。若于能作因中就勝為言。非無(wú)生力　如眼等下。舉親勝力

　　有作是難至皆成殺業(yè)者。外難。既無(wú)障住應(yīng)皆頓起。既無(wú)障住應(yīng)皆成殺

　　此難不然至有親作力者。釋難。但由無(wú)障。許一切法為能作因。非由于果生有余五因親作力故。所以諸法非皆頓起。非由于殺生有因等起親作力故。所以非如殺者皆成殺業(yè)

　　有余師說(shuō)至有能作力者。前說(shuō)能作有親。有疏。親有力能。疏但不障

　　今此師意。諸能作因。皆于果生有能作力

　　且涅槃等至有能作力者。問(wèn)。等取不生法等

　　意識(shí)緣彼至有能生力者。答。意識(shí)緣彼涅槃等法為境而生�；蚱鹕�正見(jiàn)等�；蚱饜盒耙�(jiàn)等。因此意識(shí)后時(shí)眼識(shí)或善�；驉�。隨其所應(yīng)次第得生。展轉(zhuǎn)因故。故彼涅槃等。于眼識(shí)生有能作力。余法準(zhǔn)此有能生力　問(wèn)體既寬通。諸法相望因果云何　答如正理十五云。過(guò)去諸法。與余二世為能作因。彼二世法。還與過(guò)去為增上果。未來(lái)諸法。與余二世由無(wú)障故為能作因。彼二世法非俱．后故。不與未來(lái)為增上果。果必由因取故唯有二(解云果法若俱。若在后。故言有二)　因唯據(jù)無(wú)障故許通三�，F(xiàn)在諸法。與余二世為能作因。彼二世中唯未來(lái)法為現(xiàn)在果。有為有為是因是果。有為無(wú)為非因非果。無(wú)為無(wú)為非因非果。無(wú)為有為是因非果。由此義故說(shuō)如是言。能作因多非增上果。以一切法皆能作因唯諸有為是增上果

　　如是已說(shuō)至心于心隨轉(zhuǎn)者。此下第二明俱有因。一正辨俱有。二辨心隨轉(zhuǎn)。此即正辨俱有。初一句釋俱有義。后兩句指體

　　論曰至為俱有因者。此總釋互為果義名俱有因

　　其相云何者。問(wèn)體

　　如四大種至為俱有因者。此下答。四大種相望為俱有因。欲婆沙評(píng)家云。四大種體若有偏增。若無(wú)偏增。地為三俱有因。三為地俱有因。所以者何。地不觀地生所造色。以一切法。不觀自性．及同類(lèi)體為他因故。乃至風(fēng)大種亦爾

　　如是諸相至亦更互為因者。問(wèn)。何故不說(shuō)諸相及隨轉(zhuǎn)各互為因。答正理云。為欲顯示但說(shuō)異類(lèi)為俱有因。同類(lèi)互為因不說(shuō)而成故

　　是即俱有因至如其所應(yīng)者。總結(jié)。或大相望�；蛳嗤�所相�；蛳嘞嗤��；蛐耐�心隨轉(zhuǎn)。或心隨轉(zhuǎn)相望。故言如其所應(yīng)

　　法與隨相至此中應(yīng)辨者。論主出說(shuō)一切有部師過(guò)。若以互為果釋俱有因。法與隨相非互為果。雖隨相是法果。法非隨相果故。言非互為果。然法與隨相為俱有因。非隨相于法為俱有因

　　此中應(yīng)辨若依婆沙十六評(píng)家云。同一果義是俱有因義。又正理十五云。有為法一果可為俱有因。二論意同。正理論意。以互為果名俱有因。有過(guò)失故。更釋言。有為法中展轉(zhuǎn)有力同得一果者名俱有因　若作俱舍師救汝言同一果名俱有因。為據(jù)同時(shí)。為據(jù)異時(shí)。若據(jù)同時(shí)同一果者。如心．心所等自體望自體不同一果。應(yīng)非俱有因。若言除自體與余法同一果。是即隨相。若望本法同得一大相果。應(yīng)望本法互為俱有因。若言有同一果名俱有因。如心．心所等。有同一果非俱有因。如隨相望本法。我但言同一果中得為俱有因。不言但是同一果者皆是俱有因若作此救。是即同一果言非為定證。若據(jù)異時(shí)同一果者。如本法與大相同得后一果。隨相與大相亦同得后一果。是即本法與相．隨相。展轉(zhuǎn)相望皆同得后一果。既爾。隨相望于本法應(yīng)名俱有因。進(jìn)退征責(zé)俱多過(guò)失。以理尋思�；�為果證過(guò)失乃少。但是互為果者定是俱有因。不言是俱有因者皆互為果。雖互為果不遍俱有因。亦得釋俱有因如變礙以解色。無(wú)表非變礙亦得名色。何故不能釋通互為果難。乃就過(guò)失眾多。若依入阿毗達(dá)磨論中。具有兩解。故彼論云。諸有為法更互為果。或同一果名俱有因　俱舍師云。彼論后造。言互為果學(xué)我世親阿阇梨也　問(wèn)相應(yīng)．俱有因。皆取同時(shí)士用果。各有何意趣　解云相應(yīng)因取同時(shí)士用果。意欲同緣一境。俱有因取同時(shí)士用果。意欲傍資同時(shí)諸法令各起用。或起能作因用。或起同類(lèi)因．遍行因用。或起異熟因用各取自果。由此二因所作不同。所以意趣各別　問(wèn)如五事論中解心所法名相應(yīng)中。有一解云。復(fù)次同一時(shí)分。同一所依。同一行相。同一所緣。同一果。同一等流。同一異熟。是相應(yīng)義　望彼論文相應(yīng)心所法亦同一果等。如何乃云相應(yīng)因意欲同緣一境。非資令取一果等耶　解云相應(yīng)心所法通相應(yīng)因．俱有因。若言一時(shí)。一依。一行。一緣義邊是相應(yīng)因。若說(shuō)一果等邊是俱有因　又解彼論言相應(yīng)者。非欲正辨相應(yīng)俱有因

　　何等名為心隨轉(zhuǎn)法者。此下第二明心隨轉(zhuǎn)　就中。一出心隨轉(zhuǎn)體。二釋心隨轉(zhuǎn)義。此即初問(wèn)起

　　頌曰至心隨轉(zhuǎn)法者。上兩句出體。下一句結(jié)名。謂一切心所有法道．定律儀．彼法謂彼心所法．二律儀法．及心上所有生等本相。如是皆謂心隨轉(zhuǎn)法。以法與心互為果故。既言生等不言生生等。即顯隨相非心隨轉(zhuǎn)。如后別釋

　　如何此法至由時(shí)果善等者。此下第二釋心隨轉(zhuǎn)義(問(wèn)及頌答)

　　論曰至名心隨轉(zhuǎn)者。就長(zhǎng)行初釋頌。后約法明俱有。此下釋頌　果等。等取異熟．等流　善等。等取不善．無(wú)記。生等四種總名為時(shí)。故此等言不通于時(shí)。但在果．善

　　且由時(shí)者至及墮一世者。此下別釋時(shí)。時(shí)中有四。一生。一滅。一住。墮一世。此顯與心同一時(shí)方名隨轉(zhuǎn)　問(wèn)四相之內(nèi)。何故不說(shuō)異相　解云生在未來(lái)令法入現(xiàn)。住在現(xiàn)在令法安住。滅謂滅入過(guò)去。各有勝能是故別說(shuō)。異相助滅令法過(guò)去。無(wú)別勝能是故不說(shuō)　又解此文言住即異之別名。約住明異。故婆沙一百五十五云。此中起者謂生。住者謂老。滅者謂無(wú)常　又正理論難云。豈不但言一生．住．滅。即知亦是墮一世中(解云一生．住．滅已顯墮未來(lái)等。更言墮一世豈不重耶)正理解云雖亦即知墮于一世。而猶未了此法與心．過(guò)去．未來(lái)亦不相離�；�?yàn)轱@示諸不生法故。復(fù)說(shuō)言及墮一世(解云但言一生等。雖亦即知生墮未來(lái)世。�。疁鐗櫖F(xiàn)在世。而猶未了此法與心。落謝過(guò)去．及未至生相余未來(lái)世亦不相離故。說(shuō)墮一世顯不相離也�；蛴猩�疑。過(guò)未已生未來(lái)當(dāng)生�？刹幌嚯x名心隨轉(zhuǎn)。未來(lái)不生。應(yīng)可相離非心隨轉(zhuǎn)。又為顯示諸不生法亦不相離故。一生．�。疁缤狻８�說(shuō)墮一世)。又正理論難云。若爾但應(yīng)言墮一世(解云世寬。相狹�？上嗤鈩e立世。既世攝相。何須離世別說(shuō)生等)。正理解云。不爾。應(yīng)不令知定墮一世(解云世即不定。生等即定。如過(guò)去法有多剎那。今時(shí)雖復(fù)同墮一世。于中隨何等法。昔在現(xiàn)．未有別世時(shí)。未來(lái)諸法有多剎那。未至現(xiàn)在。雖同一世。隨何等法。若流至現(xiàn)在。與未來(lái)法即不同世。是即非定還非隨轉(zhuǎn)。為欲令知定墮一世。是故離墮一世。復(fù)言一生．�。疁纭Ｉ�定墮未來(lái)世。�。疁缍▔櫖F(xiàn)在世。若無(wú)生等應(yīng)不令知定墮一世)

　　由果等者至及一等流者。果中有三。一果。一異熟。一等流。此顯與心同一果等方名隨轉(zhuǎn)。正理論云。豈不等流．異熟亦是一果攝。如何一果外說(shuō)等流．異熟耶(解云果言是通應(yīng)攝余二。果外說(shuō)二。有何意耶)。正理解云。實(shí)爾。此中言一果者。但攝士用．及離系果(解云若據(jù)通說(shuō)果名實(shí)爾。亦攝余二。此十隨轉(zhuǎn)中言一果者。據(jù)別而論。唯攝士用．及離系果)。又正理難云。豈不此言通故亦攝等流異熟(解云豈不此一果言。通亦攝余二)。正理解云。雖言亦攝非此所明。然士用果總有四種。俱生．無(wú)間．隔越．不生。此顯與因非俱有果。為遮唯執(zhí)與因俱生和合聚中有士用果。此和合聚互為果故。自非自體士用果故。即顯非彼俱起和合士用果中有一果義。是故別舉等流．異熟　解云雖一果名通亦攝等流．異熟。然非此隨轉(zhuǎn)中所明。此中一果。唯攝士用．及離系果　外伏難云。此中解隨轉(zhuǎn)義。但言一果足明隨轉(zhuǎn)。何須別說(shuō)異熟．等流。故今釋言。為遣疑妨須說(shuō)彼二。所以者何。夫士用果總有四種。一俱生士用果。謂俱有相應(yīng)因同時(shí)展轉(zhuǎn)果。及余同時(shí)造作得者。二無(wú)間士用果。謂等無(wú)間緣．及余鄰次造作得者。三隔越士用果。謂如異熟果。及如田夫春種秋收等。四不生士用果。謂是擇滅體不生也。此即泛明諸士用果總有四種。今此十隨轉(zhuǎn)中言一果者。不說(shuō)俱生展轉(zhuǎn)士用果。以自非自體士用果故。非一果義。取余同時(shí)造作得者。于無(wú)間中除同性無(wú)間。取余異性無(wú)間。于隔越中除異熟果取余隔越遠(yuǎn)士用果。及取不生擇滅果。恐諸未解者。聞一果言謂攝俱生展轉(zhuǎn)士用果。及執(zhí)唯有俱生士用果。故于今時(shí)。更別顯示等流．異熟決定與因不俱時(shí)果。為欲遮遣唯執(zhí)與因俱生和合聚中有士用果。此俱生言遮無(wú)間等。和合聚等遮余俱生造作得者。和合聚言。顯彼更互為因義故。所以須遮此士用者非一果故。謂互為果。即顯己亦是他果。自非自體果。支顯非己果。由不與他同己果故。無(wú)一果義也。何但為遮唯執(zhí)俱生展轉(zhuǎn)士用果。亦乃兼顯無(wú)一果義。由遣斯妨故。一果外別說(shuō)等流．異熟　問(wèn)若依婆沙十六。及一百五十五。并云。一果者謂離系果。正理復(fù)云。一果謂士用．離系。豈不相違　解云。婆沙唯說(shuō)離系果者。于此果中。且據(jù)決定無(wú)濫者說(shuō)。其士用果名寬不定�；蚴蔷闵�．或無(wú)間等。婆沙亦應(yīng)說(shuō)士用果。而不說(shuō)者�？譃E俱生展轉(zhuǎn)士用果。以自體望自體非一果故。正理所以說(shuō)士用者。為攝一果中士用果盡。是故別說(shuō)。各據(jù)一義并不相違　問(wèn)此論一果為同何者　解云或同婆沙�；蛲�正理。皆無(wú)有妨　問(wèn)準(zhǔn)下論文。五果中士用果。但說(shuō)相應(yīng)．俱有因得。何故正理說(shuō)士用果。乃有多種。通余因得　解云士用果有二。一別士用果。此唯相應(yīng)．俱有因得。二通士用果。但用功得者皆名士用果。正理?yè)?jù)此通士用說(shuō)。隨其所應(yīng)。四果全．增上少分。通六因得各據(jù)一義并不相違　應(yīng)知此中至其義不同者。應(yīng)知此中。前一謂時(shí)顯俱時(shí)也。后一謂果顯共果也。顯俱顯共故言其義不同

　　由善等者至無(wú)記性故者。此即顯性與心同也。于中有三。一善。二不善。三無(wú)記

　　由此十因名心隨轉(zhuǎn)者�？偨Y(jié)

　　此中心王至為心俱有因者。此下約法明俱有因。此前說(shuō)中心王對(duì)心所等為因通局云。且約二定已上無(wú)覆無(wú)記心中說(shuō)。唯有心王及大地法十。此十一種各有大少四相合有九十九法。心王望九十八法。極少猶與五十八法為俱有因。謂十大地法及彼四十本相。心八本．隨相。名五十八法。除大地上四十隨相。以隔遠(yuǎn)故力不及彼非俱有因。若以五十八法。卻望心王除心四隨相。以劣弱故力不及彼。余五十四為心俱有因。如心王對(duì)九十八法展轉(zhuǎn)作法。大地法十。一一作法準(zhǔn)此應(yīng)知　若心上大生望九十八法。與五十八法為俱有因。謂大地法十．并四十本相。及心王．并心王上三大．四少相。除大地法上四十隨相。五十八法望心大生。五十五為俱有因。除心上小�。�異．滅　又解心王上大生。與十八法為俱有因。謂大地法十。及心王．并心上大�。�異．滅．并四少相。此十八法卻望心上大生。十五法為俱有因。除心上少住．異滅　兩解各有一意。前解意以大生與所相心其力均等故。望彼大地法上四十大相。亦得為俱有因。后解意如彼心王。但與背上大相．及小相為因。若向前但與相應(yīng)法．及相應(yīng)法上大四相為因。向后向前各取第二重。不能與相應(yīng)法上小四相為因。以彼遠(yuǎn)故力不及第三重。此大生亦爾。能與心王．及相應(yīng)法為因。但至第二重。亦不能與相應(yīng)上大四相為因。以隔遠(yuǎn)故力不及第三重。如心王上大生作此兩解。應(yīng)知。心王上大�。�異．滅。及大地法上四十大相。皆作兩解。準(zhǔn)此應(yīng)知。若心王上少生望九十八法。唯與大生為俱有因。九十八法卻望小生。即有五法為因。謂心．及心上大四相如心上小生。應(yīng)知心王上小�。�異．滅。及大地法上四十小相。準(zhǔn)此應(yīng)知　問(wèn)心上小相不相心王。與大地法上大相相似。何故大地法上大相與心為因。心上小相非心因耶　念法師已前諸德解云。大地法望心王。具相應(yīng)．俱有二因。故大地法上大相望心王為俱有因。心王上大相。望心王但為俱有因。故大相上小相。望心王非俱有因　破云。如心隨轉(zhuǎn)戒上大相是心隨轉(zhuǎn)法。即望心為俱有因。此所相戒望心。但有俱有因無(wú)相應(yīng)因。如何彼能相望心。得為俱有因。故說(shuō)非理　今解云大地法上四十大相。生法力強(qiáng)與所相法等。故望心王為因。心王小相。生法力劣非等所相法。故望心王非因。故顯宗第九云。本相與法其力等故　又正理云。何緣心隨相非心俱有因。不由彼力心得生故。非心與彼互為果故。彼于一法有功能故。又與心王非一果故。聚中多分非彼果故。即由如是所說(shuō)多因。隨相不名心隨轉(zhuǎn)法。若爾云何心能與彼為俱有因。由隨心王生等諸位彼得轉(zhuǎn)故(已上論文)　有說(shuō)為心因至并心本相者。此第二師解。以五十八法望心王。唯十四法為俱有因。謂十大地法。并心四本相。不取大地法上四十大相。與前師異。此師意說(shuō)。心上隨相隔本相故．望心非俱有因。故知大地法上大相隔大地法故。望心非俱有因

　　此說(shuō)非善至知說(shuō)有余者。論主破第二師。此說(shuō)非善。所以者何。若言唯十四法望心為俱有因。便違品類(lèi)足論所說(shuō)故。此中文略證稍難知。若依品類(lèi)足論第十三千問(wèn)品中云。幾有身見(jiàn)為因非有身見(jiàn)因等者。二。非有身見(jiàn)為因非有身見(jiàn)因(解云。二。謂滅。道二諦)二應(yīng)分別。謂苦圣諦。或有身見(jiàn)為因非有身見(jiàn)因�；蛴猩硪�(jiàn)為因亦有身見(jiàn)因�；蚍怯猩硪�(jiàn)為因非有身見(jiàn)因　有身見(jiàn)為因非有身見(jiàn)因者。謂除過(guò)去．現(xiàn)在見(jiàn)苦所斷隨眠。及彼相應(yīng)．俱有等苦諦　亦除過(guò)去．現(xiàn)在見(jiàn)集所斷遍行隨眠。及彼相應(yīng)．俱有苦諦　亦除未來(lái)有身見(jiàn)相應(yīng)苦諦　亦除未來(lái)有身見(jiàn)。及彼相應(yīng)法生老住無(wú)常。諸余染污苦諦　有身見(jiàn)為因亦有身見(jiàn)因者。謂前所除法　非有身見(jiàn)為因非有身見(jiàn)因者。謂不染污苦諦　集圣諦亦爾(已上論文)　解云彼文以四諦體望有身見(jiàn)為因通局。因者謂四緣中因緣。以五因?yàn)樾�。除能作。于中相望。隨有多少皆得為因。非要具五。滅．道二諦是無(wú)漏故。非有身見(jiàn)為因。非有身見(jiàn)因�？嗉�．二諦應(yīng)當(dāng)分別。先以苦諦對(duì)有身見(jiàn)得成三句。以必?zé)o有不從有身見(jiàn)為因生。與有身見(jiàn)為因者。所以。無(wú)與有身見(jiàn)為因。非以有身見(jiàn)為因一單句也。又凡諸論作法。若取多即除少。若取少即標(biāo)名。省言論也。第一句中即是取多除少。以一切染污苦諦皆從有身見(jiàn)生。卻望有身見(jiàn)。為因者少不為因者多。今欲取多故先除少。就除中文有四節(jié)　第一節(jié)除過(guò)去．現(xiàn)在見(jiàn)苦所斷隨眠。及彼相應(yīng)．俱有等苦諦。相應(yīng)謂相應(yīng)法。俱有謂四相。等謂等取得也。若隨眠．及相應(yīng)法望有身見(jiàn)。有同類(lèi)．遍行．相應(yīng)．俱有四因。無(wú)異熟因。若四相望有身見(jiàn)。有同類(lèi)．遍行．俱有因。無(wú)相應(yīng)．異熟因。若得望有身見(jiàn)。唯有同類(lèi)因。無(wú)余四因　第二節(jié)亦除過(guò)去．現(xiàn)在見(jiàn)集所斷遍行隨眠。及彼相應(yīng)．俱有苦諦。此隨眠等望有身見(jiàn)。唯是遍行因無(wú)余四因。得非遍行因故不言等　第三節(jié)亦除未來(lái)有身見(jiàn)上相應(yīng)苦諦。不除有身見(jiàn)。以未來(lái)有身見(jiàn)。用過(guò)．現(xiàn)有身見(jiàn)為因。未來(lái)無(wú)前后故．不得與有身見(jiàn)為因故。彼有身見(jiàn)是單句攝。相應(yīng)法望有身見(jiàn)。得有相應(yīng)．俱有因。無(wú)同類(lèi)．遍行．異熟因　第四節(jié)亦除未來(lái)有身見(jiàn)上生．老．�。疅o(wú)常。及相應(yīng)法上生．老．�。疅o(wú)常。此第四節(jié)文不除有身見(jiàn)。以單句攝故。亦不除相應(yīng)法。以第三節(jié)除故。但除彼法上大四相。既但言生．老．�。疅o(wú)常。明知是大四相。若小四相應(yīng)言生生等。此有身見(jiàn)上。及相應(yīng)法上。大四相望有身見(jiàn)。未來(lái)無(wú)前后故不得言同類(lèi)．遍行因。非是相應(yīng)法故不得言相應(yīng)因。其異熟因是不善善有漏。感無(wú)覆無(wú)記異熟果。彼四相體是有覆。有身見(jiàn)又染污。復(fù)不可言是異熟因。既入所除。即是有身見(jiàn)為因。亦有身見(jiàn)因俱句攝。既言有因。不是俱有因更是何因。相應(yīng)法上大相。望有身見(jiàn)既得俱有因。準(zhǔn)知。大地法上四十大相。望心王亦得為俱有因。以此故知。唯十四法。與心為俱有因者。定為非理。應(yīng)知。俱舍但引品類(lèi)足第四節(jié)文證也　諸余染污苦諦者。應(yīng)知。即是三世見(jiàn)滅．見(jiàn)道．修道所斷染污法。及過(guò)．現(xiàn)見(jiàn)集所斷。不遍隨眠相應(yīng)．俱有等。及遍行隨眠相應(yīng)．俱有法上得。及未來(lái)見(jiàn)苦所斷有身見(jiàn)。有身見(jiàn)上小四相．并得。及身見(jiàn)相應(yīng)法上小四相。并得。及見(jiàn)苦所斷余九隨眠相應(yīng)．俱有等。及未來(lái)見(jiàn)集所斷法。此等并是以有身見(jiàn)為因。非與有身見(jiàn)為因。是名諸余染污苦諦　第二句。以有身見(jiàn)為因。亦與有身見(jiàn)為因者。謂即是前所除諸法　第三句。非以有身見(jiàn)為因。非與有身見(jiàn)為因者。謂修所斷不染污苦諦　如苦圣諦。集圣諦望有身見(jiàn)應(yīng)知亦爾。但以集名替于苦處。余義皆同。以苦集諦是一物故。此約諦體作法故無(wú)寬狹。近代諸師言。集諦非無(wú)有異。謂除有身見(jiàn)。彼謂迷諦起惑。此說(shuō)不然。謬之甚也。引品類(lèi)足但取第一．第二句為證。余者同文故來(lái)。品類(lèi)足當(dāng)舊眾事分。彼文稍錯(cuò)。以過(guò)去第一節(jié)文。但云除過(guò)去．現(xiàn)在見(jiàn)苦所斷使。彼相應(yīng)苦諦。不言俱有等。即不除俱有．及得。第二節(jié)文但言除過(guò)去．現(xiàn)在見(jiàn)集所斷一切遍行使。彼相應(yīng)苦諦。復(fù)不除俱有法。余文同品類(lèi)足。有余師。為欲成立唯十四法為心俱有因。故不誦及彼相應(yīng)法。但言除未來(lái)有身見(jiàn)生．老．住．無(wú)常。有身見(jiàn)相應(yīng)法上大四相。既不入所除中。以此故知。大地法上四十大相。亦不與心為俱有因。迦濕彌羅國(guó)毗婆沙師言。彼品類(lèi)足必應(yīng)作如是誦。除未來(lái)有身見(jiàn)。及彼相應(yīng)法生．老．�。疅o(wú)常。假設(shè)彼論。無(wú)及彼相應(yīng)法�；驊�(yīng)準(zhǔn)俱有因義知說(shuō)有余。以諸論皆說(shuō)相應(yīng)法上大四相。是心隨轉(zhuǎn)法。即是與心互為俱有因。義

　　諸由俱有至或俱生故者。此因解俱有因。復(fù)明俱有法是因非因。諸由俱有因故成因。彼法必定俱有�；蛴芯阌�。非由俱有因故成因�？傆邪藢�(duì)。一謂諸隨相各于本法。二此諸隨相各互相對(duì)。三隨心轉(zhuǎn)法隨相于心。四此諸隨相展轉(zhuǎn)相對(duì)。五一切俱生有對(duì)造色展轉(zhuǎn)相對(duì)。六少分散無(wú)表俱生無(wú)對(duì)造色。七支展轉(zhuǎn)相對(duì)。七一切俱生造色．大種。展轉(zhuǎn)相對(duì)。八一切俱生得與所得　如是等諸法。雖名俱有而非由俱有因故成因。所以者何。彼隨相等望本法等。橫望而言。非能同取一果．一異熟．及一等流故�？钟须y言。得與所得。如生等相。與法俱起應(yīng)名俱有因故。今釋言得與所得法非定俱行�；蛟诜ㄇ�。或在法后�；蚍ň闵�．不同生等定與法俱。故得望法非俱有因　如是一切至有因果義者。經(jīng)部問(wèn)。上來(lái)所立因果。如是一切理且可然。此即縱許。而諸世間前種等為因。生后芽等果。一切世間極成因果相生事中。未見(jiàn)如斯同時(shí)因果。故今應(yīng)說(shuō)。云何世間俱起諸法聚中。有同時(shí)因果義

　　豈不現(xiàn)見(jiàn)至亦為因果者。說(shuō)一切有部答。豈不現(xiàn)見(jiàn)明從焰生。影從芽生同時(shí)因果

　　此應(yīng)詳辨至影用芽為因者。經(jīng)部反征。此應(yīng)詳辨。為如汝宗。即用燈焰與明為因。同時(shí)因果。為如我經(jīng)部宗。由前念人功．燈器．油炷因緣和合。后念焰．明俱起。所以經(jīng)部作此征者。若焰生明。汝許。我不許。以經(jīng)部不許同時(shí)因果。若前因緣和合生后焰明。即彼此同許故。引極成證前因后果。如日初出照芽東面。此東面有余物障光明芽西面自有影現(xiàn)芽東面極微。雖障光明而不現(xiàn)影芽西面極微。雖現(xiàn)影。而不障光明。若言此影由東邊生者。中間既隔無(wú)量極微。如何得生。若言由西邊生者。日既不照。如何現(xiàn)影。又無(wú)日時(shí)亦應(yīng)現(xiàn)影。故知。此影非由同念芽為因生。但由前念芽生后念芽影自俱時(shí)起。如何說(shuō)此影用芽為因

　　理不應(yīng)然至理成因果者。說(shuō)一切有部救義。汝今非我同時(shí)因果。理不應(yīng)然。說(shuō)果體有無(wú)隨因有無(wú)故。善因明論者。心無(wú)朋黨。說(shuō)因果相。言若此因有．無(wú)。彼果隨有．無(wú)者。此法定是因。彼法定是果。我說(shuō)亦爾。俱有法中同有。同無(wú)。理成因果

　　俱起因果至互為因果者。經(jīng)部難。同時(shí)因果理且可然。如何可言互為因果

　　即由前說(shuō)此亦無(wú)違者。說(shuō)一切有部答。即由前說(shuō)一有一切有。一無(wú)一切無(wú)�；�為因果理亦無(wú)違

　　若爾如前至連持令住者。經(jīng)部難。若爾如前所說(shuō)。色．聲．香．味．觸造色。隨其所應(yīng)互不相離。如是造色。與四大種。心隨相等與心等法。皆不相離。齊有．齊無(wú)。應(yīng)互為因　若謂如三杖互相依住展轉(zhuǎn)有力。如是同時(shí)俱有諸法。展轉(zhuǎn)相望有力用者。因果義成是俱有因。此所造等。雖復(fù)同時(shí)相望無(wú)力。非俱有因。經(jīng)部牒

　　救訖破云　此應(yīng)思惟。如是三杖。為由俱起相依力住　如汝所說(shuō)　為由前生人功聚集因緣力故。令后三杖俱起住耶

　　如我所說(shuō)　經(jīng)部意說(shuō)。此三杖住。但由前念因緣力住。非由同時(shí)。彼計(jì)前因后果

　　又于彼中。豈唯三杖相依而住。亦有別物繩鉤能連。地復(fù)能持。令得安住。如何但言三杖相依。西方外道。持三杖行。繩連鉤繼。交差置地上安隨身等物。故引彼三杖為喻

　　此亦有余至因義得成者。說(shuō)一切有部救言。俱有法生時(shí)。不但同時(shí)互相有力。成俱有因。此中亦有余同類(lèi)因等。是故俱有因義得成。如彼三杖非但相依有力令住。亦有繩．鉤．地等連持令住

　　如是已說(shuō)至聞思所成等者。此下第三明同類(lèi)因

　　論曰至皆不為因者。此釋初句。善．染五蘊(yùn)展轉(zhuǎn)為因。更無(wú)異說(shuō)　無(wú)記五蘊(yùn)四說(shuō)不同　第一說(shuō)展轉(zhuǎn)為因。性類(lèi)等故　第二說(shuō)五是色果。顯色為五因。四非色因。顯四不生色。此師意說(shuō)四蘊(yùn)勝故非色因。色蘊(yùn)劣故與四為因　第三說(shuō)五是四果。顯四為五因。色非四因。顯色不生四。此師意說(shuō)四蘊(yùn)勢(shì)力強(qiáng)故能為色因。色蘊(yùn)勢(shì)力劣故非與四為因　第四師說(shuō)色與四蘊(yùn)互不為因。俱是無(wú)記劣異類(lèi)故。諸論皆有四說(shuō)并無(wú)評(píng)家　今解且以后師為正。故婆沙一百三十一云。大種與意處為幾緣。答所緣．增上。意處與大種為幾緣。答因．增上。因者一因謂異熟因。增上者如前說(shuō)　解云。無(wú)記四大。既望意處。展轉(zhuǎn)相望不言有同類(lèi)因。以此準(zhǔn)知。無(wú)記色蘊(yùn)。望無(wú)記四蘊(yùn)。展轉(zhuǎn)相望非同類(lèi)因者為正　問(wèn)若言無(wú)記色蘊(yùn)。望無(wú)記行蘊(yùn)無(wú)同類(lèi)因。何故婆沙一百三十一云。大種與法處為幾緣。答因．所緣．增上。因者七因。謂生等．及俱有．同類(lèi)。所緣。謂與身識(shí)相應(yīng)法．及意識(shí)相應(yīng)法。為所緣。增上者如前說(shuō)　準(zhǔn)彼論文。大種望法處中四相為俱有因。言同類(lèi)因者。凡同時(shí)相望為俱有因。異時(shí)相望亦得為同類(lèi)因。故四大望法處中四相。得為同類(lèi)因。四大是色蘊(yùn)。四相是行蘊(yùn)。是即無(wú)記色蘊(yùn)。望無(wú)記行蘊(yùn)得為同類(lèi)因。何故乃言無(wú)記色蘊(yùn)。望無(wú)記四蘊(yùn)非同類(lèi)因者。為正　解云。此論中言無(wú)記色蘊(yùn)。望無(wú)記四蘊(yùn)。展轉(zhuǎn)相望非同類(lèi)因者。望心心所說(shuō)。非望四相。以色蘊(yùn)。望行蘊(yùn)中四相。展轉(zhuǎn)相望定為同類(lèi)因。此在不疑　又解。從多分說(shuō)。雖無(wú)記色蘊(yùn)。望無(wú)記行蘊(yùn)中四相得作同類(lèi)因。若望無(wú)記受．想．識(shí)三。及行蘊(yùn)中除四相。余法。即非同類(lèi)因從多分說(shuō)故。言無(wú)記色蘊(yùn)。望無(wú)記四蘊(yùn)。非同類(lèi)因。此中總望四蘊(yùn)作法

　　又一身中至因增上等者　十位。謂胎內(nèi)有五。一羯剌藍(lán)。二阿部曇。三閉尸。四揭南。五缽羅奢佉　胎外有五。一嬰孩。二童子。三少年。四盛年。五老年　現(xiàn)身十位后皆除前。若對(duì)余未來(lái)身同類(lèi)十位。一一皆與十位為因。婆沙十八。大有諸師解十位同類(lèi)因。不能廣述。此論當(dāng)一師不正義。故婆沙評(píng)家云。評(píng)曰應(yīng)作是說(shuō)。余身十位。一一皆與余身十位。及此身十位為同類(lèi)因。此身十位。一一皆與此身十位。及余身十位為同類(lèi)因。后位已生法．與前位不生法亦為同類(lèi)因故　又解。此論亦同婆沙評(píng)家。此論現(xiàn)身十位據(jù)現(xiàn)起說(shuō)。故后位非前位因。若對(duì)余未來(lái)身同類(lèi)十位。一一皆與十位為因。若婆沙評(píng)家�，F(xiàn)身十位。通據(jù)現(xiàn)起．不現(xiàn)起說(shuō)。故此身十位。望此身十位。亦得為同類(lèi)因等。應(yīng)知十位但望同地．同趣而說(shuō)。故婆沙一百三十一云。問(wèn)同趣．同地。處所差別。展轉(zhuǎn)相望為有因不。有說(shuō)無(wú)因。此不應(yīng)理。應(yīng)有大種是剎那故。謂五凈居所有大種。無(wú)始生死曾未起故

　　問(wèn)準(zhǔn)婆沙一百三十一。于同趣．同地中。左眼與左眼為同類(lèi)因。右眼．及長(zhǎng)養(yǎng)．異熟等。一一自類(lèi)相望為同類(lèi)因。此俱舍等論。云羯剌藍(lán)等。一一能與十位為同類(lèi)因。是即亦與非相似法為因。且如羯剌藍(lán)。唯有身根．及大種。如何得與六處中眼等四根。為同類(lèi)因　解云。一一皆與十位為同類(lèi)因者。據(jù)總相說(shuō)。非言一一皆遍為因。如六處位中眼等四根。以前眼等為同類(lèi)因　問(wèn)若眼等同趣自類(lèi)為因。應(yīng)五趣善．惡等還與當(dāng)趣為因　解云善惡力強(qiáng)。得與同地異趣為因　由此方隅。外麥．稻等自類(lèi)自類(lèi)。應(yīng)廣思擇　若譬喻者。不許色法與色法為同類(lèi)因。彼執(zhí)。便違本論文所說(shuō)。故本論說(shuō)。過(guò)去大種。望未來(lái)大種因．增上等　因謂因緣即同類(lèi)因。非余四因。增上謂增上緣。以此明知。色望色法為同類(lèi)因

　　為諸相似至為同類(lèi)因者。問(wèn)

　　不爾者。答

　　云何者。征

　　自部自地至皆無(wú)因義者。釋自部地　部謂五部　地謂九地五九四十五類(lèi)各別為因。故婆沙十七評(píng)家云。同地異處所起煩惱。展轉(zhuǎn)相縛。隨類(lèi)展轉(zhuǎn)為同類(lèi)因。然除異部五部。隨眠系縛分齊有差別故

　　又此非一切者。謂此自部自地。非一切與一切為因

　　何者者。問(wèn)

　　謂前生至為同類(lèi)因者。答。正釋前生。謂唯諸前生。與后相似生未生法。為同類(lèi)因

　　云何知然者。征本論說(shuō)故至皆應(yīng)廣說(shuō)者。引本論證。自類(lèi)前生。與后為因　問(wèn)未來(lái)生相。如何非是前生攝耶　解云雖至生相未越未來(lái)。約世定前后。是故非前攝

　　然即彼論至非因者者。此下明未來(lái)若無(wú)同類(lèi)因有六難。一無(wú)時(shí)非因難。二染污苦諦難。三因果決定難。四本無(wú)今有難。五非心因法難。六染污眼識(shí)難　就通六難中。一依文通前四難。二通文外后二難。就依文通前四難中。此下第一通無(wú)時(shí)非因難。此即引發(fā)智為難。因者是四緣中因緣。以發(fā)智論。次第約四緣為問(wèn)答故。引彼。難意。若言未來(lái)無(wú)同類(lèi)因。過(guò)．現(xiàn)方有者。是則此法與彼法有時(shí)非因。如何乃答無(wú)時(shí)非因

　　此依俱有至故無(wú)有過(guò)者。論主答。言無(wú)時(shí)非因者。此依俱有．相應(yīng)．異熟三因。以親辨果通三世故。故無(wú)有過(guò)。故婆沙通云。有說(shuō)彼依俱有因作論。以俱有因。遍有為法親能辨果通三世故。有說(shuō)彼依相應(yīng)．俱有二因作論。以此二因俱遍三性。親能辨果通三世故。有說(shuō)彼依相應(yīng)．俱有．異熟．三因作論。以此三因親能辨果通三世故。有說(shuō)彼依相應(yīng)．俱有．異熟能作四因作論。以此四因通三世故。有說(shuō)彼依五因作論。除能作因。遍一切法皆不遮故。此中有說(shuō)除遍行因。體用狹故。應(yīng)說(shuō)彼依六因作論。因名所表通六因故　準(zhǔn)彼婆沙總有七說(shuō)。此論當(dāng)?shù)谌�不正義。彼論第七說(shuō)為正。隨作論者意樂(lè)說(shuō)故。又婆沙正義家能作因中有因緣。即是生等五因　問(wèn)未來(lái)既無(wú)同類(lèi)因。婆沙正義云何依六因作論　解云未來(lái)雖無(wú)。而彼意說(shuō)。能為因后無(wú)時(shí)非因�；蚣s正生位定能為因。依此密說(shuō)無(wú)時(shí)非因

　　有謂未來(lái)至無(wú)時(shí)非因者。第二通難。當(dāng)婆沙后三師�；虍�(dāng)正義家六因作論有毗婆沙師。謂未來(lái)正生位法。必入現(xiàn)在。定能與彼生相前法為同類(lèi)因。是故彼發(fā)智文。依未來(lái)最后生相位。密作是答無(wú)時(shí)非因。就三世說(shuō)無(wú)時(shí)非因。意顯更無(wú)第四時(shí)。故未來(lái)正生位名最后位。未來(lái)無(wú)窮生死名前。若有流至生相者名未來(lái)最后位。此據(jù)法行世前后也。若據(jù)因果明前后。即前法名因。后法名果

　　彼于所難至未至已生者。論主非第二師解。彼于所難非為善釋。以未來(lái)法正生位前非同類(lèi)因。后至生相方成因故。還是有時(shí)非因。何得答言無(wú)時(shí)非因。又引發(fā)智為難。如同類(lèi)因與等無(wú)間緣。俱至現(xiàn)在方成。何故緣答未至已生。因答無(wú)時(shí)非因。亦應(yīng)齊等何乃不同

　　然彼復(fù)釋至彼亦應(yīng)爾者。第二師通難。然彼師復(fù)釋。為現(xiàn)影略二門(mén)。如彼等無(wú)間緣處答未至已生。此因緣中亦應(yīng)答未至已生。如此因緣處答無(wú)時(shí)非因。彼等無(wú)間緣中亦應(yīng)答無(wú)時(shí)非緣

　　如是作文至前釋為善者。論主評(píng)取前解。如是作文獲何功德。唯顯發(fā)智論主非善于文。是故應(yīng)知。前三因釋于理為善。由斯理故。因答無(wú)時(shí)非因。緣答未至已生。論主若作此解。非以婆沙評(píng)家為正

　　若爾何故至即所除法者。此下通第二染污苦諦難。此引品類(lèi)足所除中第三節(jié)文為難。未來(lái)有身見(jiàn)既入所除。即俱句攝。是即從過(guò)．現(xiàn)有身見(jiàn)生。能生未來(lái)有身見(jiàn)。既生未來(lái)有身見(jiàn)。明知未來(lái)有同類(lèi)因。有身見(jiàn)望有身見(jiàn)。非是相應(yīng)．俱有．異熟因。既言有因。明知定是同類(lèi)因也

　　彼文應(yīng)說(shuō)至由義應(yīng)知非者。論主正通。彼品類(lèi)足第三節(jié)中文。應(yīng)說(shuō)除未來(lái)有身見(jiàn)相應(yīng)苦諦。此文不欲除有身見(jiàn)。但除有身見(jiàn)上相應(yīng)法。無(wú)及彼二字。外難意欲除有身見(jiàn)。故于第三節(jié)文中加及彼二字。品類(lèi)足文。設(shè)有如彼說(shuō)及彼二字。由義應(yīng)知非。以未來(lái)世無(wú)前后故。何況浪加有身見(jiàn)。既非入所除。明知未來(lái)無(wú)同類(lèi)因。應(yīng)知俱有因中。外人引品類(lèi)足所除中第四節(jié)文為難。即不誦及彼相應(yīng)法五字。若同類(lèi)因中。引所除中第三節(jié)文為難。即加及彼二字。前后各別引文。人多不悟應(yīng)善思之

　　復(fù)云何通至所依所緣者。此下通第三因果決定難。此即敘難。若未來(lái)世無(wú)同類(lèi)因。至已生位方名同類(lèi)因者。云何決定。既言決定。明知未來(lái)有同類(lèi)因

　　應(yīng)知彼文至色等六境者。此即通難。言因決定據(jù)能作等四因。非同類(lèi)．遍行。言果決定據(jù)增上等三果。非等流果

　　若爾同類(lèi)因應(yīng)本無(wú)而有者。此下通第四本無(wú)今有難。此即敘難。婆沙云則應(yīng)無(wú)因而有因。亦應(yīng)無(wú)果而有果。便壞自宗

　　許故無(wú)過(guò)至非體果者。此即通難。許同類(lèi)因本無(wú)今有故無(wú)過(guò)。同類(lèi)因約過(guò)．現(xiàn)作用位建立。非約體立。體雖無(wú)有。無(wú)前后故而不建立。由至過(guò)．現(xiàn)位和合作用名同類(lèi)因。能生后等流果。是后等流果。是前位果非是體果　上來(lái)依文通四難。此下通文外后二難。即是第五非心因法難。第六染污眼識(shí)難　通第五非心因法難者。婆沙云。又若無(wú)者。品類(lèi)足論復(fù)云何通。如說(shuō)云何非心為因法。答已入正性離生。補(bǔ)特伽羅初無(wú)漏心。及余異生。決定當(dāng)入正性離生者初無(wú)漏心。然彼異生未來(lái)所有諸無(wú)漏心。皆非心為因。何故但說(shuō)初無(wú)漏心耶。答彼唯說(shuō)畢竟非心為因法。雖彼未入正性離生者。諸無(wú)漏心皆非心為因。然彼若入正性離生。唯有初無(wú)漏心。是非心為因法。余心無(wú)不以心為因。有余師說(shuō)。彼文不辨同類(lèi)因義。何者唯辨二種異生。謂有般涅槃法。及無(wú)般涅槃法。文雖不舉無(wú)般涅槃法。義準(zhǔn)理門(mén)顯示知有。謂彼既說(shuō)有余異生決定當(dāng)入正性離生由此義準(zhǔn)。亦有異生決定不入正性離生。此即名為無(wú)般涅槃法。即無(wú)涅槃法名非心為因(解云有般涅槃法。有初無(wú)漏心。與涅槃為證得了因。名心為因。若無(wú)涅槃法。無(wú)初無(wú)漏心。非與涅槃為證得了因。名非心為因。余文可解。前解心因因是因緣。即同類(lèi)因。無(wú)余四因)　通第六染污眼識(shí)難者。婆沙云。又若無(wú)者。識(shí)身足論復(fù)云何通。如說(shuō)于過(guò)去染污眼識(shí)所有隨眠。彼于此心或能為因非所隨增�；蛩�隨增不能為因。或能為因亦所隨增。或不能為因亦非所隨增　且能為因非所隨增者。謂諸隨眠在此心前同類(lèi)．遍行。即彼隨眠若不緣此．設(shè)緣已斷。及此相應(yīng)隨眠已斷　為所隨增不能為因者。謂諸隨眠在此心后同類(lèi)．遍行。即彼隨眠緣此未斷　能為其因亦所隨增者。謂諸隨眠在此心前同類(lèi)．遍行。即彼隨眠緣此未斷。及此相應(yīng)隨眠未斷　不能為因亦非所隨增者。謂諸隨眠在此心后同類(lèi)．遍行。即彼隨眠若。不緣此．設(shè)緣已斷。若所余緣。若他隨眠。若不同界遍行隨眠　如彼過(guò)去染污眼識(shí)。未來(lái)染污眼識(shí)亦爾　過(guò)去四句其理可然。未來(lái)如何可作四句。若有前后如何無(wú)因。答彼于未來(lái)應(yīng)作三句。除所隨增不能為因。彼無(wú)后故。然說(shuō)未來(lái)如過(guò)去者。有別意趣。謂正生時(shí)必入現(xiàn)在。定為同類(lèi)．或遍行因。望余未起可說(shuō)為前。對(duì)此可說(shuō)余名后故　有余師說(shuō)。彼未來(lái)亦有四句。不說(shuō)未來(lái)有心前后同于過(guò)去。且能為因非所隨增者。謂此相應(yīng)隨眠已斷。為所隨增不能為因者。謂有同類(lèi)．遍行隨眠在未來(lái)世。于未來(lái)世染污眼識(shí)。緣而未斷。能為其因亦所隨增者。謂此相應(yīng)隨眠未斷。不能為因亦非所隨增者。謂有同類(lèi)．遍行隨眠在未來(lái)世。若不緣此。設(shè)緣已斷。若所余緣。若他隨眠。若不同界遍行隨眠(解云。因謂因緣。隨其所應(yīng)是相應(yīng)．俱有．同類(lèi)．遍行因。無(wú)異熟因。染污眼識(shí), 是修所斷。所, 隨增者。謂此隨眠是彼眼識(shí)所隨順?biāo)�增長(zhǎng)心。前修所斷為同類(lèi)因。苦．集一切遍行為遍行因。心俱隨眠為相應(yīng)．俱有因。此并能為因。于中心前不緣。設(shè)緣已斷。及彼相應(yīng)隨眠已斷。是非所隨增。第一句攝。若心前緣．及相應(yīng)不斷是所隨增。第三句攝。自余隨眠皆不為因于中心后同類(lèi)．遍行緣而不斷。是所隨增。第二句攝。若余心后同類(lèi)．遍行不緣．及已斷。此等已攝同類(lèi)．遍行因盡。若所余緣謂滅．道所斷苦．集不遍。以彼決定所余緣故。若他隨眠。謂他地一切隨眠。若不同界遍行隨眠。謂自地九上緣隨眠。此等并是第四句攝。余文思之可解)

　　若同類(lèi)因至當(dāng)有何過(guò)者。此下明未來(lái)若有同類(lèi)因即有二難。一本論不說(shuō)難。二互為因果難。此下第一通本論不說(shuō)難。將明問(wèn)起。若同類(lèi)因未來(lái)世有如異熟因當(dāng)有何過(guò)

　　未來(lái)若有本論應(yīng)說(shuō)者。答。未來(lái)若有本論應(yīng)說(shuō)。本論但說(shuō)過(guò)去與現(xiàn)．未為同類(lèi)因現(xiàn)在與未來(lái)為同類(lèi)因。不說(shuō)未來(lái)為同類(lèi)因。明知未來(lái)無(wú)同類(lèi)因。此即是本論不說(shuō)過(guò)

　　本論唯說(shuō)至故無(wú)有失者。通本論。本論唯說(shuō)能取果．與果諸同類(lèi)因言在過(guò)．現(xiàn)。不說(shuō)未來(lái)非取果．與果諸同類(lèi)因故無(wú)有失

　　無(wú)如是義至無(wú)同類(lèi)因者。論主破。無(wú)如是義。以同類(lèi)因引等流果。此同類(lèi)因若未來(lái)有理必不然。以未來(lái)無(wú)前后故。如何未來(lái)同類(lèi)因能引等流果。未來(lái)既無(wú)等流果。不應(yīng)過(guò)．現(xiàn)諸已生法為未生等流果。不言正生略而不說(shuō)。或從多分說(shuō)。或舉后顯前　又解不應(yīng)過(guò)．現(xiàn)諸已生法為未來(lái)生法等流。正生未生。生言攝故。如過(guò)去法非現(xiàn)在果。勿有果先因后過(guò)失。故未來(lái)世無(wú)同類(lèi)因

　　若爾異熟因至無(wú)前后故者。此下義當(dāng)?shù)诙�互為因果難。將明問(wèn)起。若爾異熟因應(yīng)未來(lái)非有。不應(yīng)異熟果因前及俱故。以未來(lái)世法無(wú)前后故

　　無(wú)如是失至未來(lái)非無(wú)者。論主答。正出互為因果失。無(wú)如是失。未來(lái)世中雖無(wú)前后。以異熟因與異熟果不相似故。故未來(lái)有。謂同類(lèi)因與等流果相似故未來(lái)無(wú)。未來(lái)世中若無(wú)前后應(yīng)互為因。既互為因應(yīng)互為果。若互為因果即與理相違。以同類(lèi)因引后果故。非異熟因與異熟果同性相似。未來(lái)雖離前后。而無(wú)次上互為因果過(guò)。故同類(lèi)因就現(xiàn)作用位前后建立。未來(lái)非有。若異熟因就體相建立。未來(lái)非無(wú)。又婆沙云。問(wèn)若未來(lái)世有同類(lèi)因。應(yīng)有二心互為因果。答如四行相各有系屬。余法亦然。故無(wú)斯過(guò)。謂未來(lái)世無(wú)常行相。有四行相應(yīng)無(wú)間生彼是所修系屬于此。無(wú)常行相與彼為因。彼非此因系屬此故。無(wú)常行相起必居前。苦．空．無(wú)我行相亦爾。余有為法類(lèi)此應(yīng)知。故無(wú)二心互為因果。若作是說(shuō)。有依第四靜慮得阿羅漢果。能修未來(lái)九地?zé)o漏。所修無(wú)漏皆系屬此。后依余地圣道現(xiàn)前。更不能修未來(lái)無(wú)漏。無(wú)余地圣道系屬此故。應(yīng)在過(guò)．現(xiàn)非同類(lèi)因。是則違害。此中所說(shuō)。前生善根與后生者為同類(lèi)因。乃至廣說(shuō)。勿有此失。故未來(lái)世無(wú)同類(lèi)因。于理為善

　　言同類(lèi)因至定依何說(shuō)者。此下明道展轉(zhuǎn)九地為因。顯與前義別故舉前為問(wèn)

　　定依有漏至由同類(lèi)故者。答。前言自地定依有漏。若無(wú)漏道九地展轉(zhuǎn)相望為因。欲界無(wú)定。有頂昧劣。皆不能發(fā)無(wú)漏圣道。故唯依九　問(wèn)若九地圣道展轉(zhuǎn)為因者。何故正理十六云。于依自．上有。于依下地?zé)o　彼論說(shuō)九地各能修九地圣道。隨其所應(yīng)。與依自地所修。與依上地所修者。為同類(lèi)因。故言于依自．上有上地所修者。不與依下地所修者為同類(lèi)因故言于依下地?zé)o。如依未至定所修九地圣道。與依九地所修八十一種圣道為同類(lèi)因。如是乃至。依無(wú)所有處所修九地圣道。唯與依無(wú)所有處所修九種圣道為同類(lèi)因。準(zhǔn)正理文。依上所修者。非與依下地所修者為同類(lèi)因。如何乃言九地圣道展轉(zhuǎn)為因　解云言九地圣道展轉(zhuǎn)為因。據(jù)依一地能修九地圣道。由同一地修故。所以展轉(zhuǎn)相望為同類(lèi)因非據(jù)通依九地所修圣道展轉(zhuǎn)皆得為因。言九地者。未是盡理之言。若言盡理。豈得依上地利道與依下地鈍道為因。準(zhǔn)正理師意。雖等是同姓同品。依上地者勝。依下地者劣。故依上地者不與依下地者為因。與依自．上地者為因。若依德光論師解。九地各能修九地圣道。九九八十一種圣道展轉(zhuǎn)相望皆得為因。此亦據(jù)同性同品應(yīng)依九地修者說(shuō)故得展轉(zhuǎn)為因

　　問(wèn)如他心智依下地起者不知上地心。如何九地展轉(zhuǎn)為因　解云緣境義別。為因義別。不可為難。上來(lái)雖有兩解不同。于此論文并無(wú)違害　又解正理且據(jù)一相漸次進(jìn)修諸地勝法故。言上非下因。以實(shí)而言亦同德光

　　然唯得與至更無(wú)勝故者。簡(jiǎn)差別。釋唯等勝為果等。與等．勝為因。非劣為因加行生故。指法可知

　　又諸已生至為同類(lèi)因者。約三道明等勝為因。見(jiàn)道為三因。修道為二因。無(wú)學(xué)道為一因若依正理論意。三道展轉(zhuǎn)為因。如前生鈍修道。亦與未來(lái)不生利見(jiàn)道為同類(lèi)因。前生鈍無(wú)學(xué)道。亦與未來(lái)不生利見(jiàn)．修道為同類(lèi)因或從無(wú)學(xué)退至學(xué)位轉(zhuǎn)根。亦與已起利修道為因　言與三．二．一為同類(lèi)因者。且據(jù)現(xiàn)起次第而說(shuō)　問(wèn)此論為同彼不　解云同　又解論意各別。論既言見(jiàn)道與三為因。修道與二為因。無(wú)學(xué)道與一為因。明知后道非前道因。若為前因何故不說(shuō)　又于此中至為同類(lèi)因者。又約鈍．利等．勝為因。如文可知。若依正理。信解與五為因。時(shí)解脫與四為因。準(zhǔn)前可知。此論或同或異。亦準(zhǔn)前解

　　諸上地道至或等或勝者。問(wèn)。依上地道與依下地道為因。是即勝與劣為因。云何名為或等．或勝

　　由因增長(zhǎng)至為未來(lái)因者。答。由因漸漸增長(zhǎng)。及由鈍．利根故等．勝為因。非由地有上．下令道勝劣。謂見(jiàn)道等三道。下下品等九品。于后后位中因轉(zhuǎn)增長(zhǎng)。此釋由因增長(zhǎng)。鈍．利為因次前具明。故不別釋　及由根故。但釋妨難。修道．無(wú)學(xué)道時(shí)長(zhǎng)相顯不別釋妨。見(jiàn)道時(shí)速相隱故別釋妨。于見(jiàn)道位。雖一相續(xù)中。無(wú)容可得隨信．隨法二道俱起而已生隨信行。為未來(lái)隨法行因

　　為唯圣道至為同類(lèi)因者。此下釋后兩句。此即發(fā)問(wèn)

　　不爾者。答

　　云何者。征

　　余世間法至為因非劣者�？傖�

　　加行生法其體云何者。問(wèn)體

　　謂聞所成至除前劣故者。正舉頌釋。明加行所成功德與等勝為因。由聞所成功德。此所成言通相應(yīng)．俱有等。若言聞所成慧但目于慧思．修準(zhǔn)釋可知。無(wú)色界以聞．思無(wú)故。設(shè)有復(fù)劣修非彼因。余文可知

　　生得善法至染污亦爾者。此下便明生得等。生得善與加行善為同類(lèi)因。非加行善與生得善為因。以彼劣故。就生得善九品相望展轉(zhuǎn)為因。故正理解云。容一一后皆現(xiàn)前故。有余師說(shuō)定一心中得一切故。染污九品展轉(zhuǎn)為因。準(zhǔn)生得說(shuō)

　　無(wú)覆無(wú)記至而無(wú)所獲者。明無(wú)記　異熟生。起時(shí)任運(yùn)最為微劣　威儀路。作意而起。力用少?gòu)?qiáng)勝前異熟

　　工巧處。強(qiáng)想生故力用更強(qiáng)。又勝威儀　化心。是通果。其力最勝　俱品。謂相應(yīng)．俱有法等　欲界四定果化心下。與勝為因

　　因如是義至無(wú)漏法因者。此下問(wèn)答分別。此即問(wèn)也

　　有謂已生至于一切劣者。答。有謂過(guò)．現(xiàn)已生苦法智品。于未來(lái)未生位苦法忍品。又已生一切勝。于未生一切劣

　　頗有一身至非后生因者。第二問(wèn)。頗有一身諸無(wú)漏法前所定得者。非后已生因耶

　　有謂未來(lái)至未來(lái)無(wú)故者。答。有。謂前所定得未來(lái)苦法忍品。于后過(guò)．現(xiàn)已生苦法智品。以果必?zé)o在因前故�；蛲�類(lèi)因未來(lái)無(wú)故

　　頗有前生至無(wú)漏法因者。第三問(wèn)。頗有前已生諸無(wú)漏法。非后已起無(wú)漏法因耶

　　有謂前生至以彼劣故者。答。有。謂前生勝無(wú)漏法。于后已起劣無(wú)漏法。如退上無(wú)學(xué)等果。下不還等果現(xiàn)前。又前已生苦法智上得。于后已生苦法忍上得。非同類(lèi)因。以彼劣故。前明已生一切勝。望于未生一切劣非因。今明已生一切勝。望于已生一切劣非因。故前后別

　　如是已說(shuō)至心心所同依者。此下第四明相應(yīng)因

　　論曰至是相應(yīng)因者。此總出體

　　若爾所緣至為相應(yīng)因者。問(wèn)。若心．心所是相應(yīng)因。所緣．行相別者。亦應(yīng)更互為相應(yīng)因

　　不爾所緣至為相應(yīng)因者。答。必須所緣．行相同者

　　若爾異時(shí)至為相應(yīng)因者。難。若爾前．后異時(shí)所緣．行相同者名相應(yīng)因

　　不爾要須至乃相應(yīng)故者。解。要須三同乃名相應(yīng)

　　若爾異身至初月等事者。難。異身心等三種既同。應(yīng)名相應(yīng)

　　為以一言至應(yīng)知亦爾者。解。雖復(fù)所緣．行相．時(shí)同。又須同依方名相應(yīng)。釋同所依如文可知。應(yīng)知五識(shí)雖亦依意。據(jù)別所依。意識(shí)更無(wú)別依。雖標(biāo)總稱(chēng)即受別名

　　相應(yīng)因體至義何差別者。問(wèn)二因別。相應(yīng)因狹唯心．心所。若俱有因?qū)捦ㄖT有為。若是相應(yīng)因定是俱有因。有是俱有因非相應(yīng)因。除心．心所余有為法。此中以狹問(wèn)寬。若相應(yīng)因體即俱有因。如是二因義何差別

　　由互為果義至互為因義者。由互為果義立俱有因。猶如遠(yuǎn)行商侶相依。共游險(xiǎn)道更互相依。喻俱有因　依．緣．行．時(shí)．事五種平等。共相應(yīng)義。立相應(yīng)因。即如商侶相依于一時(shí)中。同受用飲食．衣服等。同作行．住等事業(yè)。望前相依共游險(xiǎn)道。稍親故喻相應(yīng)　其中闕一者。謂于所依．所緣．行相．時(shí)．事中。若闕一種皆不相應(yīng)　又解于心．心所法中。隨其所應(yīng)若有闕一。皆不相應(yīng)　是故極成互為因義是相應(yīng)因

　　如是已說(shuō)至為同地染因者。此下第五明遍行因

　　論曰至當(dāng)廣分別者　遍行因者。謂前過(guò)．現(xiàn)已生遍行諸法。即是十一遍行隨眠相應(yīng)．俱有法。與后同地染污諸法。為遍行因。得非遍行因�；蚯埃�或后性疏遠(yuǎn)故。非一果故　遍行諸法。指同下釋

　　此與染法至亦生長(zhǎng)故者。此明離同類(lèi)因外別立遍行因。若同類(lèi)因非與染污為通因。此遍行因與染污法為通因故。所以同類(lèi)因外更別建立。此約通局以明。若同類(lèi)因唯與自部為因。此遍行因。不但與自部染法為因。亦為余部染法為因故。所以同類(lèi)因外別立遍行因。此約自．他部說(shuō)。由斯遍行因勢(shì)力。余部煩惱．及彼相應(yīng)．俱有等法亦生長(zhǎng)故。故正理云。唯生自部二因何別。無(wú)遍行因唯生自部。謂遍行法正現(xiàn)前時(shí)。俱時(shí)有力取五部果

　　圣者身中至為遍行因者。問(wèn)。學(xué)人身中修斷染法。豈亦用此為遍行因

　　迦濕彌羅至見(jiàn)所斷為因者。答。一標(biāo)宗。二引證。此即標(biāo)宗

　　故品類(lèi)足至所感異熟者。此下引證�？傄�品類(lèi)足三處文為證。此即初文。彼論既言云何見(jiàn)所斷為因法。謂諸染污法。圣者自身中修斷染法。既是染污法攝。明知見(jiàn)斷法。通與一切染污為因。及見(jiàn)所斷法所感異熟果。亦以見(jiàn)斷為因。此即同文故來(lái)

　　云何無(wú)記至及不善法者。第二文證。一切無(wú)記有為。及不善。以無(wú)記為因。圣者身中修斷染污法。若上界者。無(wú)記有為攝。以上界無(wú)記為因。若欲界者不善攝。以見(jiàn)所斷無(wú)記身．邊二見(jiàn)為因。故知見(jiàn)所斷法。通與一切染法為因

　　或有苦諦至染污苦諦者。引第三文證。諸余染污苦諦。以有身見(jiàn)為因。圣人身中修斷染污法。是諸余染污苦諦攝。明知見(jiàn)所斷法。通與一切染法為因。以此故知。遍行因通生一切染污法

　　若爾云何通至染污思者。難。彼文既說(shuō)。圣人初退起染污思。唯用不善為因。明知圣者修斷染污法。非以見(jiàn)斷為因。若以見(jiàn)斷為因。不應(yīng)言唯不善為因。以身．邊二見(jiàn)是無(wú)記故

　　依未斷因至故廢不說(shuō)者。通因有二種。一未斷因。二已斷因。彼論依修所斷未斷因蜜作是說(shuō)。非是盡理之言。見(jiàn)所斷法。雖亦是此染污為因。而由已斷故廢不說(shuō)

　　如是已說(shuō)至及善唯有漏者。此下第六明異熟因

　　論曰至異熟法故者。就長(zhǎng)行中。一釋頌。二決擇。此即釋頌　異熟法者。法之言持即目于因。此因能持異熟果故名異熟法。依主釋也。若言異熟即法。持業(yè)釋也。余文可知

　　何緣無(wú)記不招異熟者。此下決擇。問(wèn)也

　　由力劣故如朽敗種者。答

　　何緣無(wú)漏不招異熟者。問(wèn)

　　無(wú)愛(ài)潤(rùn)故至系地異熟者。答可知

　　余法具二至水所沃潤(rùn)者。余不善．善有漏法。一體貞實(shí)。二為愛(ài)潤(rùn)

　　異熟因義至名異熟因者。此下釋異熟名問(wèn)。為異熟之因據(jù)依主釋。為異熟即因據(jù)持業(yè)釋

　　義兼兩釋斯有何過(guò)者。答

　　若異熟之因至業(yè)之異熟者。難。若異熟之因據(jù)依主釋。圣教不應(yīng)言異熟生眼。是則因名異熟。若異熟即因據(jù)持業(yè)釋。圣教不應(yīng)言業(yè)之異熟。是則果名異熟

　　兩釋俱通已如前釋者。解兩釋俱通。已如前界品五類(lèi)分別十八界中辨。汝不應(yīng)以持業(yè)難依主。依主難持業(yè)。故正理十六云。然異熟因或持業(yè)釋。故契經(jīng)說(shuō)異熟生眼�；蛞乐麽尅９势踅�(jīng)云業(yè)之異熟

　　所言異熟其義云何者。別問(wèn)異熟義

　　毗婆沙師至名異熟因者。答。毗婆沙師因是善惡．果是無(wú)記。異類(lèi)而熟是異熟義。謂異熟因唯異類(lèi)熟。俱有．相應(yīng)．同類(lèi)．遍行因唯同類(lèi)熟。能作一因兼同．異熟。故唯此一名異熟因

　　熟果不應(yīng)至簡(jiǎn)別余因者。論主敘經(jīng)部宗義。熟果不應(yīng)余五因所得。果具二義方得熟名。一由造業(yè)非即感果。要待相續(xù)將欲感果名轉(zhuǎn)變。正感果時(shí)名差別。由斯果體方乃得生。二由異熟果隨因勢(shì)力勝劣。時(shí)有分限�；蚪�(jīng)十年或百年等　俱有．相應(yīng)所生果體。雖有后義而闕前義。能作．同類(lèi)．遍行．三因所生果體。雖有前義而闕后義　由此但應(yīng)作如是釋。由因變異而果方熟。是異熟義　汝毗婆沙師。不應(yīng)但異簡(jiǎn)別余因。攝義不盡。若言變異攝義周盡。論主非異熟果非余五因得。但異攝義不周盡

　　于欲界中至及彼生等者。此下約三界五蘊(yùn)多少同時(shí)相望為俱有因顯異熟因同感一果。于欲界中。有時(shí)一蘊(yùn)為異熟因共感一果。謂行蘊(yùn)中有記得。及彼得上四相

　　有時(shí)二蘊(yùn)至及彼生等者。身．語(yǔ)業(yè)是色蘊(yùn)。四相是行蘊(yùn)　問(wèn)欲界身．語(yǔ)業(yè)。能感命根．眾同分不　答不能感。故正理十六云。此異熟因總說(shuō)有二。一能牽引。二能圓滿(mǎn)。且眾同分及與命根。非不相應(yīng)行獨(dú)所能牽引。云何知然。契經(jīng)說(shuō)故。如契經(jīng)說(shuō)業(yè)為生因等　又云非心隨轉(zhuǎn)身．語(yǔ)二業(yè)。定不能引命．眾同分。不爾便違契經(jīng)正理。經(jīng)言劣界思所引故。此說(shuō)欲有命眾同分。唯意業(yè)感非身．語(yǔ)業(yè)身語(yǔ)表業(yè)眾多極微一心所起。于中唯一引眾同分．及與命根。余無(wú)此能不應(yīng)理故。若許同時(shí)共感一果。則應(yīng)更互為俱有因。有對(duì)造色為俱有因非宗所許。此非展轉(zhuǎn)力所生故。又非次第一一極微牽引命根．及眾同分。一心起故。非一心起無(wú)異功能。別引生．后而無(wú)過(guò)失。非為滿(mǎn)業(yè)亦有斯過(guò)。于一生中。各別能取色．香．味等圓滿(mǎn)果故。依此無(wú)表亦同此釋。多遠(yuǎn)離體一心起故。不許互為俱有因故。若無(wú)對(duì)造色有非俱有因。說(shuō)有對(duì)言便為無(wú)用。顯有對(duì)造色皆非俱有因。故作是說(shuō)有無(wú)對(duì)造色得為俱有因不可同彼。若欲界系身．語(yǔ)二業(yè)不能牽引便違契經(jīng)。如說(shuō)殺生若修。若習(xí)。若多修習(xí)。生那落迦。乃至廣說(shuō)。又違本論。如說(shuō)于此三惡行中何罪最大。謂能隨順僧破妄語(yǔ)。此業(yè)能取無(wú)間獄中劫壽異熟。壽定說(shuō)為所牽引果。此說(shuō)所起顯能起思。粗易了故。無(wú)相違失(已上論文)　以此故知。身．語(yǔ)二業(yè)不能感命．眾同分　問(wèn)此論同正理不　解云此論文無(wú)別說(shuō)。意同正理

　　問(wèn)若言唯意業(yè)能感命．眾同分。何故業(yè)品云四善。容俱作。引同分唯三。準(zhǔn)彼論文。俱時(shí)能感生．后．不定眾同分三。不可說(shuō)言一剎那意業(yè)。能感三生眾同分。復(fù)不可言剎那中起三意業(yè)感三眾同分。復(fù)不可言過(guò)去三因等起思感三眾同分。以異熟因必現(xiàn)取果　解云彼文但顯四業(yè)中生．后．不定。容感同分現(xiàn)不能感。不言一剎那一時(shí)能感三種同分。故下論云。幾業(yè)能引眾同分耶。能引唯三。除順現(xiàn)受�，F(xiàn)身同分先業(yè)引故　又問(wèn)若言欲身．語(yǔ)業(yè)不能感命．眾同分。何故此論下文言二無(wú)心定．得不能引余通。既言余通。明知欲界身．語(yǔ)二業(yè)亦能感命．同分　解云言通感者容通感彼。不言一切皆悉能感。若隨轉(zhuǎn)身．語(yǔ)業(yè)即能感。若欲界身．語(yǔ)業(yè)即不能感　又解此論不同正理。欲界身．語(yǔ)業(yè)亦能感命．眾同分。于其業(yè)中眾多極微隨其所應(yīng)。或有唯感引果�；蛴形ǜ袧M(mǎn)果�；蛴幸环指幸�一分感滿(mǎn)。若言同一心起。不許感引果滿(mǎn)果。同一心起。何者感色．何者感香等。雖同一心起即有感色等不同。何妨同一心起感引．滿(mǎn)前．后別。若作此解與正理論異

　　有時(shí)四蘊(yùn)至及彼生等者�？芍�

　　于色界中至及彼生等者。此約色．無(wú)色界辨。思之可知　問(wèn)此中言等至．等引。余文復(fù)言等持。如是三種有何差別　解云梵名三摩地此云等持。通定．散。通三性。唯有心。平等持心令趣于境。故名等持　梵名三摩缽底此云等至。通有心．無(wú)心定。唯在定不通散。若有心定名等至。謂由定前心離于沈．掉平等至此定。此從加行立名　又解即定離于沈．掉名等。能至平等身心名至。若無(wú)心定名等至還作二解。準(zhǔn)有心定可知。唯無(wú)心為異　梵名三摩呬多此云等引。通有心．無(wú)心定。多分有心定中說(shuō)不通散。若有心定名等引。謂定前心離于沈．掉名等。能引起此定名引。此從加行立名　又解即定離于沈．掉名等。能引起平等身．心名引。若無(wú)心定名等引還作兩解。準(zhǔn)有心定釋�？芍�。唯無(wú)心為異

　　有業(yè)唯感至即命根等者。此下約感處多．少顯業(yè)差別。于十二處中除聲。非異熟故。于十一中若決定同性業(yè)感。體必俱有。具此二義者隨感此處。極少定感一。乃至極多定感四。若容別性業(yè)感。體不必俱。隨有闕者即不定�；蚰芨形迥酥潦�一。若業(yè)唯感一處異熟。謂感法處即命根等。等謂等取眾同分。故婆沙云。復(fù)次有業(yè)唯受一處異熟。謂得命根．眾同分業(yè)。彼業(yè)唯受法處異熟　又解亦等取生等。定同感故。余十處不定。若入無(wú)心即無(wú)意處。若生上界香．味定無(wú)。若生無(wú)色亦無(wú)色．觸。此意色．香．味．觸有時(shí)雖與命等俱生。容別業(yè)感。如人．天命等是善業(yè)感。此五容是不善業(yè)招。若眼等五。望彼命等。隨在何趣。雖復(fù)定是同性業(yè)感。眼等四根。若在欲界。未得．已失即不成故。若生無(wú)色。眼等五根總不成故。以五色根．命．眾同分是生處本故。同性業(yè)感。由斯不定故此十處非定同感

　　若感意處至應(yīng)知亦爾者。若感意處定感二處。謂意與法。法謂意處俱行心所及生等法。余九不定。眼等四根若生欲界。未得．已失即不成故。若生色界即無(wú)香．味。若生無(wú)色余九總無(wú)。此九有時(shí)雖與意俱容別業(yè)感。故感意處非定感彼。若感觸處定感觸處．法處。謂生等。余九不定。眼等四根若生欲界。未得．已失即不成故。意處若入無(wú)心即非有故。香．味上界即無(wú)。此九有時(shí)雖與觸俱容別業(yè)感。故雖感觸時(shí)定身．色俱容別業(yè)感。故感觸處非定能感彼九處也

　　若感身處至應(yīng)知亦爾者。若感身處定感三處。謂身．觸．法。觸處謂能造四大。法處謂生等。余八不定。眼等四處望彼身處雖同一業(yè)感。若生欲界未得．已失即不成就。意處若入無(wú)心即無(wú)。此意有時(shí)亦與身俱容別業(yè)感。香．味上界即無(wú)。在欲感身。雖香．味俱容別業(yè)感。能感身處。雖定色俱容別業(yè)感故。感身處非定感彼八　問(wèn)如正理十六云。若感身處定感四處。謂身色處．觸處．法處。彼論何故感身。亦感色耶　解云此論據(jù)感身所造。亦感觸中能造四大。以親近故必同業(yè)感。色望身根雖必俱起。非親近故容別業(yè)感。故非定感。正理?yè)?jù)感身定感色者。以色定與身俱通欲．色界故。故感身時(shí)亦定感色　若爾感色應(yīng)亦感身　不爾。身處是生本故感身亦感色。同業(yè)感故。色非生本。故感色非定感身。容別業(yè)感故。此即兩論各據(jù)一義　又解俱舍為正。同婆沙初師說(shuō)故。余論又無(wú)此說(shuō)。若不相離即感彼者。感色之時(shí)應(yīng)亦感身。明知非正。若感色．香．味應(yīng)知亦爾。各定感三。自名為一。各加觸．法。言別說(shuō)者。若感色處定感色．觸．法處。余八不定。眼等四處若生欲界未得．已失即不成故。意處。入無(wú)心定即無(wú)有故。香．味上界無(wú)故。此七有時(shí)雖與色俱容別業(yè)感。雖感色處定與身俱容別業(yè)感。故感色處但定感三。余八不定。若感香處定感香．觸．法處。余八不定。眼等四處．及意處如前釋。此五在欲。雖亦有時(shí)與香處俱容別業(yè)感。雖感香時(shí)定與身．色．味俱容別業(yè)感。故感香處定感三處。余八不定。若感味處定感味．觸．法處。余八不定。準(zhǔn)香應(yīng)釋

　　若感眼處至應(yīng)知亦爾者。若感眼處定感眼處．身處．觸處．法處。如前釋。余七不定。耳．鼻．舌三雖同業(yè)感若生欲界未得．已失即不成故。香．味二處上界即無(wú)。意處若入無(wú)心即無(wú)。此香．味．意。有時(shí)雖與眼處俱生容別業(yè)感。色雖定與眼俱容別業(yè)感。故感眼處定感四處。余七不定。耳．鼻．舌三準(zhǔn)眼應(yīng)釋　問(wèn)若依正理論。感眼等四處各定感五處加色處。何故此論不定感色　解云此論不說(shuō)色。彼論說(shuō)感色。各據(jù)一義。如身處中釋　又解俱舍為正。同婆沙初說(shuō)。撿尋婆沙全無(wú)此說(shuō)。當(dāng)知是彼正理論師自所分別。若不相離即感彼者。彼說(shuō)感色應(yīng)亦感身。既不感身故說(shuō)非理

　　有業(yè)能感至諾瞿陀等者。感五處乃至十一。隨其所應(yīng)。任業(yè)勢(shì)力所感之果多少不定。所以者何。業(yè)或少果�；蚨喙�故。如外種果或少．或多　種所生果少者。如谷．麥等一種一年收。又根．莖等少。又一房唯一子。名種．果少　種所生果多者。如蓮．石榴．諾瞿陀樹(shù)等。一種多年收。又根．莖等多。又一房有多子。名種果多　又解于十一處若展轉(zhuǎn)相望。親強(qiáng)勝者。隨感此處亦定感余。故定感一乃至定感四。若展轉(zhuǎn)相望非親強(qiáng)者。雖有俱時(shí)而非定感　問(wèn)何故蘊(yùn)約因明。處約果顯　解云五蘊(yùn)皆能為因故約因辨。十二處多分不能為因。故約果明。以十一處皆容為果故　問(wèn)如婆沙十九云。復(fù)次有業(yè)唯受一處異熟。謂得命根．眾同分業(yè)。彼業(yè)唯受法處異熟。有業(yè)唯受二處異熟。謂得意處業(yè)。彼業(yè)唯受意處．法處異熟。得觸處業(yè)亦受二處異熟。謂觸處．法處。得身處業(yè)受三處異熟。謂身處．觸處．法處。得色．香．味處業(yè)亦爾。各受自處．觸處．法處．異熟。得眼處業(yè)受四處異熟。謂眼處．身處．觸處．法處。得耳．鼻．舌．處業(yè)亦爾。謂各受自處．身處．觸處．法處異熟。有余師說(shuō)。一切大種皆生色．聲。欲界諸色不離香．味。彼作是說(shuō)。得眼處業(yè)受七處異熟。眼處．身處及色．香．味．觸．法處異熟。得耳．鼻．舌處業(yè)亦爾。謂各受自處．身處．及色．香．味．觸．法處異熟。得身處業(yè)受六處異熟。謂身處．及色．香．味．觸．法處異熟。得色處業(yè)受五處異熟。謂色．香．味．觸．法處異熟。得香．味．觸．處業(yè)亦爾。謂各受色．香．味．觸．法處異熟。如是所說(shuō)是定得者。不定得者。其數(shù)不定。然有業(yè)能受八處異熟。有業(yè)能受九處異熟。有業(yè)能受十處異熟。有業(yè)能受十一處異熟。皆除聲處

　　準(zhǔn)婆沙文更有余師說(shuō)。定感五．六．七不同如何會(huì)釋。何者為正　解云此論及婆沙前師意。定感一．二．三．四。感不定中言感五．六．七．八．九．十．十一。婆沙余師說(shuō)感五．六．七亦是定感為異。彼師意說(shuō)以色．香．味．觸．法定不相離故。感眼等四各定感七。感身定感六。感色．香．味．觸各定感五。于二說(shuō)中。此論．及婆沙初說(shuō)為正。余師非正。其義云何。一即定感一．二．三．四處。婆沙與俱舍同。又雜心行品亦同此論。并無(wú)異說(shuō)。二即婆沙言感五．六．七者。是余師不正義。既言一切大種皆生色．聲。明知非是正義。三即理破。若言定不相離即感。彼者應(yīng)無(wú)感五。以感色．香．味．觸時(shí)身必俱故。定不相離。應(yīng)亦感身。若言身望色等不同業(yè)感者。感彼身時(shí)寧感色等。以此故知。此論．及婆沙初師為正　問(wèn)若五．六．七是不定。何故婆沙前師不別說(shuō)耶　解云理應(yīng)說(shuō)在不定。而不別標(biāo)者以余師說(shuō)在定中。異說(shuō)不同略不別顯。準(zhǔn)俱舍文不定攝故　泰法師解俱舍云。感觸處感二處及感三處．四處。并是不正義。余感一處感二處及感五處已去。此是正義。法師大意同婆沙余師義。約不相離以解。如前征破　又解婆沙前．后兩師各據(jù)一義。前家據(jù)定同性業(yè)感體必俱有者說(shuō)。后師據(jù)不相離者說(shuō)。而言感色等不說(shuō)感身等者。以五色根是生處本故。感彼兼感色等。以色等非是生處本故。感彼色等不必感身等。若作此解。俱舍意或感五．六．七。亦分同婆沙余師。以五．六．七異說(shuō)不同。故此論文不別顯說(shuō)

　　有一世業(yè)至如上應(yīng)知者。此即約世．念明果多．因少　有一世業(yè)三世異熟。此約小三世。如現(xiàn)在一念造現(xiàn)受業(yè)名一世業(yè)。業(yè)所感果若已落謝名過(guò)去異熟。若續(xù)現(xiàn)前名現(xiàn)在異熟。若未起者名未來(lái)異熟。無(wú)三世業(yè)共感一世異熟　勿設(shè)劬勞果減因故。有一念造業(yè)感多念異熟果。無(wú)多念造業(yè)感一念異熟果。勿設(shè)劬勞果減因故。前約世顯。后約念明。大意雖同門(mén)差別說(shuō)　又解世約大三世。念約剎那　問(wèn)多剎那造業(yè)。同感一剎那中各別果。是即有多剎那感一剎那中果。云何乃言無(wú)多念業(yè)一念受耶　解云此顯無(wú)有多念造業(yè)同受一念中一果。明果不減因。不遮多念造業(yè)一剎那中受各別果　問(wèn)如菩薩百劫修相好異熟業(yè)。同一身受。豈不因多．果少　解云感佛身相用最勝業(yè)。多時(shí)修習(xí)引起最后勝業(yè)現(xiàn)前能感佛身殊勝異熟。前劣非感。于義何違。若不爾者定有因多．果少　又解雖百劫造同一身受。然所感相異熟極微。剎那前．后各各不同。非百劫業(yè)共感一果。非俱有因故

　　然異熟果至方能辨故者。顯果與因非俱．無(wú)間要因相續(xù)　然異熟果無(wú)與業(yè)俱。非此念造時(shí)即此念受果。故不但與因俱　亦非無(wú)間生。由次剎那在生相法。是現(xiàn)等無(wú)間緣力所引故。非是異熟因力　又解亦非無(wú)間。第一剎那造業(yè)已。由第二剎那為等無(wú)間緣力所引故。第三剎那其果方起。此文且約心．心所說(shuō)。理實(shí)色等亦非無(wú)間　又解異熟果中。有是利者謂心．心所法。有是鈍者謂色．不相應(yīng)行。若利者由次第二剎那等無(wú)間緣力所引故。第三剎那果起。若鈍者極疾猶須第三剎那力所引。第四剎那方現(xiàn)在前。此中且約極速疾者說(shuō)故不言色等　又解此文亦顯色等。由次剎那力所引故。顯色等非無(wú)間。由次剎那等無(wú)間緣力所引故。顯心等非無(wú)間。又異熟因感異熟果難。必待相續(xù)方能辨果。非俱．無(wú)間。若依宗輪論。大眾部等末宗異義。業(yè)與異熟有俱時(shí)轉(zhuǎn)

　　如是六因至非世者。此即第三約世分別。頌既不說(shuō)能作因所居。義準(zhǔn)應(yīng)知通三世．非世。正理云不可說(shuō)彼定時(shí)分故　頌中不說(shuō)

　　已說(shuō)六因至對(duì)彼成因者。此下大文第二明因得果　就中。一總標(biāo)果體。二對(duì)因配果。三別顯果相。四因�。�與時(shí)　此下第一總標(biāo)果體。已說(shuō)六因體相差別約三世定　何等為果對(duì)彼成因。結(jié)前問(wèn)起

　　頌曰至無(wú)為無(wú)因果者。上句顯體。下句釋疑。果有二種。一有為果。謂異熟等流．士用．增上。二無(wú)為果。謂即離系。果有二義。一是所引。即有為果。為彼六因所引生故。二是所證。即離系果為道所證。道是證因非生因也。故六因不攝。余二無(wú)為。不行世故非是所引果。無(wú)記性故非是所證果�？忠蔁o(wú)為是果應(yīng)從因生。無(wú)為是因應(yīng)能生果。故今釋言。無(wú)為雖是果證故名為果。非六因所生。不行世故。無(wú)為雖是因不障礙故名因。不得五果。非能證故不得無(wú)為果。無(wú)�。�與故不得有為果。由此故言無(wú)為無(wú)因無(wú)果。舊翻云無(wú)為非因果。此大謬矣

　　論曰至及與擇滅者。就長(zhǎng)行中。一釋頌。二決擇。此下釋頌。引本論釋上句。離系．擇滅一體二名。除縛所顯名為離系。由道得邊名為擇滅。故以擇滅釋離系也

　　若爾無(wú)為至此為因故者。此下釋第二句。兩關(guān)征責(zé)。于無(wú)為中唯擇滅名果。三無(wú)為俱名能作因。故顯宗第九云。是故擇滅是因無(wú)果。是果無(wú)因。余二無(wú)為是因非果。無(wú)因無(wú)果理極成立　又正理十八云。有法能為一因性者。謂無(wú)為法。無(wú)法非因有法非果。所謂虛空．及非擇滅

　　唯有為法至無(wú)五果故者。答。唯有為法。有六因有五果。非諸無(wú)為。所以者何。無(wú)為體常無(wú)六因生故。無(wú)得五果故

　　何緣不許至為能作因者。問(wèn)。無(wú)間道應(yīng)名能作因

　　于生不障至道何所作者。答。無(wú)為常故。道非能作

　　若爾誰(shuí)果果義如何者。一問(wèn)誰(shuí)果。二問(wèn)果義

　　謂是道果道力得故者。答　謂是道果。答初問(wèn)　道力得故者。答第二問(wèn)

　　若爾道果至非于擇滅者。問(wèn)。若爾道果應(yīng)唯是彼擇滅上得。道于彼得有能引生。非于擇滅以體常故

　　不爾于得至有差別故者。答。于得于滅道能別故

　　云何于得道有功能者。問(wèn)

　　謂能生故者。答。謂為因生故

　　云何于滅道有功能者。問(wèn)

　　謂能證故至擇滅為道果者。答。由道力能證得滅。由此理故。道雖非滅六種生因。而可得說(shuō)擇滅為道證得因果

　　既諸無(wú)為至為能作因者。問(wèn)

　　以諸無(wú)為至與果用故者。答。于生不障可名能作。無(wú)取．與用故無(wú)有果。應(yīng)知能作因中有二。一有生用。謂過(guò)．現(xiàn)法。二無(wú)生用。謂未來(lái)法。及諸無(wú)為。唯無(wú)障故名能作因

　　經(jīng)部師說(shuō)至唯有為故者。此下決擇。經(jīng)部標(biāo)宗。無(wú)為非因�？傄�教證

　　何處經(jīng)說(shuō)者。說(shuō)一切有部問(wèn)

　　如有經(jīng)說(shuō)至識(shí)亦如是者。經(jīng)部答。既言因緣能生色等皆是無(wú)常。明知無(wú)為非因所攝　無(wú)常因緣下。同文故來(lái)

　　若爾無(wú)為至作所緣緣者。說(shuō)一切有部問(wèn)。經(jīng)說(shuō)諸緣皆是無(wú)常。無(wú)為既是常。應(yīng)不與識(shí)等作所緣緣

　　唯說(shuō)能生故至故不成難者。經(jīng)部答。謂經(jīng)說(shuō)諸因諸緣能生識(shí)者。此諸因緣皆是無(wú)常。不說(shuō)一切為識(shí)所緣境者。皆無(wú)常。故不成難。由此無(wú)為。可得與識(shí)作所緣緣　又解不說(shuō)一切為識(shí)四緣者皆是無(wú)常

　　豈不亦說(shuō)至為能作因者。說(shuō)一切有部問(wèn)。以因例緣。豈不經(jīng)說(shuō)唯能取果．與果生因是無(wú)常故。不撥無(wú)為雖非生因。唯不障故為能作因

　　有契經(jīng)中至唯不障因性者。經(jīng)部答。引經(jīng)證。無(wú)為是緣非因

　　雖無(wú)經(jīng)說(shuō)至無(wú)經(jīng)說(shuō)耶者。說(shuō)一切有部言。雖現(xiàn)無(wú)經(jīng)說(shuō)無(wú)為能作因。亦無(wú)處遮。又多隱沒(méi)。云何定判無(wú)經(jīng)說(shuō)耶

　　若爾何法名為離系者。經(jīng)部問(wèn)。無(wú)為既得名能作因。未知何法名離系

　　即本論中所說(shuō)擇滅者。說(shuō)一切有部答

　　豈不先問(wèn)至開(kāi)顯自性者。經(jīng)部復(fù)責(zé)。二名互答自性難知。故應(yīng)別門(mén)開(kāi)顯自性

　　此法自性至亦名離系者。說(shuō)一切有部答。常住之法不墮三世。非是言依。故言實(shí)有離言唯圣內(nèi)證。但可總說(shuō)是善．是常。別有實(shí)物

　　經(jīng)部師說(shuō)至此所無(wú)故者。述經(jīng)部宗。三種無(wú)為。非皆實(shí)有如色等五別有實(shí)物。此無(wú)為所無(wú)故

　　若爾何故名虛空等者。說(shuō)一切有部問(wèn)。既無(wú)實(shí)體何名空等

　　唯無(wú)所觸至中夭者余蘊(yùn)者。經(jīng)部答。唯無(wú)所觸對(duì)假說(shuō)名虛空。謂于闇中無(wú)所觸對(duì)。便作是說(shuō)此是虛空。以實(shí)而言。明中無(wú)對(duì)亦是虛空。但以闇中眼不見(jiàn)故�？障嘁罪@。擇滅但以惑苦不生。為其體性。謂過(guò)去已起煩惱熏種在身名已起隨眠。即此隨眠。能引后后煩惱．后有名為生種　又解過(guò)去種子名已起隨眠。現(xiàn)在種子名為生種。謂過(guò)去已起隨眠所生現(xiàn)在種子。文略但言生種　又解現(xiàn)在煩惱種子名已起隨眠。此能生后名為生種　言滅位者。即此惑種。無(wú)有功能生后煩惱．及與后有。故名滅位　又解經(jīng)部三相現(xiàn)在。滅相過(guò)去�，F(xiàn)在生種之時(shí)。即當(dāng)過(guò)去滅相。如稱(chēng)兩頭低升．停等故言滅位　又解于此時(shí)中證得擇滅故名滅位。種若未由能簡(jiǎn)擇力。能生后后煩惱．后有。由簡(jiǎn)擇力余不更生。謂無(wú)間道猶與種俱。與種俱滅。然由無(wú)間道簡(jiǎn)擇力故。令余后位煩惱種子．及當(dāng)現(xiàn)行煩惱．后有永不更生。生之永無(wú)名之為滅。滅由擇力名為擇滅。若離簡(jiǎn)擇力。但由闕眾緣。余后更不生名之為滅。滅不由擇名非擇滅。如人應(yīng)受百年。五十便死。余五十年名殘眾同分。中夭者余蘊(yùn)闕緣不生

　　余部師說(shuō)至名非擇滅者。述上座部等計(jì)釋二無(wú)為。約隨眠不生邊名擇滅。約苦果不生邊名非擇滅

　　離簡(jiǎn)擇力至即擇滅攝者。經(jīng)部破。彼非擇滅離簡(jiǎn)擇力此苦果滅不成。由簡(jiǎn)擇力令隨眠不生。隨眠不生后苦不起。因亡果喪皆由慧力。故此苦果不生即擇滅攝

　　有說(shuō)諸法至名非擇滅者。有大眾部說(shuō)。諸法現(xiàn)在生已后必定無(wú)。自然滅入過(guò)去。此滅名非擇滅

　　如是所執(zhí)至未滅無(wú)故者。經(jīng)部破。如是所執(zhí)非擇滅體應(yīng)是無(wú)常。法未滅時(shí)其體無(wú)故。后法滅時(shí)其體方有

　　豈不擇滅至應(yīng)亦無(wú)常者。大眾部難。豈不擇滅擇為先故。此滅先無(wú)后有。應(yīng)亦無(wú)常

　　非擇為先至方有不生者。經(jīng)部答。非擇為先方有擇滅。如何責(zé)我擇滅體性亦是無(wú)常。所以者何。非先有擇。后未來(lái)未生法方不生。不生即擇滅也

　　何者者。問(wèn)

　　不生至非造不生者。經(jīng)部答。不生之理本來(lái)自有。若無(wú)圣道慧簡(jiǎn)擇。諸法應(yīng)生。圣慧簡(jiǎn)擇生時(shí)。因亡果喪法永不起。于此不起之理?yè)裼泄δ�。謂于先時(shí)諸法未有生障。今圣慧起為法生障顯不生理。非新造不生

　　若唯不生至豈不相違者。說(shuō)一切有部引經(jīng)難。若唯于未來(lái)法不生是涅槃?wù)�。何故�?jīng)言信等五根。若見(jiàn)道修。若修道習(xí)。若無(wú)學(xué)道多修習(xí)�；虺跣蕖Ｖ辛�(xí)。后多所作。或修謂得修。習(xí)謂習(xí)修。多所作謂所治更遠(yuǎn)。故顯宗云若習(xí)。若修。若多所作。義差別者為欲顯示習(xí)修。得修。所治更遠(yuǎn)。如其次第(已上論文)　能令過(guò)未現(xiàn)世眾苦永斷。此永斷體即是涅槃。準(zhǔn)此經(jīng)文通斷過(guò)．現(xiàn)唯于未來(lái)有不生義。非于過(guò)現(xiàn)豈不相違

　　雖有此文至為令其滅者。經(jīng)部通經(jīng)。經(jīng)言能令過(guò)．現(xiàn)眾苦斷者。此經(jīng)意說(shuō)。能令未來(lái)緣過(guò)．現(xiàn)苦煩惱斷故。能緣斷時(shí)說(shuō)所緣過(guò)．現(xiàn)苦亦名為斷。應(yīng)言斷貪而言斷色。應(yīng)言貪遍知而言色遍知。還約所緣色說(shuō)。斷色是無(wú)間道。色遍知是解脫道。廣說(shuō)乃至。識(shí)蘊(yùn)亦爾。過(guò)．現(xiàn)苦斷義亦準(zhǔn)此　問(wèn)過(guò)．現(xiàn)苦斷既顯能緣惑斷。未來(lái)苦斷為約何說(shuō)　解云未來(lái)苦斷亦顯能緣惑斷。一經(jīng)說(shuō)故　又解令未來(lái)苦體不生名斷　又解令未來(lái)惑苦不生。俱名苦斷。設(shè)余經(jīng)言斷三世惑者。準(zhǔn)前理釋。義亦無(wú)違。以未來(lái)惑。能緣三世煩惱。若斷未來(lái)能緣惑時(shí)說(shuō)斷三世。實(shí)斷未來(lái)�；虼私�(jīng)中有別意趣。過(guò)去煩惱者謂過(guò)去生曾所起惑�，F(xiàn)在煩惱者謂現(xiàn)在生所起煩惱。如愛(ài)行中十八愛(ài)行。據(jù)曾．當(dāng)．現(xiàn)緣六境起名為十八。如是過(guò)．現(xiàn)二世所起煩惱。作能薰因。為生未來(lái)諸煩惱故。于現(xiàn)相續(xù)身中。引起所薰果種子。此所薰果種子斷故。說(shuō)彼過(guò)．現(xiàn)能薰惑因亦名為斷。如異熟果盡時(shí)亦說(shuō)名業(yè)因盡。由斷果故說(shuō)斷彼因。此即是果喪因亡斷也。若未來(lái)眾苦．及諸煩惱。由無(wú)因種子故畢竟不生說(shuō)名為斷。由斷因故說(shuō)斷彼果。此即是因亡果喪斷也。若異我說(shuō)斷未來(lái)體。過(guò)去已滅．現(xiàn)在正滅。何勞須斷。此中意顯。過(guò)現(xiàn)名斷由果不續(xù)。未來(lái)名斷由體不生。斷果．?dāng)嘁蛉缙浯蔚?/p>

　　若無(wú)為法至立為第一者。說(shuō)一切有部引經(jīng)為難。經(jīng)中既言離染第一。明知涅槃別有實(shí)體

　　我亦不說(shuō)至此為第一者。經(jīng)部答。我亦不說(shuō)諸無(wú)為法。其體都無(wú)如兔角等。但應(yīng)如我所說(shuō)而有　彼意說(shuō)言涅槃無(wú)體之理必定應(yīng)有。有無(wú)體故名有涅槃　如說(shuō)此現(xiàn)在聲。有聲先。未來(lái)非有。有聲后。過(guò)去非有。不可過(guò)．未非有。說(shuō)為有。故有體義得成。以說(shuō)有言非定目實(shí)。亦目無(wú)故。說(shuō)有無(wú)為應(yīng)知亦爾。但言有無(wú)為非說(shuō)有實(shí)體。有涅槃法體。雖非有而可稱(chēng)嘆。無(wú)有多種。若善法無(wú)便可訶毀。若災(zāi)橫無(wú)便可稱(chēng)嘆。故諸煩惱等災(zāi)橫。畢竟非有名為離染。此涅槃性。于一切有體法．非有體法中。最為殊勝。世尊為令所化有情。深生欣樂(lè)故。別稱(chēng)嘆涅槃第一

　　若無(wú)為法至名滅圣諦者。說(shuō)一切有部難

　　且言圣諦其義云何者。經(jīng)部反征

　　豈不此言屬無(wú)倒義者。說(shuō)一切有部答

　　圣見(jiàn)有無(wú)至義有何違者。經(jīng)部解。圣見(jiàn)有無(wú)皆無(wú)顛倒。謂圣見(jiàn)苦名有。見(jiàn)苦非有名無(wú)。此于圣諦義有何違　又解圣見(jiàn)苦．集．道有。見(jiàn)滅是無(wú)。皆無(wú)顛倒。此是總標(biāo)　謂下別釋。謂圣于苦見(jiàn)唯是苦。于苦非有見(jiàn)唯非有。此于圣諦義有何違。于別釋中。但言苦．滅不言集．道

　　如何非有至第三圣諦者。說(shuō)一切有部難

　　第二無(wú)間至故成第三者。經(jīng)部解。第二集諦無(wú)間圣見(jiàn)滅諦。及佛經(jīng)說(shuō)故成第三

　　若無(wú)為法至應(yīng)緣無(wú)境者。說(shuō)一切有部難。若無(wú)為法其體唯無(wú)。虛空．涅槃能緣之識(shí)。應(yīng)緣無(wú)境而得生心

　　此緣無(wú)境至當(dāng)廣思擇者。經(jīng)部解。識(shí)緣無(wú)境亦無(wú)有過(guò)。如下惑品。辨三世中當(dāng)廣思擇

　　若許無(wú)為至當(dāng)有何失者。說(shuō)一切有部問(wèn)

　　復(fù)有何德者經(jīng)部反問(wèn)

　　許便擁護(hù)至是名為德者。說(shuō)一切有部答。若許無(wú)為別有實(shí)體。即便擁護(hù)毗婆沙宗。是名為德

　　若有可護(hù)至是名為失者。經(jīng)部調(diào)言。此無(wú)為體。若有可護(hù)天神自護(hù)。然許實(shí)有朋虛妄計(jì)。同諸外道。是名為失

　　所以者何者。說(shuō)一切有部征

　　此非有體至名為滅故者。經(jīng)部答。此無(wú)為非實(shí)有體可得。如色等五境。五識(shí)現(xiàn)量證知如受等心．心所法。他心智現(xiàn)量證知。亦非有用可得。如眼．耳等有見(jiàn)．聞等。比量知有。又此無(wú)為。若離貪等別有體者。如何可立彼貪等事之滅。第六轉(zhuǎn)屬主聲耶。夫聲明中第六轉(zhuǎn)聲表屬于主。相屬之法必相關(guān)涉。貪．嗔等事是有為。擇滅是無(wú)為。非互相屬。此．彼相望非因果故。此事望彼滅非因亦非果。若此滅望彼事。雖是能作因。而非取果因亦名非因。事非能證道故滅非證得果。滅是常故復(fù)非生因果。故名非果。非因顯非所屬。非果顯非能屬。此．彼相望既非因．果。即不相關(guān)涉。何得說(shuō)言彼事之滅屬主聲耶。由此故知。滅無(wú)別體。唯遮彼事不生義邊。名為事滅。滅無(wú)別體。即事之無(wú)名為滅故�？裳源藴鐚儆诒耸碌诹�得成。順聲明故。今準(zhǔn)此文。第六屬主聲有二。一異體相望。如說(shuō)一切有部言彼事之滅。亦如郡君之奴。二無(wú)異體。如經(jīng)部言彼事之滅。亦如石子之體

　　滅雖別有至屬于彼事者。說(shuō)一切有部解云。滅雖別有。而由彼有漏事。能緣惑得斷時(shí)。彼事解脫方得此滅�？裳源藴鐚儆诒耸�。此約得說(shuō)屬

　　何因此滅定屬此得者。經(jīng)部難。若滅體別非即事無(wú)。滅體眾多得亦非一。何因此滅定屬此得。而言約得說(shuō)屬事耶

　　如契經(jīng)言至可言獲得者。說(shuō)一切有部引經(jīng)通難。苾芻獲得現(xiàn)法涅槃�，F(xiàn)身得故名現(xiàn)法涅槃。既獲得涅槃可言屬得。復(fù)責(zé)彼言。如何非有可言獲得

　　由得對(duì)治至名為涅槃?wù)�。�?jīng)部答。由得能對(duì)治道。便獲永違煩惱所依身。便獲永違害后有所依身故。煩惱．后有不生義邊。名得涅槃。而無(wú)實(shí)體。此即理證　復(fù)有下教證無(wú)體

　　謂契經(jīng)言至此涅槃?wù)�。所有苦果皆無(wú)余斷　苦無(wú)名斷。斷無(wú)別體�；蚺e果顯因惑苦果無(wú)余惑因皆斷　各別舍棄貪等惑因�；蚋鲃e舍棄所有苦果�；蛲ㄒ颍�果　諸惑因盡故。或諸苦果盡故�；蛲ㄒ颍�果　遠(yuǎn)離系縛名為離染　滅諸惑因�；驕缈喙��；蛲ㄒ颍�果　或因靜息�；蚩喙�靜息�；蛲ㄒ颍�果　或因永沒(méi)。或苦果永沒(méi)�；蛲ㄒ颍�果　余未來(lái)苦果更不相續(xù)　更不復(fù)取。更不復(fù)生�；蛴嗫喙�不續(xù)。或不取果�；蚋�不生　此涅槃極寂靜。此涅槃極美妙。此總贊也　謂舍諸依顯涅槃無(wú)諸苦果。舍一切愛(ài)顯涅槃無(wú)諸惑因。偏言愛(ài)者從強(qiáng)別標(biāo)。舍諸依．愛(ài)。盡．離染．滅。名為涅槃。而無(wú)別體　又解于前十名略舉前五種釋涅槃。謂舍諸依釋前苦無(wú)余斷。舍一切愛(ài)釋前各別舍棄。盡．離染．滅如名。次第是次三種。后之五種略而不論�；蚩膳e前顯后

　　云何不許至故言不生者。說(shuō)一切有部征。經(jīng)部云何。不許經(jīng)言不生者。依此擇滅無(wú)生力故。言苦不生　或言不生者此依擇滅力令苦無(wú)生。故言苦不生　或依此擇滅苦無(wú)生故。言擇滅不生。既言依此擇滅。明知有體

　　我等見(jiàn)此至謂無(wú)體性者。經(jīng)部答言。我等見(jiàn)此第七轉(zhuǎn)所依聲。于證擇滅是有都無(wú)功力。汝何意故。說(shuō)依此無(wú)生　若依此言。屬已有涅槃義。諸苦應(yīng)本不生。涅槃是常本來(lái)有故　若依此言。屬已得涅槃義。是則應(yīng)計(jì)依道所引涅槃上得　又復(fù)勸言。此苦不生�；蛭ㄒ赖�。由道起時(shí)苦不生故　或依道所引涅槃上得。由得起時(shí)令苦不生。汝應(yīng)信受　又解若依此言屬已得義。是則應(yīng)計(jì)依道上之得。由得此道苦不生故　又復(fù)勸言�；蛭ㄒ赖馈』蛞赖郎系昧羁嗖簧�。汝應(yīng)信受　由此善釋下。引經(jīng)證涅槃無(wú)體。涅槃名滅而無(wú)有體。如燈。涅槃燈謝無(wú)體。心得解脫蘊(yùn)滅無(wú)體。何但經(jīng)言無(wú)體。對(duì)法亦言。無(wú)事法云何。謂諸無(wú)為法。經(jīng)部釋云。言無(wú)事者。事之言體。謂無(wú)體性

　　毗婆沙師不許此釋者。不許經(jīng)部釋

　　若爾彼釋事義云何者。經(jīng)部問(wèn)

　　彼言事者至無(wú)因無(wú)果者。說(shuō)一切有部答。彼言事者略有五種。一自性事。謂諸法自體即自體名事。二所緣事。謂心所緣。即所緣名事。三系縛事。謂愛(ài)等所系縛。即所系縛名事。四所因事。即所因名事。果是能因。因是所因。果賴(lài)所因而生。如子因父而生。父是所因。子是能因。謂諸有為法。皆從因生名有事法。事之言因。五所攝事。謂田．宅等是人所攝。即所攝名事。泛明諸事雖有五種。今于此阿毗達(dá)磨中。言事者。依前第四說(shuō)因名事。顯無(wú)為法都無(wú)有因。不依第一自性事說(shuō)無(wú)為無(wú)事。是故無(wú)為雖實(shí)有物。常無(wú)用故不從因生名無(wú)因。不能生果名無(wú)果

　　總論已竟至俱相應(yīng)士用者。此下第二對(duì)因配果　此中明果從因而生故唯說(shuō)四。離系果常非六因生。故此不說(shuō)

　　論曰至此因所得者。釋初句

　　言前因者至名增上果者。釋第二句。謂能作因有增上力。增上之果名增上果。從因立名

　　唯無(wú)障住有何增上者。問(wèn)

　　即由無(wú)障至如應(yīng)當(dāng)思者。答。因若為障果不得生。由因無(wú)障果方得起故名增上。此即通能作因　或能作因下別出勝用

　　同類(lèi)遍行至皆似因故者。釋第三句。若同類(lèi)因唯取自界．自地．自部．自性等流果。若遍行因唯取自界．自地．自性．染污等流果。此二因所得果皆似因故。故因雖二其果唯一　問(wèn)如邪見(jiàn)生有身見(jiàn)。雖性不同。同是染故。為等流果。善生無(wú)覆。雖性不同。同是凈故應(yīng)是等流果　解云染法易同故得為果。凈法難同故不為果

　　俱有相應(yīng)至名士用果者。釋第四句。此二因同得俱生勝士用果。雖復(fù)六因皆取士用。相應(yīng)．俱有。能取同時(shí)勝士用果。此中偏說(shuō)。為遮勝論于法體外別有業(yè)用。故言非越士體有別士用。即此二因士用所得之果名士用果。從喻為名。如士夫用名為士用。士用之果名士用果

　　此士用名為目何法者。問(wèn)

　　即目諸法至醉象將軍者。答。即目相應(yīng)．俱有因。用從喻立名。如士夫用故得士用名。如言鴉足藥草。藥草似鴉足故。名鴉足藥草。將軍似醉象能入陣故。名醉象將軍。以象醉發(fā)能入陣故。名為醉象　又解醉象似將軍能入陣故。名醉象將軍

　　為唯此二至為余亦然者。問(wèn)。為唯相應(yīng)．俱有有士用果。為余四因亦有

　　有說(shuō)余因至異熟不爾者。答中有二。此即初師。余同類(lèi)．遍行．能作三因亦有士用果。唯除異熟因。由士用果總有二種。一與因俱生。二與因無(wú)間。相應(yīng)．俱有能取俱生。同類(lèi)．遍行。果若相鄰能取無(wú)間。能作通取俱生．無(wú)間。故此五因得士用果。異熟因不爾。與果性異感果稍難。要因相續(xù)果乃現(xiàn)前。非俱．無(wú)間。故無(wú)士用　又解異熟果不爾。非與因俱．無(wú)間故非士用

　　有余師說(shuō)至所收果實(shí)者。第二師解。此異熟因。亦有隔越遠(yuǎn)士用果。譬如農(nóng)夫春時(shí)耕種．秋時(shí)獲果。若據(jù)通名士用六因皆得。今此第二師說(shuō)約斯說(shuō)也。頌明士用但取俱生。簡(jiǎn)余四因。故言二得。故顯宗第九云。俱生士用果定有又勝。故說(shuō)相應(yīng)．俱有因得。無(wú)間．隔越或有�；驘o(wú)。設(shè)有非勝。又濫余果。是故不言余因所得　問(wèn)士用之名總有四種。謂俱生．無(wú)間．隔越．不生。即通五果。今言士用豈不濫余　解云余四從別立名。此一從總立名。雖標(biāo)總稱(chēng)即受別名。如色處等

　　異熟等果至有為增上果者。此下第三別顯果相。初兩句明異熟果。第三句明等流果。第四句明離系果。次兩句明士用果。后兩句明增上果　言釋五果名者。入阿毗達(dá)磨論第二釋云。果不似因故名為異。熟謂成熟堪受用故。果即異熟名異熟果。又云果似因故說(shuō)名為等。從因生故復(fù)說(shuō)為流。果即等流名等流果。又云。擇滅無(wú)為名離系果。此由道得非道所生。果即離系名離系果。又云。由此勢(shì)力。彼得生故。此名士用彼名為果。又云。由前增上后法得生。增上之果名增上果(已上論文)準(zhǔn)彼論釋。前三持業(yè)。后二依主　又解異熟之果名異熟果。即因名異熟。果名為果。或等流之果名等流果。因與彼果流類(lèi)相似故名等流�；螂x系之果名離系果。謂無(wú)漏道離系縛故亦名離系�；蚬�即士用名士用果。以果亦如士夫用故。或果即增上名增上果。以果眾多體增上故。雖作后解未見(jiàn)論文。義釋無(wú)違。然諸論中皆依入阿毗達(dá)磨。并不得作有財(cái)釋。若作有財(cái)釋。即不目果法

　　論曰至有異熟果者。于三性中。唯于無(wú)覆無(wú)記法中有異熟果。非于善．染

　　為此亦通非有情數(shù)者。問(wèn)

　　唯局有情者。答

　　為通等流及所長(zhǎng)養(yǎng)者。問(wèn)。此異熟果。于五類(lèi)中。為通等流．所長(zhǎng)養(yǎng)不

　　應(yīng)知唯是至異熟果相者。答。此異熟果與因不同。唯有記生。不通等流．長(zhǎng)養(yǎng)。等流非唯有記生。通三性故。所長(zhǎng)養(yǎng)亦非唯有記生。體雖無(wú)記通三性生故。前論云飲食．資助．睡眠．等持。勝緣所益名所長(zhǎng)養(yǎng)　又解于五類(lèi)中。若異熟攝不盡者。方立長(zhǎng)養(yǎng)等流。若異熟攝盡者。即不立長(zhǎng)養(yǎng)．等流。以異熟果攝體盡故。所以不名長(zhǎng)養(yǎng)．等流

　　非有情數(shù)至何非異熟者。問(wèn)。非有情數(shù)。亦從善．惡業(yè)生。何非異熟

　　以共有故至受異熟果者。答。夫異熟果非共受用。非情共受故非異熟

　　其增上果至何得共受者。問(wèn)。外增上果亦業(yè)所生。何得共受

　　共業(yè)生故者。答。由共業(yè)生故得共受。又正理十八云。豈不大梵所住非情是別業(yè)果。亦應(yīng)說(shuō)彼名業(yè)異熟。何乃言非。有作是言。大梵住處。一切大梵業(yè)增上生。有余復(fù)言。大梵住處相續(xù)未壞。余可于中有受用理。故非不共

　　似自因法至遍行二因者。釋第三句。定似自因名等流果。雖俱生士用亦定似自因。有無(wú)間等士用。與因不相似。故此等流非濫士用。雖遍行因亦取異部。為等流果染性同故。若士用果有性不同

　　若遍行因至即名同類(lèi)因者。問(wèn)

　　此果但由至除前諸相者。答。此遍行因果。但由同地故顯通五部。同是染故顯不通凈。與因相似不由五部．三性種類(lèi)。若由五部．三性種類(lèi)果亦似因。此果所因乃名同類(lèi)。相對(duì)不同應(yīng)作四句。第一句者。以非遍行法為同類(lèi)因。生自同部故名同類(lèi)因。非通生染故非遍行因。第二句者。以他部遍法為遍行因。通生染故名遍行因。非生自部故非同類(lèi)因。第三句。者。以自部遍法為遍行因。生自部故名同類(lèi)因。通生染故名遍行因。第四句應(yīng)知

　　由慧盡法至名離系果者。釋第四句。由慧盡惑。所證無(wú)為法名離系果　又解由慧簡(jiǎn)擇。滅盡惑法名離系果　又解由慧簡(jiǎn)擇為因。離諸系縛證滅盡法。名離系果。由慧得滅名為擇滅。即此擇滅亦名離系。由離系縛而證得故

　　若法因彼至由道力得者。釋第五．第六句。明士用果。若但有法因彼勢(shì)力所生。即說(shuō)此法名士用果

　　如因下地等。指事別顯。應(yīng)知士用有多。擇滅名不生士用。應(yīng)言由道力證得故。正理十八解士用果云。此有四種。俱生．無(wú)間．隔越．不生。如前已說(shuō)。言俱生者．謂同一時(shí)。更互為因力所生起。言無(wú)間者。謂次．后時(shí)。由前念因力所生起。如世第一法生苦法智忍。言隔越者。謂隔遠(yuǎn)時(shí)。展轉(zhuǎn)為因力所生起。如農(nóng)夫等于谷．麥等。言不生者所謂涅槃。由無(wú)間道力所得故。此既不生。如何可說(shuō)彼力生故名士用果�，F(xiàn)見(jiàn)于得亦說(shuō)生名。如說(shuō)我財(cái)生是我得財(cái)義。若無(wú)間道。斷諸隨眠。所證擇滅。如是擇滅名離系果．及士用果。若無(wú)間道不斷隨眠。重證本時(shí)所證擇滅。如是擇滅非離系果。唯士用果(已上論文)此論前文據(jù)別俱生勝士用果。但說(shuō)相應(yīng)．俱有因得。后文據(jù)通士用果故。說(shuō)通六因得

　　諸有為法至之增上果者。釋后兩句。凡果望因或俱�；蚝�。因法望果或俱。或前。前法定非后法果故。于有為法中除前已生有為法。以前非后果故。是余若俱。若后。有為之增上果　問(wèn)由因增上。其果得生名增上果。余果亦由因增上故。其果得生。應(yīng)名增上果　解云余果從別立名。非從總立故。不名增上果。增上更無(wú)別稱(chēng)從總立名。雖標(biāo)總稱(chēng)即受別名。如色處等

　　士用增上二果何殊者。問(wèn)。二果既多。體相何殊

　　士用果名至唯增上果者。答。士用對(duì)有力能增上。據(jù)不障礙。引事可知

　　于上所說(shuō)至一與唯過(guò)去者。此下第四明因取．與時(shí)。問(wèn)起頌答

　　論曰至故此不說(shuō)者。于六因中除能作因。余五因取果唯于現(xiàn)在。過(guò)去已取。未來(lái)無(wú)用　亦應(yīng)如是說(shuō)能作因現(xiàn)在取果。而不說(shuō)者以能作因非定有增上果。故此頌中不說(shuō)。謂無(wú)為法．及未來(lái)法。雖是能作因。而不能取增上果故。故正理十八云。然能作因。能取果者定唯現(xiàn)在。與通過(guò)．現(xiàn)　若依婆沙二十一云。能作因。有作是說(shuō)�，F(xiàn)在取果。過(guò)去．現(xiàn)在與果。有余師說(shuō)。此能作因。過(guò)去．現(xiàn)在取果。過(guò)去．現(xiàn)在與果　然無(wú)評(píng)家。此論．正理同婆沙前師　又解此論同婆沙后師。言能作因同五因現(xiàn)在取果者。從多分說(shuō)

　　俱有相應(yīng)至必俱時(shí)故者。釋第二句。相應(yīng)．俱有與果亦現(xiàn)。此二�。�與必俱時(shí)故

　　同類(lèi)遍行至通于過(guò)現(xiàn)者。釋第三句。同類(lèi)．遍行與通過(guò)．現(xiàn)

　　過(guò)去可然至與等流果者。問(wèn)

　　有等流果至不應(yīng)更與者。答。因至現(xiàn)在。有等流果無(wú)間相續(xù)。至生相時(shí)即現(xiàn)與果。若果至現(xiàn)。因便過(guò)去名已與果。不應(yīng)更與

　　善同類(lèi)因至謂除前相者。別釋善同類(lèi)因�。�與四句。第一句取而非與。謂斷善根時(shí)最后剎那所舍得。能為彼種名取。后不續(xù)前非與。第二句與而非取。謂續(xù)善根時(shí)最初所得。過(guò)去最后所舍得。彼得。今時(shí)果至生相。正與彼力名與。由昔已取不名取。論主恐取續(xù)時(shí)過(guò)去諸初得故。今釋言應(yīng)說(shuō)爾時(shí)續(xù)者前得。前得。謂前過(guò)去最后所舍得。正理十八破云。如何。前位多剎那得為同類(lèi)因皆取今得。而于今時(shí)。但說(shuō)最后一剎那得。與今得果。是故。應(yīng)如本文為善　若作俱舍師救。世親論主意說(shuō)。若法從來(lái)未與者此中說(shuō)之。過(guò)去諸得。雖于續(xù)時(shí)皆悉與果。以前諸念皆曾與果。俱句攝故是故不說(shuō)。最后所舍一剎那得。今續(xù)善時(shí)最初與果。故偏說(shuō)之。又續(xù)善時(shí)過(guò)去余善亦能與果。何獨(dú)說(shuō)得。既別說(shuō)得。明知唯取最后一念　又解論主。云應(yīng)言爾時(shí)續(xù)者前得。謂前過(guò)去所有善得。皆名最初所得得。誰(shuí)言唯取最后所舍得。此所舍得通于三世。非后一切皆能與果。故以前言簡(jiǎn)取過(guò)去。故婆沙十八云。有時(shí)與果非取果。謂后續(xù)善根時(shí)。即住過(guò)去所舍善得(已上論文)　所以偏約得作兩單句。不約善根者。將斷善時(shí)。善根已不現(xiàn)行。唯有善得現(xiàn)行。故偏說(shuō)得。第三句亦取亦與。謂不斷善根于所余諸位。隨其所應(yīng)。于一身中所有善法。能取．與者名所余諸位。第四句非取．與。謂除前相。亦隨所應(yīng)所有善法非�。�與者皆所收

　　又于不善至謂除前相者。約不善同類(lèi)作四句。思之可知。第二句中。正理準(zhǔn)前彈。俱舍師還準(zhǔn)前通釋

　　有覆無(wú)記至如理應(yīng)說(shuō)者。于阿羅漢果得時(shí)最后所舍得。取而非與。從彼退時(shí)最初所得得。與而非取。未得無(wú)學(xué)位。亦取亦與。余無(wú)學(xué)位非取非與。故言如理應(yīng)說(shuō)

　　無(wú)覆無(wú)記至最后諸蘊(yùn)者。最后諸蘊(yùn)。謂臨入無(wú)余涅槃時(shí)。余思可知

　　約有所緣至準(zhǔn)例應(yīng)說(shuō)者。前明無(wú)所緣。今明有所緣。有所緣言顯心．心所。剎那差別顯前．后念。三性四句思之可知

　　取果與果其義云何者。問(wèn)

　　能為彼種至故名與果者。答。種是能生義。因有生果之能故名取果。彼所生果。其因正與彼果力時(shí)。故名與果

　　異熟與果至及無(wú)間故者。釋第四句。異熟因與果唯于過(guò)去。由果與因非俱．無(wú)間。復(fù)有余師至為諸靜慮果者。敘異說(shuō)。婆沙一百二十一云西方諸師。說(shuō)果有九。謂于前五更加四果(已上論文)　風(fēng)輪等能安立水輪等。安立之果名安立果。不凈觀等遠(yuǎn)為加行生無(wú)生智等。加行之果名加行果由根．境等聚集和合眼識(shí)等生。和合之果名和合果。修習(xí)靜慮得化心等。修習(xí)之果名修習(xí)果

　　如是四果至增上果攝者。迦濕彌羅國(guó)諸師通釋。如是四果皆是士用．增上果攝。若望由因勢(shì)力得故名士用果。若望由因能作力得故增上果。非善．惡業(yè)所感非異熟果。不相似故非等流果非證得故非離系果　又解第一．第三唯增上果。第二．第四通士用。增上果。夫士用果用功得故。論言皆是士用．增上者總相說(shuō)故

　　說(shuō)因果已至幾因所生者。此下大文第三明法從因生。結(jié)前問(wèn)起

　　法略有四至三所余法者。答。于一切有為法中。略有四種。一染污法。二異熟生法。三初無(wú)漏法。四前三所余法

　　余法者何者。問(wèn)

　　謂除異熟至諸余善法者。答。于無(wú)記法中。除異熟取余無(wú)記。于善法中。除初無(wú)漏取余善法

　　如是四法至余及除相應(yīng)者。正釋法從因生。前五句明相應(yīng)法。第六句明色．不相應(yīng)

　　論曰至余三因生者。釋初頌。一切有為總有四種。四種之中各有二種。一相應(yīng)法。二不相應(yīng)法。相應(yīng)中諸染污法。除異熟因。余五因生。由異熟因所生諸法非染污故。二異熟生法。除遍行因余五因生。由遍行因所生諸法唯染污故。三所余法。雙除異熟．遍行二因余四因生。由所余法非異熟性故。及非染污故。初無(wú)漏法除前異熟．遍行二因．及同類(lèi)因余三因生。由初無(wú)漏非異熟故。非染污故。無(wú)有前生同類(lèi)法故

　　如是四法為說(shuō)何等者。問(wèn)

　　謂心心所者。答。釋第五句

　　不相應(yīng)行至復(fù)幾因生者。釋第六句。此即問(wèn)

　　如心心所至決定無(wú)有者。答。如心．心所除因外及除相應(yīng)因。應(yīng)知余色．不相應(yīng)行法。從四．三．二余因所生。此中染污色．不相應(yīng)行法。如心．心所除異熟因。及除相應(yīng)因余四因生。若異熟生．色．不相應(yīng)行。如心．心所除遍行因。及除相應(yīng)因余四因生。三所余色．不相應(yīng)行。如心．心所雙除異熟．遍行二因。及除相應(yīng)因余三因生。初無(wú)漏色．不相應(yīng)行。如心．心所除異熟．遍行．同類(lèi)三因。及除相應(yīng)因余二因生。一因生法決定無(wú)有

　　俱舍論記卷第六

　　一校了

　　大治三年七月三日朝于光明山切句了