變化品第七

　　其時(shí)，大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō)：世尊，如來(lái)何故為阿羅漢授無(wú)上正等正覺(jué)記？何故又說(shuō)有無(wú)涅槃法之眾生，不能成佛？又何故說(shuō)從初得佛道至涅槃不說(shuō)一字？又何故說(shuō)如來(lái)常無(wú)覺(jué)無(wú)觀？又說(shuō)佛事皆是應(yīng)化而作？又說(shuō)諸識(shí)剎那變現(xiàn)？又何故說(shuō)金剛力士常隨從護(hù)衛(wèi)？何故既言有眾生得涅槃，而卻又說(shuō)本際不可知？何故佛初成道時(shí)有諸魔擾亂事？何故旃遮婆羅門女曾謗于佛？何故佛曾有乞不到食，空鉢而回等事？世算既有這等業(yè)障，為何得成佛智？既得佛智成佛了，為何又不離此種種過(guò)失？

　　佛說(shuō)：好好聽(tīng)著，我當(dāng)為你解說(shuō)。大慧，我為那些自以為證涅槃便是成佛之聲聞方便說(shuō)與之授記，目的是讓其進(jìn)修菩薩行。凡是有菩薩心、樂(lè)求聲聞涅槃?wù)�，我令其舍是心而進(jìn)修大乘，所以方便說(shuō)與授記，而且是化身佛給應(yīng)化的聲聞授記，并不是法性佛所給的授記。大慧，給聲聞授記是方便說(shuō)。大慧，佛典所言佛與二乘無(wú)差別者，只就斷除煩惱障說(shuō)，非指所知障。斷除所知障，要見(jiàn)法無(wú)我性時(shí)，才會(huì)清凈。煩惱障者，只見(jiàn)人無(wú)我，只有舍離七轉(zhuǎn)識(shí)，斷除諸法障礙藏識(shí)習(xí)氣等，才是究竟清凈。

　　大慧，我依本然常住之法故作此說(shuō)，非與前佛所說(shuō)有異，雖然語(yǔ)言平等，但言語(yǔ)生滅無(wú)有自性。大慧，如來(lái)正知，無(wú)有妄念，不待思慮然后為眾生說(shuō)法，如來(lái)久已斷三界之一切見(jiàn)思煩惱、二種生死（即分段生死和不思議變易生死），斷除煩惱、所知二種惑障。

　　大慧，意及意識(shí)、眼識(shí)等七種識(shí)，以妄想習(xí)氣為因，是剎那無(wú)常性，離無(wú)漏善，不能往來(lái)六道，如來(lái)藏性常，能持生死流轉(zhuǎn)，是涅槃、苦樂(lè)之因，凡夫不知，妄著于空。

　　大慧，化身佛方便現(xiàn)眾生相，有金剛力士隨侍衛(wèi)護(hù)，非法身佛，法身佛離一切形相，二乘外道所不能知，離一切妄想而現(xiàn)受法味之樂(lè)，智慧具足，不須金剛力士衛(wèi)護(hù)。一切化身佛不從業(yè)生，非是真佛，然依真而起，也不離真佛。譬如陶匠以泥、水等而造器皿等，化身佛也是這樣，眾相具足而演說(shuō)法，但不能自證圣智所行之境。又，大慧，愚癡凡夫見(jiàn)此身滅，不見(jiàn)未來(lái)生，故起斷見(jiàn)，不知藏識(shí)念念流注，故起常見(jiàn)，自心妄分別想是其生死本際，所以說(shuō)本際不可得。離開(kāi)這種虛妄分別，即得解脫，四住煩惱俱斷，遠(yuǎn)離一切過(guò)失。