剎那品第六

　　其時(shí)，大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō)：世尊，請(qǐng)為我等說(shuō)蘊(yùn)、界、處諸法生滅之相，若諸法中無(wú)我，那么，是誰(shuí)生誰(shuí)滅?而諸凡夫依于生滅不求盡苦，不證涅盤。若無(wú)有我，誰(shuí)知苦盡，誰(shuí)證涅盤?

　　佛說(shuō)：大慧，好好聽(tīng)著，我當(dāng)為你解說(shuō)。

　　大慧，如來(lái)藏是一切善、不善法之因，故能遍造六道生死法。譬如伎?jī)耗芤乐湫g(shù)變現(xiàn)種種事物，離我、我所，如來(lái)藏遍造六道生死法，也是這樣，離我、我所。因?yàn)椴恢�如�?lái)藏?zé)o我，以根、鏖、識(shí)三緣和合而有諸法生起；

　　外道不知如來(lái)藏?zé)o我，以神我為作者，為無(wú)始惡習(xí)所熏，名如來(lái)藏為藏識(shí)，而與無(wú)明七識(shí)共俱。譬如大海，因風(fēng)起浪，水相、波相相續(xù)不斷。但如來(lái)藏自性本來(lái)清凈，離于常與無(wú)常及我、我所：其余七識(shí)，念念生滅，妄想為因，境相為緣，而生三界生死法。不了知色等一切諸法，乃自心所現(xiàn)，執(zhí)著名相，起諸煩惱，造善惡業(yè)，感苦樂(lè)報(bào)，既從貪生，生后又生貪欲，如因及緣，流轉(zhuǎn)生死，無(wú)解脫期。若愛(ài)取諸根滅，不相續(xù)生，除自心妄想分別，不生苦樂(lè)受，這種修行者，或得心和心所部不起之「滅定」，或得能離欲界惑障之四禪定，或入于四諦解脫。其時(shí)，便妄生得真解脫想，其實(shí)，尚未舍棄虛偽習(xí)氣，未能轉(zhuǎn)識(shí)成智，非真解脫。若無(wú)藏識(shí)，七識(shí)無(wú)依，習(xí)氣亦滅，此乃真解脫。因?yàn)椴刈R(shí)是所依、所緣，其余諸識(shí)方得生。當(dāng)然，此非外道二乘等修行者之境界，因?yàn)樗麄冎灰?jiàn)人無(wú)我，不達(dá)法無(wú)我，執(zhí)苦于蘊(yùn)界處諸法之自、共相。

　　大慧，若能如實(shí)知見(jiàn)五法體相、三自性、二無(wú)我，轉(zhuǎn)識(shí)成智，不為外道惡見(jiàn)所動(dòng)，住于不為一切煩惱所動(dòng)之不動(dòng)地，了十種如幻三昧，為彼三昧力所持，任運(yùn)修行不思議的佛法及自己的本愿力，不住于三昧樂(lè)境，獲自覺(jué)圣智，遠(yuǎn)超二乘及諸外道，證十地圣人之道，意生法身，離于功用諸三昧行。所以，大慧，大菩薩欲得勝凈微妙佛法者，匯轉(zhuǎn)染成凈，轉(zhuǎn)識(shí)成智。大慧，若無(wú)藏識(shí)之名，則無(wú)生滅，然而諸凡夫及圣人悉有生滅，所以一切修行者，雖見(jiàn)自住境地，住現(xiàn)法樂(lè)三昧，但不舍方便進(jìn)趣佛地。

　　大慧，此如來(lái)藏藏識(shí)本性清凈，為客塵所染，而為不凈，一切二乘及諸外道，妄意起見(jiàn)，不能現(xiàn)證；如來(lái)現(xiàn)見(jiàn)此清凈如來(lái)藏，如視掌中庵摩羅果。大慧，我為勝鬘夫人及諸深妙凈智菩薩說(shuō)如來(lái)藏名藏識(shí)，與余七識(shí)共起諸法，使諸聲聞得見(jiàn)法無(wú)我。大慧，我此為勝鬘夫人所說(shuō)是佛境界，非是外道二乘境界。大慧，此如來(lái)藏藏識(shí)是佛境界，以及像你這樣的凈智菩薩所修行的境界，是依義菩薩所行之處，不是一切執(zhí)著文字的外道二乘之所行處，所以你及諸大菩薩于如來(lái)藏藏識(shí)應(yīng)當(dāng)勤加觀察，三慧備修，不要一聽(tīng)便以自足。

　　其時(shí)，世尊重說(shuō)頌曰：

　　深絕微妙之如來(lái)藏，與意等七識(shí)一起；

　　執(zhí)著于阿賴耶識(shí)而有二種生死，了達(dá)藏識(shí)無(wú)我則遠(yuǎn)離生滅。

　　為無(wú)始惡習(xí)所熏，就如諸法乃心之所顯現(xiàn)；

　　若能這樣如實(shí)觀察，一切境皆悉虛幻不實(shí)。

　　如指指月，愚癡凡夫只觀于指而不觀月；

　　計(jì)著于語(yǔ)言文字者，不能洞見(jiàn)真實(shí)之法。

　　藏識(shí)受熏持種，如作伎者，

　　未那執(zhí)以為我，如和伎者。

　　眼等五識(shí)取塵相資，猶如伴侶，

　　意識(shí)虛妄了別，如觀伎人。

　　其時(shí)，大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō)：世尊，請(qǐng)為我等講解五法自性、二種無(wú)我差別之相，使我及諸大菩薩知此行相，漸修諸地，具足佛法，之后至于如來(lái)圣智自證境界。

　　佛說(shuō)：好好聽(tīng)著，我當(dāng)為你解說(shuō)。大慧，所謂五法自性者，即一名、二相、三分別、四正智、五如如。若善達(dá)五法自性、二種無(wú)我，入于如來(lái)自證境界者，則遠(yuǎn)離常斷、有無(wú)等分別見(jiàn)，得現(xiàn)法樂(lè)甚深三昧。大慧，愚癡凡夫不能了達(dá)五法自性、二種無(wú)我，于自心所見(jiàn)外物，而起虛妄分別，非圣者境界。

　　大慧說(shuō)：如何是不能了達(dá)五法自性、二種無(wú)我，而起虛妄分別?

　　佛說(shuō)：大慧，愚癡凡夫不知「名」是假立，心隨流動(dòng)見(jiàn)有諸法，計(jì)著我及我所，執(zhí)著于色等外法，覆障圣智，起貪、瞋、癡各種煩惱，造作諸業(yè)，如蠶作繭以自縛，墮于六道生死輪回之中，如汲水輪，循環(huán)不息;不知諸法如幻、如焰、如水中月，自心所現(xiàn)，而虛妄分別，不知離于能取、所取及生住滅，而妄心外緣，隨順自在，時(shí)、微塵、我等而生，隨名相而流轉(zhuǎn)。

　　大慧，此中「相」者，亦即眼識(shí)所見(jiàn)，名之為色;耳、鼻、舌、身所得者，名為聲、香、味、觸、法，所有這些我統(tǒng)統(tǒng)稱之為「相」。所謂「分別」者，施設(shè)種種名號(hào)，顯示種種差別相，稱之為象、馬、男、女等，因有此等名稱，即有象、馬、男、女等性相起，曰此是象、馬，那是男、女，計(jì)著如此種種名相，是名「分別」。所謂「正智」者，亦即以正智觀察，物無(wú)當(dāng)名之實(shí);名無(wú)得物之功，自性本無(wú)，故俱互為客，如此觀察，則不起分別心識(shí)，亦即不墮常斷等外道二乘境界，此是名「正智」。大慧，大菩薩以其正智觀察名相，非有非無(wú)，遠(yuǎn)離二邊惡見(jiàn)，名相及識(shí)，相自不起，我說(shuō)此法即名「如如」。

　　大慧，大菩薩得入無(wú)相寂靜境界，升歡喜地，離外道惡趣，入出世法中。此時(shí)，法相成熟，知一切法如幻如夢(mèng)，證自覺(jué)圣智所行法門，離臆度妄想，如是逐漸增長(zhǎng)至法云地；其時(shí)，三昧力具足，神通自在，功德圓滿，成于如來(lái)。成如來(lái)后，為大悲本愿，如水中月普現(xiàn)種種身，為眾生說(shuō)法，其身清凈，毫無(wú)垢染，離諸心識(shí)，成就往昔十無(wú)盡愿。此即是大菩薩如實(shí)修行五法、入如如地所得境界。

　　其時(shí)，大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō)：世尊，三自性入五法中，是三自性各有自相嗎?

　　佛說(shuō)：大慧，三自性、八識(shí)及二種無(wú)我，悉入于此五法中，其中，「名」與「相」是妄計(jì)所執(zhí)自性;若以依彼分別心、心所法，必帶名相一并生起，如日與光，同時(shí)而有，是名緣起自性;「正智」、「如如」，非是作法，不可壞滅，是圓成實(shí)性。大慧，執(zhí)著于自心所現(xiàn)分別法，差別有八種，以分別諸相，此皆是虛妄不實(shí)，只是虛妄計(jì)著而已。若能舍去人、法二種我執(zhí)，二無(wú)我智即得生長(zhǎng)。大慧，聲聞、緣覺(jué)、菩薩、如來(lái)自證圣智諸境界，一切佛法也都攝入此五法中。

　　此外，大慧，五法者，所謂相、名、分別、如如、正智。此中「相」者，即聽(tīng)見(jiàn)之「色」等諸法，形狀各別，此是名為「相」；根據(jù)各種相狀建立瓶、衣等名稱，曰此是瓶，彼是衣等，此即為「名」;施設(shè)眾名，顯示諸相，分別心、心法，此即是「分別」；其名其相畢竟無(wú)有，只是妄心輾轉(zhuǎn)虛妄分別，如是觀察，乃至無(wú)有妄想覺(jué)知，是名「如如」。大慧，只有自性可得，余皆虛幻，所以諸佛隨順證入，如其實(shí)相，為諸眾生開示講演，若能如此隨順悟解，離于斷常等二邊分別，入自證圣智境界，非二乘外道之所能得，此則是「正智」。此五法、三自性、八識(shí)、二無(wú)我，普攝一切佛法，大慧，汝等應(yīng)以自智善巧通達(dá)，也勸他人，使其也通達(dá)，既已通達(dá)，心則不隨名相流轉(zhuǎn)。

　　其時(shí)，世尊重說(shuō)頌曰：

　　名相等五法及遍計(jì)所執(zhí)三自性，以及眼等八種識(shí)，

　　人無(wú)我和法無(wú)我二種無(wú)我法，普攝一切大乘法。

　　五法中的名、相及分別，為二種自性所攝，

　　正智與如如二種法，則屬于圓成實(shí)。

　　其時(shí)，大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō)：世尊，如經(jīng)中說(shuō)，過(guò)去、未來(lái)及現(xiàn)在諸佛如恒河沙，無(wú)量無(wú)數(shù)，應(yīng)當(dāng)如何對(duì)侍這種說(shuō)法?是依如來(lái)所說(shuō)，我隨順執(zhí)取，還是另有他義？請(qǐng)世尊為我講說(shuō)。

　　佛告訴大慧：不要依言說(shuō)隨順執(zhí)取。大慧，三世諸佛，非如恒河沙，為什么呢？如來(lái)殊勝無(wú)上，超諸世間，世間無(wú)物可以比擬。