楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第七卷 第十七章 釋疑一 為何禪定中忽然生出山河大地有為相之二

　　一顛倒妄想的世界相續(xù)

　　原文

　　覺(jué)明空昧，相待成搖，故有風(fēng)輪執(zhí)持世界，因空生搖。

　　堅(jiān)明立礙，彼金寶者明覺(jué)立堅(jiān)，故有金輪保持國(guó)土。

　　堅(jiān)覺(jué)寶成，搖明風(fēng)出，風(fēng)金相摩，故有火光為變化性。

　　寶明生潤(rùn)，火光上蒸，故有水輪含十方界。

　　火騰水降，交發(fā)立堅(jiān)，濕為巨海，干為洲潬。

　　白話解

　　明與昧，色與空，都是相待而立的。心旌搖蕩，便見(jiàn)世間風(fēng)輪輾轉(zhuǎn)。

　　心想金銀珠寶，為堅(jiān)為礙，便見(jiàn)國(guó)土生出金輪。

　　堅(jiān)覺(jué)成金，搖性生風(fēng)，風(fēng)金相摩，便生火輪；火光明滅，變化不已。

　　珠寶生潤(rùn)，火光上蒸，便在十方世界生出水輪。

　　火升水降，水火相交，濕的是巨海，干的是洲是灘。

　　原文

　　以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。

　　水勢(shì)劣火，結(jié)為高山。是故山石擊則成焰，融則成水。

　　土劫劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。

　　交妄發(fā)生，遞相為種。以是因緣，世界相續(xù)。

　　白話解

　　因這個(gè)道理，在那大海之中，火光閃爍，在那洲灘之上，江河流注。

　　水弱火勝，則結(jié)為高山。山石相擊，拼出火焰，高山之冰,復(fù)融成水。

　　土弱水勝，則草木盛發(fā)；山林遇火，燒成灰土；絞榨草木，則有水出。

　　如此輾轉(zhuǎn)發(fā)生妄見(jiàn)妄相，由這因緣，便有顛倒妄想的世界相續(xù)。

　　二顛倒妄想的眾生相續(xù)

　　原文

　　復(fù)次，富樓那。明妄非他，覺(jué)明為咎。所妄既立，明理不踰。

　　以是因緣，聽(tīng)不出聲，見(jiàn)不超色。色香味觸，六妄成就。由是分開(kāi)見(jiàn)覺(jué)聞知。同業(yè)相纏，合離成化。

　　見(jiàn)明色發(fā)，明見(jiàn)想成。異見(jiàn)成憎，同想成愛(ài)。流愛(ài)為種，納想為胎1。

　　交遘發(fā)生，吸引同業(yè)。故有因緣生羯羅藍(lán)遏蒲曇等。胎卵濕化，隨其所應(yīng)。

　　卵唯想生。胎因情有。濕以合感�；�以離應(yīng)。情想合離更相變易。所有受業(yè)，逐其飛沈。以是因緣，眾生相續(xù)。

　　[注]

　　1納想為胎中阿含經(jīng)卷四360（一八）載：佛對(duì)尼干子弟子師子大臣說(shuō)，復(fù)有事因此事故，于如實(shí)法不能謗毀。沙門瞿曇宗本不入于胎。亦為人說(shuō)不入胎法。師子，復(fù)有事因此事故，于如實(shí)法不能謗毀。沙門瞿曇宗本安隱，亦為人說(shuō)安隱之法。據(jù)此可知，佛說(shuō)納想為胎，就是指妄想成妄識(shí)，從而有顛倒妄想的眾生相續(xù)，決不是在說(shuō)三摩提妙修行路的楞嚴(yán)經(jīng)中說(shuō)肚子里有胎兒。

　　白話解

　　再說(shuō)，富樓那，應(yīng)知產(chǎn)生妄見(jiàn)，全是“覺(jué)明”之過(guò)。既立妄所，必?zé)o真實(shí)之理。

　　你的“覺(jué)明”，聽(tīng)不離聲，見(jiàn)莫非色。六種妄塵生出六識(shí)，由此分成見(jiàn)聞?dòng)X知。同類纏成業(yè)相，或合而成，或離而化。

　　見(jiàn)覺(jué)因光明而見(jiàn)色，見(jiàn)而起想。心厭成憎，心想成愛(ài)。貪愛(ài)而取，成為藏識(shí)種子。與想合而有識(shí)入胎。

　　種子與現(xiàn)識(shí)，互為因果，或相似或同類，興造種種善業(yè)惡業(yè)。故有因緣生凝滑與皰等成胎之相。隨因緣所應(yīng)，顯現(xiàn)胎生卵生濕生化生等等種類的形象。

　　因想生卵，因情有胎，因合感濕，因離見(jiàn)化。想情合離，種種變化，所現(xiàn)業(yè)相，或飛或沉，變幻無(wú)定。由這因緣，便有顛倒妄想的眾生相續(xù)。

　　三顛倒妄想的業(yè)果相續(xù)

　　原文

　　富樓那。想愛(ài)同結(jié)，愛(ài)不能離，則諸世間父母子孫，相生不斷，是等則以欲貪為本。

　　貪愛(ài)同滋，貪不能此，則諸世間卵化濕胎，隨力強(qiáng)弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本。

　　以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來(lái)相啖，惡業(yè)俱生，窮未來(lái)際，是等則以盜貪為本。

　　汝負(fù)我命，我還汝債，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。汝愛(ài)我心，我憐汝色，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在纏縛。唯殺盜淫三為根本。以是因緣，業(yè)果相續(xù)。

　　白話解

　　“富樓那，相親相愛(ài)，結(jié)為夫婦，生子生孫，生生不息；這些生滅的根本，乃是貪著淫欲之心。

　　因貪欲不止，世間卵胎濕化，便有弱肉強(qiáng)食；這些生滅的根本，乃是貪著殺戮之心。

　　因?yàn)槿耸逞�，羊死為人，人死為羊，乃至十生之類，互相啖食，死死生生，永世不息；這些生滅的根本，乃是貪著偷盜之心。

　　你欠我的命，我還你的債，以這種因緣，經(jīng)百千劫，生死不已。你愛(ài)我的心，我憐你的色，以這種因緣，經(jīng)百千劫，不脫縛纏。正是殺盜淫這三根本，由這因緣，便有顛倒妄想的業(yè)果相續(xù)。

　　原文

　　富樓那，如是三種顛倒相續(xù)。皆是覺(jué)明，明了知性，因了發(fā)相，從妄見(jiàn)生，山河大地諸有為相次第遷流，因此虛妄，終而復(fù)始。

　　富樓那言：若此妙覺(jué)本妙覺(jué)明，與如來(lái)心不增不減，無(wú)狀忽生山河大地諸有為相。

　　如來(lái)今得妙空明覺(jué)，山河大地有為習(xí)漏何當(dāng)復(fù)生。

　　白話解

　　富樓那，這三種顛倒相續(xù)，禍根在于“覺(jué)明”，“覺(jué)明”即是了別之性。了別之相，從妄見(jiàn)生，便見(jiàn)有山河大地諸有為相次第遷流，由這虛妄因緣，終而復(fù)始。”

　　富樓那說(shuō)：“若人們玄妙的覺(jué)性本來(lái)靈明，與如來(lái)的覺(jué)性不增不減，會(huì)無(wú)緣無(wú)故忽然生出山河大地諸有為相。

　　可是如來(lái)已到妙空明覺(jué)境界，為什么如來(lái)還會(huì)生山河大地等習(xí)漏的有為相？”

　　原文

　　佛告富樓那。譬如迷人，于一聚落，惑南為北，此迷為復(fù)因迷而有？因悟所出？

　　富樓那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。

　　何以故？迷本無(wú)根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？

　　白話解

　　佛告訴富樓那：“譬如有人，在一村落處迷了路，以南為北。這人迷路，你說(shuō)他因迷而迷路還是因悟而迷路？”

　　富樓那說(shuō)：“這人迷路，不是因迷，也不是因悟。

　　何以見(jiàn)得？人本無(wú)迷根，怎能說(shuō)他因迷？悟則不會(huì)迷路，怎能說(shuō)他因悟？”

　　原文

　　佛言：彼之迷人，正在迷時(shí)。焂有悟人指示令悟。富樓那，于意云何。此人縱迷，于此聚落，更生迷不？

　　不也。世尊：

　　富樓那，十方如來(lái)亦復(fù)如是。此迷無(wú)本，性畢竟空。

　　昔本無(wú)迷，似有迷覺(jué)。覺(jué)迷迷滅，覺(jué)不生迷。

　　亦如翳人見(jiàn)空中華，翳病若除，華于空滅。忽有愚人，于彼空華所滅空地，待華更生。汝觀是人為愚為慧？

　　白話解

　　佛說(shuō)：“那個(gè)迷人，正在迷時(shí)，忽然有識(shí)路人指路，他不再迷。富樓那，你怎么看？即使這人原來(lái)是迷，他還會(huì)在這村子迷路嗎？

　　富樓那說(shuō)：“不會(huì)再迷了。世尊！”

　　佛說(shuō)：“富樓那，十方如來(lái)也是如此。這迷不是本來(lái)有的。覺(jué)性畢竟空寂。

　　能知覺(jué)性本來(lái)無(wú)迷，便近似從迷返覺(jué)了。從迷返覺(jué)，迷便滅了。覺(jué)悟了便不再生迷了。

　　又如見(jiàn)空中生花的人，視力恢復(fù)正常了，空中花便消失了。假設(shè)有一個(gè)愚人，守著那空花滅處，想見(jiàn)空花再生。你看，這人是愚夫還是聰明人？”

　　原文

　　富樓那言：空元無(wú)華，妄見(jiàn)生滅。見(jiàn)華滅空，已是顛倒，敕令更出，斯實(shí)狂癡。云何更名如是狂人為愚為慧。

　　佛言：如汝所解，云何問(wèn)言，諸佛如來(lái)妙覺(jué)明空，何當(dāng)更出山河大地。又如金礦雜于精金，其金一純，更不成雜。如木成灰，不重為木。諸佛如來(lái)菩提涅槃，亦復(fù)如是。

　　白話解

　　富樓那說(shuō)：“空中本來(lái)無(wú)花，妄見(jiàn)有生滅，已是顛倒妄想，還想這空花滅了又生，這人實(shí)在狂癡，怎能說(shuō)這狂人是愚蠢還是聰明？”

　　佛說(shuō)：“你既明白這個(gè)道理，為什么還要問(wèn)，諸佛如來(lái)妙覺(jué)明空，怎么還會(huì)出現(xiàn)山河大地？又譬如純金雜在金礦中，金性無(wú)雜，始終如一。而木燒成灰，便不再是木。諸佛如來(lái)菩提涅槃之性，亦是如此。