楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第八卷 第二十二章 察煩惱根本 辨六根功德

　　內(nèi)容提要：

　　世界的世，指時(shí)間遷流；世界的界，指空間方位。眼根只有八百功德，耳根圓滿具足一千二百功德，舌根圓滿具足一千二百功德，鼻根只有八百功德，身根只有八百功德，意根圓滿具足一千二百功德。如能深入一門(mén)，證得妄想不生，即時(shí)，六根都得清凈。

　　一六根是招賊入室的根本

　　原文

　　第二義者，汝等必欲發(fā)菩提心，于菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應(yīng)當(dāng)審詳煩惱根本。此無(wú)始來(lái)發(fā)業(yè)潤(rùn)生誰(shuí)作誰(shuí)受。

　　阿難，汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏取如來(lái)位。

　　阿難，汝觀世間解結(jié)之人，不見(jiàn)所結(jié)，云何知解。

　　不聞虛空被汝隳裂。何以故？空無(wú)形相，無(wú)結(jié)解故。

　　則汝現(xiàn)前眼耳鼻舌，及與身心，六為賊媒，自劫家寶。由此無(wú)始眾生世界，生纏縛故，于器世間１不能超越。

　　【注】

　　1器世間器世間即人們所認(rèn)識(shí)到的物質(zhì)世界，人們的六根對(duì)著物質(zhì)世界，便在心中生出了色界，貪著色界的妄有，便形成了人們各自的器世間。

　　白話解

　　佛說(shuō)：“再說(shuō)第二決定作用。你們既已決定發(fā)菩提心，決心舍棄諸有為相，修菩薩乘，便應(yīng)當(dāng)詳細(xì)審察煩惱根本。無(wú)始以來(lái)的種種業(yè)障，如何發(fā)生、如何滋長(zhǎng)？誰(shuí)給你煩惱？

　　阿難，你修習(xí)菩提，如果不認(rèn)真審察煩惱的根本，則不能知虛妄的根塵在何處發(fā)生了顛倒。你尚不知顛倒之處，怎談得上降伏煩惱，入如來(lái)位？

　　阿難，你看，世人想解開(kāi)繩結(jié)，如果不見(jiàn)結(jié)在何處，怎么去解？

　　沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有人把虛空解開(kāi)的，因?yàn)樘摽諞](méi)有形相，無(wú)結(jié)可解。

　　煩惱是賊，你的六根便是招煩惱賊入室的根本。招賊入室，自劫家財(cái)。正是這個(gè)根本，使得你們被無(wú)始眾生世界縛纏，無(wú)法超越器世間。

　　二世為遷流界為方位

　　原文

　　阿難，云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。

　　汝今當(dāng)知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下、為界。過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在、為世。

　　方位有十。流數(shù)有三1。

　　【注】

　　1流數(shù)有三《楞伽經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》等大乘經(jīng)典，都認(rèn)為三世是時(shí)間的三個(gè)時(shí)段。說(shuō)前生是什么，前生死后投胎成今世，今世死后又投胎成第三世，這些說(shuō)法，是對(duì)淺根小智的人說(shuō)的方便法門(mén)。

　　白話解

　　阿難，怎么稱(chēng)為眾生世界？世界的世，指時(shí)間遷流；世界的界，指空間方位。

　　你現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)知道，東、南、西、北、東南、西南、西北、東北、上、下，稱(chēng)為十方，即十方界，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，稱(chēng)為三世。

　　方位有十個(gè)，時(shí)間分為三個(gè)時(shí)段。

　　原文

　　一切眾生織妄相成，身中貿(mào)遷，世界相涉。

　　而此界性設(shè)雖十方，定位可明。世間只目東西南北，上下無(wú)位，中無(wú)定方。

　　四數(shù)必明。與世相涉，三四四三，宛轉(zhuǎn)十二。流變?nèi)�疊，一十百千�？偫ㄊ冀K。六根之中，各各功德1有千二百。

　　阿難，汝復(fù)于中，克定優(yōu)劣。

　　【注】

　　1六根之中，各各功德古文‘德’字與‘得’字同義。六根功德，指六受用根的功能所及的范圍。

　　白話解

　　世人妄業(yè)交織成心中眾生，隨著時(shí)間遷流，空間變換，便成變化萬(wàn)般的世界。

　　雖然只施設(shè)十方界，已大致可明位置方向。世人可清楚指出東南西北四個(gè)方向，上下的方位是模糊的，中心沒(méi)有方向。

　　相對(duì)來(lái)說(shuō)，東南西北四方是明確的，人們便把四方配三世，便有了十二世界。把每一世界按十方分成十世界，有一百二十世界。再分一次，每一分十，便得一千二百世界。

　　阿難，世界分成一千二百功德，你試考察六根功德，判定哪個(gè)優(yōu)，哪個(gè)劣。

　　三六根功德孰優(yōu)孰劣

　　原文

　　如眼觀見(jiàn)，后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁觀三分之二。統(tǒng)論所作，功德不全。三分言功。一分無(wú)德。當(dāng)知眼唯八百功德。

　　如耳周聽(tīng)，十方無(wú)遺。動(dòng)若邇遙。靜無(wú)邊際。當(dāng)知耳根圓滿一千二百功德。

　　如鼻嗅聞，通出入息。有出有入，而闕中交。驗(yàn)于鼻根，三分闕一。當(dāng)知鼻唯八百功德。

　　白話解

　　譬如眼根觀物，前方看得分明，后方看不見(jiàn)，左右兩邊，看不齊全，只能見(jiàn)三分之二。總計(jì)能見(jiàn)到的，功德不全，在三份功德中，有一份不得。為總數(shù)的三分之二，當(dāng)知眼根只有八百功德。

　　譬如耳根聽(tīng)聲，能聽(tīng)十方界的聲音，不論遠(yuǎn)近，不論動(dòng)靜，都能聽(tīng)聞。可知耳根圓滿具足一千二百功德。

　　譬如鼻根聞香，一吸一呼，呼吸中間有停頓，嗅聞的功德三分缺一，當(dāng)知鼻根只有八百功德。

　　原文

　　如舌宣揚(yáng)，盡諸世間出世間智。言有方分，理無(wú)窮盡。當(dāng)知舌根圓滿一千二百功德。

　　如身覺(jué)觸，識(shí)于違順。合時(shí)能覺(jué)。離中不知。離一合雙。驗(yàn)于身根，三分闕一。當(dāng)知身唯八百功德。

　　如意默容，十方三世一切世間出世間法，唯圣與凡，無(wú)不包容，盡其涯際。當(dāng)知意根圓滿一千二百功德。

　　白話解

　　譬如舌根說(shuō)話，能宣說(shuō)一切世間智、出世間智，語(yǔ)言雖有局限，義理無(wú)窮無(wú)盡。當(dāng)知舌根圓滿具足一千二百功德。

　　譬如身根覺(jué)觸，有違或順。有物合觸之時(shí)有觸覺(jué)，物離身時(shí)沒(méi)有觸覺(jué)。離算一分，合算兩分，身根功德也是三分缺一。當(dāng)知身根只有八百功德。

　　譬如意根知心中法塵，十方三世一切世間、出世間法，不論凡夫圣人，盡其所有，無(wú)不包容。當(dāng)知意根圓滿具足一千二百功德。

　　原文

　　阿難，汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅。當(dāng)驗(yàn)此等六受用根，誰(shuí)合誰(shuí)離，誰(shuí)深誰(shuí)淺，誰(shuí)為圓通，誰(shuí)不圓滿。

　　若能于此悟圓通根，逆彼無(wú)始織妄業(yè)流，得循圓通與不圓根，日劫相倍。

　　我今備顯六湛圓明，本所功德數(shù)量如是。隨汝詳擇其可入者，吾當(dāng)發(fā)明，令汝增進(jìn)。

　　十方如來(lái)于十八界一一修行，皆得圓滿無(wú)上菩提。于其中間，亦無(wú)優(yōu)劣。但汝下劣，未能于中圓自在慧。故我宣揚(yáng)令汝但于一門(mén)深入。入一無(wú)妄，彼六知根，一時(shí)清凈。

　　白話解

　　阿難，你想從心中遷流的、不停生滅的欲流逆流而上，回復(fù)不生不滅本源，應(yīng)當(dāng)驗(yàn)明這六受用根，哪里合，哪里離，哪個(gè)深，哪個(gè)淺，哪個(gè)圓通，哪個(gè)不圓滿。

　　若能于此擇得圓通根，逆著那無(wú)始交織而成的妄業(yè)之流，循圓通根或循不圓通根入手，效果完全不一樣，可謂一日與一劫之別。

　　湛然圓明的六根，其功德數(shù)量都說(shuō)清楚了。隨你選擇一門(mén)最合適你的，我將為你闡明，令你增進(jìn)菩提心。

　　十方如來(lái)在十八界一一修行，都能修得圓滿無(wú)上菩提，于其中各界，本無(wú)優(yōu)劣之分。因?yàn)槟愀�智還淺，未能界界都得圓通自在，所以我叫你只需選擇一門(mén)，如能深入一門(mén)，證得妄想不生，即時(shí)，六根都得清凈。”