門人法海編集 憨山大師勘校

　　時(shí)，祖師居曹溪寶林；神秀大師在荊南玉泉寺。于時(shí)兩宗盛化，人皆稱南能北秀；故有南北二宗頓漸之分，而學(xué)者莫知宗趣。

　　師謂眾曰：‘法本一宗，人有南北，法即一種，見(jiàn)有遲疾；何名頓漸？法無(wú)頓漸，人有利鈍，故名頓漸。’

　　然秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識(shí)一字，有何所長(zhǎng)？秀曰：‘他得無(wú)師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠(yuǎn)去親近，虛受國(guó)恩。汝等諸人，毋滯于此，可往曹溪參決。’

　　一日，命門人志誠(chéng)曰：‘汝聰明多智，可為吾到曹溪聽(tīng)法；若有所聞，盡心記取，還為吾說(shuō)。’

　　志誠(chéng)稟命至曹溪，隨眾參請(qǐng)，不言來(lái)處。

　　時(shí)，祖師告眾曰：‘今有盜法之人，潛在此會(huì)。’

　　志誠(chéng)即出禮拜，具陳其事。

　　師曰：‘汝從玉泉來(lái)，應(yīng)是細(xì)作。’

　　對(duì)曰：‘不是！’

　　師曰：‘何得不是？’

　　對(duì)曰：‘未說(shuō)即是，說(shuō)了不是。’

　　師曰：‘汝師若為示眾？’

　　對(duì)曰：‘常指誨大眾，住心觀凈，長(zhǎng)坐不臥。’

　　師曰：‘住心觀凈，是病非禪；長(zhǎng)坐拘身，于理何益？聽(tīng)吾偈曰：

　　“生來(lái)坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過(guò)。”’

　　志誠(chéng)再拜曰：‘弟子在秀大師處學(xué)道九年，不得契悟；今聞和尚一說(shuō)，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示！’

　　師曰：‘吾聞汝師教示學(xué)人戒定慧法，未審汝師說(shuō)戒定慧行相如何？與吾說(shuō)看。’

　　誠(chéng)曰：‘秀大師說(shuō)，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自凈其意名為定，彼說(shuō)如此，未審和尚以何法誨人？’

　　師曰：‘吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說(shuō)戒定慧，實(shí)不可思議，吾所見(jiàn)戒定慧又別。’

　　志誠(chéng)曰：‘戒定慧只合一種，如何更別？’

　　師曰：‘汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，見(jiàn)有遲疾；汝聽(tīng)吾說(shuō)，與彼同否？吾所說(shuō)法，不離自性；離體說(shuō)法，名為相說(shuō)；自性常迷，須知一切萬(wàn)法，皆從自性起用，是真戒定慧法，聽(tīng)吾偈曰：“心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定，不增不減自金剛，身去身來(lái)本三昧。”’

　　誠(chéng)聞偈悔謝，乃呈一偈：

　　‘五蘊(yùn)幻身，幻何究竟？回趣真如，法還不凈。’

　　師然之。復(fù)語(yǔ)誠(chéng)曰：‘汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大智根人；若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見(jiàn)。無(wú)一法可得，才能建立萬(wàn)法；若解此意，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見(jiàn)。見(jiàn)性之人，立亦得，不立亦得，去來(lái)自由，無(wú)滯無(wú)礙；應(yīng)用隨作，應(yīng)語(yǔ)隨答；普見(jiàn)化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧；是名見(jiàn)性。’

　　志誠(chéng)再啟師曰：‘如何是不立義？’

　　師曰：‘自性無(wú)非、無(wú)癡、無(wú)亂；念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無(wú)漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？’

　　志誠(chéng)禮拜，愿為執(zhí)侍，朝夕不懈。

　　一僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任俠；自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競(jìng)起愛(ài)憎。時(shí)，北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來(lái)刺師。師心通，預(yù)知其事，即置金十兩于座間。

　　時(shí)，夜暮，行昌入祖室，將欲加害，師舒頸就之。行昌揮刃者三，悉無(wú)所損。

　　師曰：‘正劍不邪，邪劍不正；只負(fù)汝金，不負(fù)汝命。’

　　行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過(guò)，即愿出家。師遂與金，言：‘汝且去，恐徒眾翻害于汝，汝可他日易形而來(lái)，吾當(dāng)攝受。’

　　行昌稟旨宵遁，后投僧出家。

　　一日，憶師之言，遠(yuǎn)來(lái)禮覲。

　　師曰：‘吾久念汝，汝來(lái)何晚？’

　　曰：‘昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報(bào)德，其惟傳法度生乎？弟子常覽涅槃經(jīng)，未曉常無(wú)常義，乞和尚慈悲，略為解說(shuō)。’

　　師曰：‘無(wú)常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。’

　　曰：‘和尚所說(shuō)，大違經(jīng)文。’

　　師曰：‘吾傳佛心印，安敢違于佛經(jīng)？’

　　曰：‘經(jīng)說(shuō)佛性是常，和尚卻言無(wú)常；善惡諸法，乃至菩提心，皆是無(wú)常，和尚卻言是常；此即相違，令學(xué)人轉(zhuǎn)加疑惑。’

　　師曰：‘涅槃經(jīng)，吾昔聽(tīng)尼無(wú)盡藏讀誦一遍，便為講說(shuō)，無(wú)一字一義不合經(jīng)文，乃至為汝，終無(wú)二說(shuō)。’

　　曰：‘學(xué)人識(shí)量淺昧，愿和尚委曲開(kāi)示。’

　　師曰：‘汝知否？佛性若常，更說(shuō)什么善惡諸法，乃至窮劫，無(wú)有一人發(fā)菩提心者；故吾說(shuō)無(wú)常，正是佛說(shuō)真常之道也。又一切諸法若無(wú)常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處；故吾說(shuō)常者，正是佛說(shuō)真無(wú)常義。佛比為凡夫外道，執(zhí)于邪常；諸二乘人，于常計(jì)無(wú)常，共成八倒故，于涅槃了義教中，破彼偏見(jiàn)，而顯說(shuō)真常、真樂(lè)、真我、真凈。汝今依言背義，以斷滅無(wú)常，及確定死常，而錯(cuò)解佛之圓妙最后微言，縱覽千遍，有何所益？’

　　行昌忽然大悟，說(shuō)偈云：

　　因守?zé)o常心，佛說(shuō)有常性，

　　不知方便者，猶春池拾礫；

　　我今不施功，佛性而現(xiàn)前，

　　非師相授與，我亦無(wú)所得。

　　師曰：‘汝今徹也，宜名志徹。’

　　徹禮謝而退。

　　師見(jiàn)諸宗難問(wèn)，咸起惡心，多集座下，愍而謂曰：‘學(xué)道之人，一切善念惡念，應(yīng)當(dāng)盡除；無(wú)名可名，名于自性；無(wú)二之性，是名實(shí)性，于實(shí)性上，建立一切教門，言下便須自見(jiàn)。’諸人聞?wù)f，總皆作禮，請(qǐng)事為師。