六祖壇經(jīng)

《六祖壇經(jīng)》，佛教禪宗典籍。亦稱(chēng)《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》，全稱(chēng)《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說(shuō)，弟子法海集錄。《釋門(mén)正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門(mén)詮曉等再定經(jīng)錄，世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]

六祖法寶壇經(jīng) 護(hù)法品第九

　　門(mén)人法海編集 憨山大師勘校

　　神龍?jiān)晟显眨瑒t天中宗詔云：‘朕請(qǐng)安秀二師，宮中供養(yǎng)，萬(wàn)幾之暇，每究一乘。二師推讓云：“南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請(qǐng)彼問(wèn)。”今遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)，馳詔迎請(qǐng)。愿師慈念，速赴上京。’

　　師上表辭疾，愿終林麓。

　　薛簡(jiǎn)曰：‘京城禪德皆云：“欲得會(huì)道，必須坐禪習(xí)定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。”未審師所說(shuō)法如何？’

　　師曰：‘道由心悟，豈在坐也？經(jīng)云：“若言如來(lái)若坐若臥，是行邪道。”何故？無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去；無(wú)生、無(wú)滅，是如來(lái)清凈禪；諸法空寂，是如來(lái)清凈坐，究竟無(wú)證，豈況坐耶？’

　　簡(jiǎn)曰：‘弟子回京，主上必問(wèn)，愿師慈悲指示心要，傳奏兩宮，及京城學(xué)道者；譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明明無(wú)盡。’

　　師云：‘道無(wú)明暗，明暗是代謝之義；明明無(wú)盡，亦是有盡，相待立名。故凈名經(jīng)云：“法無(wú)有比，無(wú)相待故。”’

　　簡(jiǎn)曰：‘明喻智慧，暗喻煩惱，修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無(wú)始生死，憑何出離？’

　　師曰：‘煩惱即是菩提，無(wú)二無(wú)別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見(jiàn)解，羊鹿等機(jī)，上智大根，悉不如是。’

　　簡(jiǎn)曰：‘如何是大乘見(jiàn)解？’

　　師曰：‘明與無(wú)明，凡夫見(jiàn)二；智者了達(dá)，其性無(wú)二，無(wú)二之性，即是實(shí)性。實(shí)性者：處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷、不常、不來(lái)、不去，不在中間及其內(nèi)外；不生、不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。’

　　簡(jiǎn)曰：‘師曰不生不滅，何異外道？’

　　師曰：‘外道所說(shuō)不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說(shuō)不生。我說(shuō)不生不滅者，本自無(wú)生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清凈心體，湛然常寂，妙用恒沙。’簡(jiǎn)蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，表奏師語(yǔ)。

　　其年九月三日，有詔獎(jiǎng)諭師曰：‘師辭老疾，為朕修道，國(guó)之福田，師若凈名，托疾毗耶，闡揚(yáng)大乘，傳諸佛心，談不二法，薛簡(jiǎn)傳師指授如來(lái)知見(jiàn)，朕積善余慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無(wú)已，并奉磨納袈裟，及水晶缽，敕韶州刺史修寺宇，賜師舊居，為國(guó)恩寺焉。’

精彩推薦