六祖壇經(jīng)眾生平等與解行相應(yīng)思想對(duì)建構(gòu)和諧社會(huì)的價(jià)值及意義

　　黃連忠(武漢大學(xué)中國(guó)佛學(xué)及佛教藝術(shù)研究中心特邀研究員)

　　“目次]

　　一、前言

　　二、六祖惠能眾生平等思想對(duì)建構(gòu)和諧社會(huì)的價(jià)值與意義

　　(一)眾生皆有佛性為眾生平等的根據(jù)以建構(gòu)和諧社會(huì)的理論基盤(pán)

　　(二)以見(jiàn)性直了成佛為眾生平等的實(shí)踐以建構(gòu)和諧社會(huì)精神文明的目標(biāo)

　　三、六祖惠能解行相應(yīng)思想對(duì)建構(gòu)和諧社會(huì)的價(jià)值與意義

　　(一)基于眾生平等的立場(chǎng)以實(shí)踐安定人心與智慧管理的社會(huì)和諧之進(jìn)路

　　(二)實(shí)踐三無(wú)思想全面構(gòu)建和諧社會(huì)的方法

　　四、結(jié)論

　　一、前言

　　六祖惠能大師(638—713)是中國(guó)佛教史上影響最為深遠(yuǎn)與最具代表性的一代高僧，中國(guó)禪宗由此開(kāi)花散葉，禪宗的思想風(fēng)潮與傳承法脈從惠能圓寂至今1300年的席卷天下，并且傳播至中國(guó)及其鄰近的日本、韓國(guó)等地。20世紀(jì)以來(lái)，更成為歐美與全世界等國(guó)學(xué)習(xí)與探索的對(duì)象，其涵蓋的層面則是包含了宗教、思想、文學(xué)與藝術(shù)等面向，同時(shí)也延伸到社會(huì)生活的每一個(gè)角落中，形成了以六祖惠能為中心的文化傳承，尤其廣東是六祖惠能的出生、弘法和圓寂之地，在舉辦“廣東禪宗六祖文化節(jié)”的因緣中，本文將探討惠能《六祖壇經(jīng)》  (以下簡(jiǎn)稱《壇經(jīng)》)眾生平等與解行相應(yīng)的禪學(xué)思想對(duì)促進(jìn)及構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值與意義。

　　惠能在《壇經(jīng)》中開(kāi)示了禪宗頓悟自性的思想，以一句r世人性本自凈，萬(wàn)法在自性”的智慧，點(diǎn)燃了智慧的火炬，成為照耀千古的光華，這一句話也可以解釋成“一切萬(wàn)法在于自己的本心自性”。然而，自性中并無(wú)相對(duì)的兩端，惠能為詮釋頓悟禪法的殊勝，所以開(kāi)展了眾生平等與解行相應(yīng)的思想，期能從超越極端與消融對(duì)立中進(jìn)入無(wú)分別的法性，這也是從根本上解決紛爭(zhēng)與矛盾的方法，不僅可以促進(jìn)個(gè)人身心的協(xié)調(diào)，也可以從個(gè)人與人群之間，尋求一個(gè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，在眾生平等下彼此互相尊重，在精神文明中創(chuàng)造最大的光輝與境域，本文以此為思考的進(jìn)路，同時(shí)為構(gòu)建和諧社會(huì)提供另一項(xiàng)可能的價(jià)值與意義。

　　平等，梵語(yǔ)sama，是指齊等均平而無(wú)高下深淺的差別，在佛教思想上是指一切事物的現(xiàn)象在空性或共性、唯識(shí)性、心真如性等法性上沒(méi)有差別，故稱為平等。在佛教發(fā)展的歷史中，釋迦牟尼佛在弘法時(shí)即提倡“四姓平等”的主張，也是基于眾生平等的思想理念。此外，在(大智度論，卷1．00的<釋曇無(wú)竭品)，提出了“諸法平等”與“眾生平等”的妙諦，另在《華嚴(yán)經(jīng)》、《大集經(jīng)》中都明示了“眾生平等”的法理。特別是在《大智度論》中所說(shuō)的“眾生平等”，是建構(gòu)在般若思想的修證體系上，從。“一切法皆從因緣和合生j到諸法無(wú)自性而不可得，然后“入無(wú)所有中，則皆平等j到眾生空與法空，并且說(shuō)“圣人得般若波羅蜜，不隨憶想分別諸法，入空、無(wú)相、無(wú)作三昧中”的實(shí)踐方法而體證眾生平等的境界。由此可以略見(jiàn)眾生平等的理念是具有佛教經(jīng)論的理論根據(jù)，同時(shí)也是修行解脫的方法與目標(biāo)。因此，對(duì)于佛法正確無(wú)謬的了解與實(shí)踐，特別是佛教的般若思想，才能真正體會(huì)從“諸法平等”到“眾生平等”的圓融境界。換句話說(shuō)，從佛教解行相應(yīng)的角度，進(jìn)而闡析“眾生平等”的理論根據(jù)與實(shí)踐方法，不僅能夠深入的探討佛教教理的真諦，更能夠響應(yīng)時(shí)代潮流的脈動(dòng)，提倡同體共生與尊重包容的現(xiàn)代思潮，落實(shí)在日常生活中慈悲普濟(jì)一切苦難的眾生，真正建構(gòu)一個(gè)和諧社會(huì)與全體人民幸福的時(shí)代環(huán)境，以上也正是本文研究的動(dòng)機(jī)與目的。

　　二、六祖惠能眾生平等思想對(duì)建構(gòu)和諧社會(huì)的價(jià)值與意義

　　(一)眾生皆有佛性為眾生平等的根據(jù)以建構(gòu)和諧社會(huì)的理論基盤(pán)

　　本文以敦博本《壇經(jīng)》為取材的中心，以惠能現(xiàn)身體證(金剛經(jīng)》及摩訶般若波羅蜜法的語(yǔ)錄為研究素材，亦即試圖由高僧實(shí)際修證的體驗(yàn)及發(fā)現(xiàn)，建立有別于傳統(tǒng)經(jīng)論詮釋的研究進(jìn)路，為r解行相應(yīng)”提供一個(gè)歷史的明證，并且由此深入佛法的核心，厘清似是而非的誤解，揭顯眾生平等的理論根據(jù)與確切有效的實(shí)踐方法。

　　眾生平等的理論根據(jù)之一是來(lái)自般若思想的諸法平等，也來(lái)自佛陀無(wú)緣大慈及同體大悲的展現(xiàn)。因此，在佛教教義的理論根據(jù)方面，在《壇經(jīng)》中呈現(xiàn)的是“眾生皆有佛性”為眾生平等的依據(jù)。其中，以“自性清凈j為眾生的真如本性，又以眾生即佛為平等的超越根據(jù)。至于，實(shí)踐的方法，則以定慧等持及常行直心為生活原則，并且實(shí)踐三無(wú)思想及修持般若行為利他方便。

　　所謂的“自性”，一詞，原本在佛法中說(shuō)一切諸法皆無(wú)自性，而惠能所說(shuō)的r自性”，則是r法自性”、“本來(lái)面目之法性”，是“含萬(wàn)法藏識(shí)的”，《壇經(jīng)》說(shuō)：“自性含萬(wàn)法，名為含藏識(shí)。思量即轉(zhuǎn)識(shí)，生六識(shí)，出六門(mén)、六塵，是三六十八。由自性邪，起十八邪；若自性正、起十八正。惡用即眾生，善用即佛。用由何等?由自性。”所以說(shuō)自性含藏萬(wàn)法，為一切法之根本。同時(shí)，惠能主張自性本凈，見(jiàn)自性自凈，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。換句話說(shuō)，自性是清凈，若能見(jiàn)此自性清凈，便能自修自作自行佛道，乃至成佛。因此，惠，能更加深入的闡述萬(wàn)法在于自性，即是清凈法身佛：“世人性本自凈，萬(wàn)法在自性。……一切法在自性，名為清凈法身。”若知一切法盡在自性，而自性是清凈的，若為煩惱妄念所覆蓋，則不能見(jiàn)到自性。那么如何可以見(jiàn)到自性呢?惠能以為r頓悟”一門(mén)是超捷進(jìn)路，所以提出“各自觀心，令自本性頓悟。若不能自悟者，須覓大善知識(shí)示道見(jiàn)性”的說(shuō)法，惠能期待學(xué)道者能夠各自觀心，頓悟菩提，然后令自本性頓悟。反之，若不能自己悟道，就需要尋覓大善知識(shí)指示修道的方向以期見(jiàn)性。惠能進(jìn)一步闡述“大善知識(shí)”的定義，說(shuō)明能夠悟解最上乘的佛法，直接呈示菩提正路的人，就是大善知識(shí)。并且由此大善知識(shí)能夠發(fā)起在人性中本具的一切善法，以及顯發(fā)三世諸佛與十二部經(jīng)中的殊勝意義。因此，若不能自我啟發(fā)而見(jiàn)性悟道者，是需要善知識(shí)開(kāi)示修道正路以見(jiàn)性。反之，若能自悟者，則不假善知識(shí)開(kāi)示。雖說(shuō)如此，若不能自悟而向外覓求善知識(shí)時(shí)，須知不要心外求法，若心外求善知識(shí)而得解脫，無(wú)有是處。換句話說(shuō)，不論是自悟也好，或覓求大善知識(shí)示道也好，皆須識(shí)自人人本心之內(nèi)皆具之善知識(shí)，此善知識(shí)即是自性，才是悟道之源，才是眾生的真如本性。

　　此外，惠能也引了《菩薩戒經(jīng)》來(lái)說(shuō)明白性清凈為眾生的真如本性：“迷人若悟解心開(kāi)，與大智人無(wú)別。故知不悟，即佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛。”惠能從智人及愚人的對(duì)比中說(shuō)悟與不悟，在法性上是平等無(wú)二的。若愚人一念悟，即眾生即佛’，以此推證“故知一切萬(wàn)法，盡在自身心中，何不從于自心頓見(jiàn)真如本性”。換句話說(shuō)，諸法平等的佛性是清凈的自性，也是眾生的真如本性，所以識(shí)心見(jiàn)性之后，就能自成佛道。

　　眾生即佛為眾生平等的超越根據(jù)，其超越根據(jù)即是佛性，可以內(nèi)指而使經(jīng)驗(yàn)成為可能。也正是因?yàn)榉鹦允浅煞鸬某�越根�?jù)，然而佛性又是眾生本具之真如本性，是一切眾生平等無(wú)二無(wú)別的覺(jué)性，所以說(shuō)眾生即具佛性為眾生平等的超越根據(jù)。關(guān)于此點(diǎn)，在《壇經(jīng)》中曾有一段深刻的記述：“后代世人，若欲覓佛，但識(shí)眾生，即能識(shí)佛，即緣佛心有眾生，離眾生無(wú)佛心。”

　　所謂離眾生無(wú)佛心，在廣大的眾生中，人人平等于佛性的立場(chǎng)上，若能識(shí)得眾生之性，即能見(jiàn)得佛性。同時(shí)，若眾生迷惑時(shí)，具有佛性的眾生也只是一般煩惱的眾生：但是，若此煩惱的眾生覺(jué)悟時(shí)，即在眾生中成佛了�；菽苷f(shuō)我們眾生心自有佛心佛性，也唯有自性的清凈法身乃是真佛，若我們不能反求諸己，當(dāng)下承擔(dān)自心自性之佛，又將向何處去覓取真佛呢?

　　因此，惠能除了強(qiáng)調(diào)智慧與覺(jué)悟的重要之外，也特別說(shuō)明眾生平等的理念，以及在日常生活的心念上，要能平等的對(duì)應(yīng)一切，勿起人我分別，惠能開(kāi)示說(shuō)：“見(jiàn)一切人及非人，惡之與善；惡法善法，盡皆不舍，不可染著，猶如虛空，名之為大，此是摩訶行。”’

　　在此所謂的“平等j，即是不舍棄與不染著一切萬(wàn)法，不以對(duì)立的角度出發(fā)，不以執(zhí)著的態(tài)度堅(jiān)持。特別是在日常生活中，以心行廣大平等的自性為要。因此，“平等”不僅是眾生佛性的特性，也可以是生活修持的依循原則。

　　吾人建構(gòu)和諧社會(huì)，應(yīng)以“眾生平等”為基本的理論原則，每一個(gè)人生而平等，在民主法治的社會(huì)中都具有一定的權(quán)利與義務(wù)，愛(ài)護(hù)國(guó)家，遵守國(guó)家的法律，積極的服務(wù)社會(huì)，發(fā)揚(yáng)人性中美好善良的一面，任何事情不以對(duì)立的角度出發(fā)，不執(zhí)著利益的爭(zhēng)取與占有，愿以平等的精神，與社會(huì)大眾共同享有和諧的社會(huì)。同時(shí)，吾人內(nèi)心不舍不著，身心和諧，進(jìn)而尋求家人朋友之間友善相對(duì)，慈悲眾生皆有貪嗔癡而能開(kāi)導(dǎo)化解眾生的愚蒙，開(kāi)啟吾人本具的佛性與智慧，共同創(chuàng)造一個(gè)人與入之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間等全體和諧的境界，這也是佛教人間凈土的展現(xiàn)。

　　(二)以見(jiàn)性直了成佛為眾生平等的實(shí)踐以建構(gòu)和諧社會(huì)精神文明的目標(biāo)

　　前文述及，眾生皆有佛性為眾生平等的理論根據(jù)之后，應(yīng)該尋求確實(shí)有效的實(shí)踐方法，才符合佛教解行相應(yīng)的基本原則。換句話說(shuō)，理論根據(jù)可視為“解”，實(shí)踐方法可視為“行”，兩者固然在佛教思想中是相應(yīng)成立的，在本文的論證中也能夠經(jīng)由此討論模式，互相證成與相互發(fā)明。因此，在前文的論證基礎(chǔ)上，尋求解行相應(yīng)的實(shí)踐方法，在惠能思想中以為是必須在日常生中行一行三昧與常行直心，《壇經(jīng)》說(shuō)：“一行三昧者，于一切時(shí)中，行、住、坐、臥，常行直心是。”惠能以為“一行三昧j是在一切時(shí)中，不論行、住、坐、臥，都時(shí)時(shí)刻刻在在處處常行直心。并且引用《凈名經(jīng)》(即《維摩詰經(jīng)》)的經(jīng)句來(lái)說(shuō)明，揭示于一切法上無(wú)有執(zhí)著，不著法相，通流無(wú)礙的禪法，即是一行三昧。’其中，一行三昧的關(guān)鍵在“直心”的體悟上，所謂的直心并非任七情六欲之凡夫的情緒心，而是一切不住，萬(wàn)法不執(zhí)，不起人我分別而如是如是本來(lái)面目之心。此外，也唯有直心，才能契入佛法之妙諦，培植殊勝之福德，精進(jìn)道場(chǎng)之修持，體現(xiàn)凈土之莊嚴(yán)。因此，在《壇經(jīng)》中有一段惠能解說(shuō)達(dá)摩來(lái)華見(jiàn)到梁武帝對(duì)話的真實(shí)義：“造寺、布施、供養(yǎng)，只是修福。不可將福以為功德，功德在法身，非在于福田。”在這段對(duì)話的解說(shuō)中，可以看出惠能非常強(qiáng)調(diào)一般世俗的功德并非真正的功德。所謂的布施、造寺與供養(yǎng)等只是修培福報(bào)，而非佛教所謂的功德。因?yàn)榛菽軐⒐Φ露�義在“法身”上，而法身在自性上顯露，只要在自法性上展現(xiàn)平直的心，就有功德。不僅如此，如果眾生念念在平等的直心上，自然功德具足。因此，在生活上對(duì)自己常行直心，對(duì)外常行恭敬，修身修心，自然契合法要，圓滿具足一切殊勝功德。

　　除了一行三昧的修法要領(lǐng)之外，惠能頓悟禪的實(shí)踐哲學(xué)中另一項(xiàng)要點(diǎn)，則是“修般若行”的修證工夫。事實(shí)上，《壇經(jīng)》揭示的修行方法之中，也以修般若行為中心。何謂般若?何謂般若行?又如何修之?這些在《壇經(jīng)》中皆有明確的說(shuō)明，惠能說(shuō)什么是“般若”呢?他說(shuō)：“般若是智慧。”什么是“般若行j呢?他說(shuō)：“一切時(shí)中，念念不愚，常行智慧，即名般若行。”換句話說(shuō)，修般若行是一切時(shí)中，念念不被愚癡所惑，而且常行清凈的智慧，即是般若行。其中，所謂的“愚”，當(dāng)然是包括貪、嗔、癡等一切煩惱障礙。在身心的實(shí)相上，會(huì)出現(xiàn)掉舉、昏沉、渴望、驚怖等不舒服若的狀態(tài)。這些都是障礙，凡是能除愚及除障礙而離生滅之法門(mén)，皆可謂般若波羅蜜。不過(guò)惠能提醒行者，切莫口念般若而心行邪曲，必須心行般若，念念除妄，悟般若法，修般若行，然后可以“即煩惱是菩提”，依此念念覺(jué)悟而成佛，體現(xiàn)眾生平等而圓滿成佛。

　　此外，修般若行即修般若波羅蜜行，必須要有經(jīng)論的依據(jù)，在此惠能提出行持《金剛經(jīng)》的開(kāi)示：“若欲入甚深法界，入般若三昧者，直須修般若波羅蜜行，但持{金剛般若波羅蜜經(jīng)》一卷，即得見(jiàn)性。”惠能說(shuō)欲入甚深法界與般若三昧者，須要行持《金剛般若波羅蜜經(jīng)》一卷，而且有大根器的人，聞?wù)f《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，就能夠心開(kāi)悟解。因?yàn)椋�本性自有般若之智的根源，若用智慧觀照，就能與法性合為一體，證入眾生本性般若之智。因此，智慧的觀照是十分重要的，因?yàn)橹腔鄣挠^照可以識(shí)自本心，達(dá)至解脫，如此便悟般若三昧。至于其內(nèi)涵境界呢?惠能開(kāi)示是

　　“無(wú)念行”：“無(wú)念法者，見(jiàn)一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處。常凈自性，使六賊從六門(mén)走出，于六塵中不離不染，來(lái)去自由，即是般若三昧，  自在解脫，名無(wú)念行。”惠能說(shuō)自心邪迷，妄念顛倒，即使有外善知識(shí)的教授也救不可得。因此，必須自我起般若觀照，觀照自性心地，然后可以內(nèi)外明澈，識(shí)自本心而解脫而得般若三昧。至于其實(shí)際的內(nèi)容，則是r無(wú)念行人所謂r無(wú)念”，并非完全的空無(wú)，而是“見(jiàn)一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處L此點(diǎn)正是(金剛經(jīng)》的要旨中“應(yīng)無(wú)所住，而生其心j的闡發(fā)。由此自在解脫，是名無(wú)念行，并且是萬(wàn)法盡通，見(jiàn)諸佛境界，至佛的果地�？梢�(jiàn)惠能得至《金剛經(jīng)》的啟悟，其實(shí)踐哲學(xué)的修證次第是環(huán)繞著頓悟自性，修一行三昧，修般若行時(shí)得無(wú)念解脫的中心而開(kāi)展。最后，從一行三昧中常行直心，從智慧觀照中行般若行，下化為生活原則及修證次第，是頓悟見(jiàn)性而直了成佛，也是實(shí)踐眾生平等最好的方法。

　　惠能雖為中國(guó)禪宗的六祖，但實(shí)為禪宗史上最關(guān)鍵性的人物，其開(kāi)出南宗頓教的歷史地位，是不容置疑的。至于，惠能頓教的心法及修證的目標(biāo)是什么呢?其實(shí)就是見(jiàn)自性自凈的見(jiàn)性成佛之法門(mén)，他在《壇經(jīng)》中開(kāi)示說(shuō)：“見(jiàn)自性自凈，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。”于是“見(jiàn)性成佛”的直超頓契的法門(mén)為解行相應(yīng)的目標(biāo)，就是惠能開(kāi)出南宗頓教的心法與實(shí)踐的綱領(lǐng)。其中，“見(jiàn)自性自凈，自修自作自性法身，自行佛行”的見(jiàn)性之道，可以

　　“自作自成佛道”接著，惠能說(shuō)頓教“見(jiàn)性成佛”的心法之后，就要進(jìn)入無(wú)相修持的過(guò)程，首先是授無(wú)相戒，見(jiàn)自性中的三身佛。然后是發(fā)四弘誓愿——眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)邊誓愿斷，法門(mén)無(wú)邊誓愿學(xué)，無(wú)上佛道誓愿成。接著是“無(wú)相懺悔”，以滅三世罪障，雖然惠能開(kāi)示自性本自清凈，但是眾生無(wú)始劫來(lái)被愚迷所染，業(yè)深障重，是無(wú)法見(jiàn)性清凈的。因此，惠能開(kāi)示“無(wú)相懺悔j的法門(mén)，此法門(mén)有雙重意義，就事相來(lái)看是：“懺者終身不作，悔者知于前非。惡業(yè)恒不離心，諸佛前口說(shuō)無(wú)益，我此法門(mén)中，永斷不作，名為懺悔。”‘再?gòu)睦硐嗌险f(shuō)“從前惡行，一時(shí)自性若除，即是懺悔”及“念念不被愚迷染，念念不被矯誑染，除卻從前矯誑心永斷，名為自性懺”。顯然惠能以后者為先來(lái)統(tǒng)攝前者。在無(wú)相懺悔之后，惠能便授無(wú)相三歸依戒，主要是歸依自性之佛、法、僧。此外，依照(壇經(jīng)》中惠能的開(kāi)示，其頓悟禪解行相應(yīng)的基本特色及開(kāi)宗傳法的根本依據(jù)與目標(biāo)，一如下圖：

　　由此圖可見(jiàn)惠能禪法層遞分明，自成開(kāi)宗傳法的系統(tǒng)。其中，又以“見(jiàn)性成佛”為南宗頓教的根本心法與解行相應(yīng)的終極目標(biāo)，亦即見(jiàn)性成佛之道，他說(shuō)：“我此法門(mén)從一般若生八萬(wàn)四千智慧。何以故?為世人有八萬(wàn)四千塵勞，若無(wú)塵勞，般若常在，不離自性。悟此法者，即是無(wú)念、無(wú)憶、無(wú)著。莫起誑妄，即自是真如性。用智慧觀照，于一切法不取不舍，即見(jiàn)性成佛道。”

　　由此段引文可以看出，從般若智慧的觀照，于一切法不取不舍，對(duì)應(yīng)八萬(wàn)四千塵勞，就能生出八萬(wàn)四千智慧，此即是見(jiàn)性成佛之道的根本依據(jù)。因此，所謂解行相應(yīng)的目標(biāo)的達(dá)成，即是透過(guò)“般若智慧的觀照”為解，“于一切法不取不舍”為行，兩者無(wú)間而相應(yīng)，最終達(dá)成見(jiàn)性成佛的目標(biāo)。

　　真正和諧社會(huì)的完美建立，必須源自于每一個(gè)人內(nèi)心的和平，源自于每一個(gè)人心中沒(méi)有掛礙與執(zhí)著，在日常生活中常行眾生平等的直心，特別是不去執(zhí)著不同種族、膚色、階級(jí)、宗教、地區(qū)與性別，全體人民應(yīng)該融入中華優(yōu)美傳承的文化群體中，如同百川納之于海，千山望之一色的互融互攝，整個(gè)國(guó)家社會(huì)是一個(gè)不分彼此，互相發(fā)自于內(nèi)心誠(chéng)信友愛(ài)的大家庭，一方有難，萬(wàn)方支持，社會(huì)有愛(ài)，普世共和，自能創(chuàng)作和諧的社會(huì)與幸福的人生，這也是六祖惠能大師頓悟思想的菁華，相應(yīng)于當(dāng)下的時(shí)空社會(huì)而能給予的啟發(fā)與貢獻(xiàn)。

　　三、六祖惠能解行相應(yīng)思想對(duì)建構(gòu)和諧社會(huì)的價(jià)值與意義

　　(一)基于眾生平等的立場(chǎng)以實(shí)踐安定人心與智慧管理的社會(huì)和諧之進(jìn)路

　　所謂的“解行相應(yīng)”，傳統(tǒng)的解釋是智解與修行的并稱及相應(yīng)，主要是從見(jiàn)聞學(xué)習(xí)而知解教理，進(jìn)而實(shí)踐所知之教理：或是解釋為理解佛教的真理，然后依此實(shí)踐而圓證其教理指涉的境界。向來(lái)以鳥(niǎo)之雙翼、車之兩輪，說(shuō)明其相互并存與相因相資的重要性。因此，依知解而起修，因修行而實(shí)解，是一般理解“解行相應(yīng)”的模式。

　　在佛教的般若思想系統(tǒng)中，所謂的“解”，應(yīng)是指“空勝解”，意即是對(duì)般若的空性有確切的了解；所謂的“行”，應(yīng)是依空性而實(shí)修的波羅蜜行，兩者相應(yīng)為摩訶般若波羅蜜。若以此角度，環(huán)顧《壇經(jīng)》的禪學(xué)思想的基盤(pán)，主要還是以《金剛經(jīng)》與般若思想為構(gòu)成要素，透過(guò)惠能個(gè)人深刻的修行體證，以禪宗的“見(jiàn)地”為解，以生活實(shí)踐見(jiàn)地為行，由此構(gòu)成修證的體系。以下即是探討《壇經(jīng)》解行相應(yīng)的禪學(xué)思想，分別從根據(jù)、進(jìn)路、方法與目標(biāo)來(lái)說(shuō)明。

　　前文述及，解行相應(yīng)以眾生平等為根據(jù)，《壇經(jīng)》解行相應(yīng)的禪學(xué)思想中的“解”與“行”，主要是指禪宗的見(jiàn)地與修持，至于其理論的根據(jù)，應(yīng)是指眾生本具佛性的平等原則。所以，在{壇經(jīng)》中述及惠能初見(jiàn)五祖弘忍時(shí)，便直下承擔(dān)眾生皆有佛性而無(wú)差別的氣魄：“人即有南北，佛性即無(wú)南北；獵獠身與和尚不同，佛性有何差別?”：這段話著實(shí)耐人尋味，因?yàn)槭浪字��?jiàn)是有地域、種族、階級(jí)乃至男女性別的差異，在佛教的理論上固然高舉“眾生平等”與“諸法平等”的大旗，但是實(shí)際的生活層面，卻很少人能夠確切的實(shí)踐，以致造成佛教徒在聽(tīng)聞教法與實(shí)踐修行中的矛盾。換句話說(shuō)，亦即是解與行之間的疏離及不相應(yīng)，其根本原因是對(duì)佛法沒(méi)有確切的信解，以致于造成生活的煩惱。然而，惠能當(dāng)下承擔(dān)如來(lái)的教義，以單純的直心掌握佛法的原則，以反詰的口氣與大丈夫的氣魄說(shuō)出：“人即有南北，佛性即無(wú)南北：獵獠身與和尚不同，佛性有何差別!”正因?yàn)榉鹦詫?duì)于眾生而言并無(wú)差別，所以說(shuō)眾生平等。由此可見(jiàn)，惠能是直接把握佛法的中心要領(lǐng)，然后以個(gè)人解行相應(yīng)的心得，說(shuō)明眾生在佛性上是平等無(wú)二的，因此可知解行相應(yīng)的可能性是建立在佛性的平等上，亦即是眾生平等的基礎(chǔ)上。筆者試以一簡(jiǎn)圖說(shuō)明之：

　　從諸法平等的立場(chǎng)上，說(shuō)明眾生皆具佛性而眾生平等，然后下化為二途：一是以摩訶般若波羅蜜法為解，亦即是禪宗的基本見(jiàn)地；一是以實(shí)踐般若波羅蜜為行，亦即是《壇經(jīng)》中的三無(wú)思想。關(guān)于此點(diǎn)，下文有進(jìn)一步的分析與說(shuō)明。

　　解行相應(yīng)以定慧等持為進(jìn)路，在《壇經(jīng)》的禪學(xué)思想中，“解行相應(yīng)”是一種哲學(xué)的模式，具備論證的思考理型，可是在實(shí)際修行運(yùn)作時(shí)，又是以何為切入的進(jìn)路呢?如果沒(méi)有切入的進(jìn)路，則“解行相應(yīng)”將成為一個(gè)所謂“理想的型式”(Idea Form)而已，失去了佛教基本的精神與修行解脫的意義。因此，“解行相應(yīng)”必須尋求確實(shí)有效的實(shí)踐進(jìn)路，也必將成為修行工夫論的核心，如惠能所說(shuō)：“我此法門(mén)，以定慧為本。第一勿迷，言慧定別，定慧體一不二。即定是慧體，即慧是定用。即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。善知識(shí)!此義即是定慧等。”’此處所謂的定慧，本是指禪定與智慧，原是說(shuō)明小乘戒定慧中的定與慧之關(guān)系。但是，從脈絡(luò)意義來(lái)看，所謂的“我此法門(mén)，以定慧為本”的立論，可見(jiàn)慧為解、目標(biāo)與指導(dǎo)原則，以定為行、方法與實(shí)踐原則。只是惠能將慧的解與定的行放在平等的立場(chǎng)上，然后說(shuō)明其兩者“體一不二”的辯證關(guān)系。換句話說(shuō)，惠能運(yùn)用“解即為行，行即為解”的型式，說(shuō)明法無(wú)二相，然后，“即慧之時(shí)定在意，即定之時(shí)慧在定”是說(shuō)明解行相應(yīng)是平等無(wú)二而顯體于作用上�；菽転榱烁�加清楚的說(shuō)明這種不二的關(guān)系，特別舉例“如燈光”加以闡釋，惠能用燈與光的關(guān)系，解釋定與慧的等持，亦即認(rèn)為慧解即是見(jiàn)地與修行，反之，修定即是實(shí)踐與悟解。因此，解行要能相應(yīng)，必須是以定慧等持為進(jìn)路，解如燈，行如光，燈與光體一不二，相應(yīng)而生。

　　佛教與惠能思想能夠帶給當(dāng)代社會(huì)和諧的幫助，主要就是基于眾生平等的立場(chǎng)，充份實(shí)踐尊重差異但求同存和的互相包容，藉以實(shí)踐安定人心與智慧管理的社會(huì)和諧之進(jìn)路。其中，將眾生平等的理論真正發(fā)揮在日常生活之中，也就是“解行相應(yīng)”的觀念。

　　在2008年8月的北京奧運(yùn)中，提出了“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”(One World One Dream)口號(hào)，原本主辦單位是希望體現(xiàn)奧林匹克精神的實(shí)質(zhì)和普遍價(jià)值觀，表達(dá)追求人類美好未來(lái)的共同愿望，盡管在人類膚色、語(yǔ)言、種族的不同下，也要實(shí)現(xiàn)追求人類和平、和諧的終極理想與價(jià)值觀，并且進(jìn)一步的分享著人類全體的文明成果，走向世界大同的境地。其中，“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的實(shí)現(xiàn)，主要還是要經(jīng)由“眾生平等”的理念才能真正的實(shí)踐，也才能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

　　(二)實(shí)踐三無(wú)思想全面構(gòu)建和諧社會(huì)的方法

　　國(guó)際佛學(xué)界一致肯定《壇經(jīng)》可以代表惠能的主要思想。因此，討論惠能思想的素材，也就以討論《壇經(jīng)》的思想為主。其中，不論是中外的學(xué)者都曾提出一個(gè)共同的看法——“三無(wú)思想”是惠能的主要思想之一。事實(shí)上，筆者以為“三無(wú)”的“無(wú)念為宗、無(wú)相為體、無(wú)住為本”正是惠能思想的中心主體與實(shí)踐方法，在敦博本《壇經(jīng)》中說(shuō)：“我此法門(mén)，從上以來(lái)，頓漸皆立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。何名無(wú)相?無(wú)相者，于相而離相。無(wú)念者，于念而不念。無(wú)住者，為人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相續(xù)，無(wú)有斷絕。若一念斷絕，法身即離色身。念念時(shí)中，于一切法上無(wú)住。一念若住，念念即住，名系縛。于一切法上，念念不住，即無(wú)縛也，是以無(wú)住為本。”：

　　基本上，惠能以三無(wú)思想作為哲學(xué)主體，主要是以此三者為其法門(mén)的超越根據(jù)。所謂“無(wú)念為宗”，則是立“無(wú)念”為本宗法門(mén)之根原：立“無(wú)相”為修行法門(mén)之本體：立“無(wú)住”為解脫法門(mén)之源由。筆者試以一簡(jiǎn)圖說(shuō)明：

　　以上的簡(jiǎn)圖中，筆者以為有四項(xiàng)特點(diǎn)：

　　第一，三無(wú)思想以“無(wú)”為哲學(xué)與修證之本體，透過(guò)“無(wú)”可以統(tǒng)合三者，貫穿萬(wàn)法。

　　第二，三無(wú)之間是互相關(guān)聯(lián)與涵攝的哲學(xué)主體，三者之間也并無(wú)前后優(yōu)劣的情況。換句話說(shuō)，三無(wú)之間是同時(shí)并存相得益彰而缺一不可的。因?yàn)?ldquo;無(wú)念”是主要對(duì)治內(nèi)心的“于念而不念”；“無(wú)相”是主要對(duì)治外境的“于相而離相”；兩者之間成立的可能，則是以“念念不住”的“無(wú)住”為本，來(lái)保障其基本的可能性及成立。

　　第三，三無(wú)之間互為哲學(xué)之本體。換句話說(shuō)，無(wú)念為宗是無(wú)相為體、無(wú)住為本的本體，反之亦然。

　　第四，三無(wú)思想既是哲學(xué)主體與果地境界，也是修行的方法進(jìn)路，也是修行頓教法門(mén)的見(jiàn)地。換句話說(shuō)，是即主體即工夫即顯用的三者合一，也是見(jiàn)、行、果三者合一的代名詞。

　　惠能的實(shí)踐哲學(xué)在于“無(wú)相”、“無(wú)住”、“無(wú)念”，這個(gè)“無(wú)”字是不執(zhí)著與超越的意思，非常符合當(dāng)代和諧社會(huì)的思想指引，只要秉持三法印的精神，以渡化眾生解脫為終極的目標(biāo)，離開(kāi)世俗的貪瞠癡，用心經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)化社會(huì)的不良風(fēng)氣與違法亂紀(jì)的弊端，就能開(kāi)創(chuàng)和諧社會(huì)發(fā)展興盛的遠(yuǎn)景，進(jìn)而創(chuàng)造人類歷史上從未真正圓滿實(shí)現(xiàn)的和平、自由、平等與公正的理想社會(huì)。

　　四、結(jié)論

　　惠能大師“眾生平等”的思想，不僅是佛教思想理念的特色，具有般若哲學(xué)等深刻的內(nèi)涵，更具有超越時(shí)空的時(shí)代意義，可以對(duì)治當(dāng)今世界上因種族、國(guó)別、政治、宗教、性別等矛盾所產(chǎn)生的沖突。換句話說(shuō)，眾生平等的理念并非是一句政治的口號(hào)，而是基于宇宙的真理、對(duì)治時(shí)代病痛的針砭與契合眾生的需求。

　　眾生平等，在佛教思想的發(fā)展中，一開(kāi)始就具有濃厚的人文理念，主要是因?yàn)獒屪鹬鲝埶男掌降鹊幕�本人�?quán)。因此，在佛教入世的慈悲救濟(jì)中，特別重視的就是對(duì)于所有的眾生要能給予平等的尊重，不僅尊重其生存而平等的權(quán)利，更要尊重其具有覺(jué)悟的佛性，人人皆可以悟道而成佛。在秉持眾生平等的基礎(chǔ)上，自然能夠體現(xiàn)菩薩救度世間苦難眾生的悲情，從內(nèi)心深處自然涌出大慈大悲的生命源泉，可以灌溉在世間上貧苦眾生的心田，感受佛教慈悲普濟(jì)的精神，化導(dǎo)眾生向于佛法。從佛教的慈悲門(mén)接引眾生入于佛法，是菩薩的襟懷，更是澈底展現(xiàn)無(wú)緣大慈、同體大悲的眾生平等之理想目標(biāo)，也是構(gòu)建社會(huì)和諧的理論與動(dòng)力的來(lái)源。

　　經(jīng)過(guò)本文初步的討論，筆者以為獲得以下四項(xiàng)粗淺的結(jié)論：

　　第一，透過(guò)解行相應(yīng)的思考角度，可以清楚的界定眾生平等的理論根據(jù)與實(shí)踐方法。這是一個(gè)切入的角度與方法，因?yàn)橛蟹鸾探?jīng)論的理論根據(jù)，才能免于盲昧，才可以精確的掌握佛法的核心，不致于背離佛教的基本原則：相對(duì)的，眾生平等若無(wú)落實(shí)于日常生活的實(shí)踐，而只是一味空談的話，；就根本失去了佛教救渡眾生的基本精神，所以在生活中實(shí)踐是一件十分必要的事。因此，具有理論根據(jù)的指導(dǎo)，又具有確實(shí)的實(shí)踐，兩者相輔相成，相應(yīng)而生，就能完全體現(xiàn)佛教眾生平等的特質(zhì)，以及佛教利益眾生而能促進(jìn)社會(huì)和諧的進(jìn)路。

　　第二，過(guò)去佛學(xué)界對(duì)于“解”、“行”的了解及定義，多停留在“解”是見(jiàn)聞知解于佛法，“行”是見(jiàn)聞知解于佛法之后的實(shí)踐行為，然而此種詮釋只是一種形式，必須契應(yīng)佛法做實(shí)際的討論與修行的實(shí)驗(yàn)，才能深入而正確的理解與體驗(yàn)佛法。因此，本文以六祖惠能的《壇經(jīng)》為討論的素材，主要是基于惠能的禪學(xué)思想在“解”的方面采用了《金剛經(jīng)》與般若思想為根本心法的見(jiàn)地，在“行”的方面則是強(qiáng)調(diào)一行三昧、常行直心與修般若行為修禪的踐履，兩者是相應(yīng)相成，相互發(fā)明而相互證成的關(guān)系，為佛法的生活修行提供了極具價(jià)值的參考及學(xué)習(xí)的模范。

　　第三，眾生平等的理念是佛法的殊勝，也是當(dāng)前社會(huì)病苦的針砭，能夠解決人類因?yàn)榉N種在政治、人權(quán)乃至于各種差別的紛爭(zhēng)。因此，眾生平等在佛教經(jīng)論的理論根據(jù)方面是很重要的，因?yàn)槟軌蛟诰�神方面得到智慧的指引，在行為方面得到覺(jué)性的啟發(fā)，彰顯眾生皆有佛性的妙諦，悟道皆能成佛的平等境界。換句話說(shuō)，眾生平等，平等眾生，；不僅是圓滿境界的呈現(xiàn)，更是修行的歷程，能夠在日常生活中具體的展現(xiàn)佛法與生命的莊嚴(yán)，達(dá)到和諧社會(huì)的目標(biāo)。

　　第四，眾生平等的境界之實(shí)現(xiàn)，亦即是展現(xiàn)佛教無(wú)緣大慈與同體大悲的精神，并且充極的完成與契入諸法平等、佛性平等乃至于一切平等的境域。換句話說(shuō)，眾生平等的理念的實(shí)現(xiàn)，也就是實(shí)現(xiàn)了佛性中覺(jué)性平等、法性平等，也等于是學(xué)習(xí)佛法中所有的精髓及核心，不僅直探佛教般若思想的本懷，同時(shí)更具體的展現(xiàn)佛教的人文精神及慈悲濟(jì)世的情操，符合宇宙真理的妙諦，響應(yīng)時(shí)代的脈動(dòng)，契合眾生的需求，挺立生命的價(jià)值與尊嚴(yán)，達(dá)成和諧社會(huì)的終極目標(biāo)。