《六祖壇經(jīng)》無(wú)相頌的思想內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值

　　釋明生

引言

　　著稱于世的《六祖壇經(jīng)》是禪宗的根本經(jīng)典，是一本絕無(wú)僅有的被稱作是“經(jīng)”的祖師言教，在中國(guó)佛教中占有極為重要的地位。它由六祖親口所說(shuō)，其弟子法海整理而成，集錄了六祖的生平事跡和說(shuō)法內(nèi)容，是六祖開(kāi)宗傳法的重要文獻(xiàn)�！读�祖壇經(jīng)》篇幅不長(zhǎng)，文字不多，言簡(jiǎn)義豐，直指人心，見(jiàn)性成佛。自唐代問(wèn)世以來(lái)，風(fēng)靡朝野，古今社會(huì)賢達(dá)，無(wú)不涉獵，探索研究，至今在海內(nèi)外仍有廣泛而巨大的影響。在這本經(jīng)書(shū)中，六祖在傳承中國(guó)祖師禪的精髓的基礎(chǔ)上，不僅融會(huì)發(fā)展了涅槃佛性學(xué)說(shuō)和般若空觀理論，而且海納百川，吸收融會(huì)了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，形成一個(gè)完整的思想體系�？梢哉f(shuō)，《六祖壇經(jīng)》是一本具有中國(guó)特色的佛經(jīng)，連毛澤東也譽(yù)它為“勞動(dòng)人民的佛經(jīng)”。

　　“道由心悟、禪非坐臥”、“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角”。從《六祖壇經(jīng)》這些言教中，可以看出六祖繼承和發(fā)揚(yáng)了釋迦牟尼佛立足現(xiàn)世、立足現(xiàn)實(shí)、立足自身而求得覺(jué)悟，獲得解脫的思想。同時(shí)，六祖常常教化弟子，在搬柴運(yùn)水中成就佛事，在行住坐臥中修戒、修禪、修定，啟發(fā)智慧，求得解脫。這表明六祖在完成佛教中國(guó)化的歷程中，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)佛教走向人間化的道路，實(shí)現(xiàn)了“佛本”到“人本”的轉(zhuǎn)變。他倡導(dǎo)的“人間佛教”思想開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)佛教的新天地，使中國(guó)佛教的禪宗更加貼近生活、貼近人生，顯示出強(qiáng)大的生命力。從《六祖壇經(jīng)》疑問(wèn)品第三的章節(jié)中，有一首名為“無(wú)相頌”的偈就印證了六祖如何倡導(dǎo)“人間佛教”和“生活禪”。無(wú)相頌曰：

　　心平何勞持戒？行直何用修禪？

　　恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。

　　讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。

　　若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮。

　　苦口的是良藥，逆耳必是忠言。

　　改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。

　　日用常行饒益，成道非由施錢(qián)。

　　菩提只向心覓，何勞向外求玄？

　　聽(tīng)說(shuō)依此修行，天堂只在目前。

　　這首十八句偈指出了在生活中修行成佛的方法，要求人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中自修自性功德，培養(yǎng)完整的人格和人性，清凈身心，直成佛道。六祖強(qiáng)調(diào)“心平”、“行直”、“心好”以及“心善”，富含“道德仁義禮智信”中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神及和諧意識(shí)，對(duì)于當(dāng)下七眾佛弟子進(jìn)一步梳理、審視，自覺(jué)汲取其思想內(nèi)涵中的精華，落實(shí)禪宗的修行，弘揚(yáng)優(yōu)秀佛教文化，構(gòu)建和諧社會(huì)，創(chuàng)造人間凈土，無(wú)疑具有重要的啟迪和借鑒意義。

一、無(wú)相頌的思想內(nèi)涵

　　1、心平何勞持戒？行直何用修禪？

　　心平是沒(méi)有分別心，是自身內(nèi)在與外在的統(tǒng)一。心平與中國(guó)古圣先賢所說(shuō)的“道”相通，佛法認(rèn)為心平不但是世間的道，也是出世間最高的道，諸佛菩薩沒(méi)有二道，大道就是平等�！�華嚴(yán)經(jīng)》云：“心、佛及眾生，是三無(wú)差別。”佛與眾生雖有迷悟、苦樂(lè)的不同，但心體是相同的、是平等的、是凡圣不二的，“佛是已覺(jué)悟的眾生，眾生是未覺(jué)悟的佛”。不論是天子、庶民或是鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)豸，在佛祖眼里是一律平等的，佛法強(qiáng)調(diào)平等、統(tǒng)一，是因?yàn)樾娜裟芷降�，就沒(méi)有貪嗔癡。持戒的作用在于防非止惡，不被貪嗔癡三毒所害。佛法的修行根本是戒定慧三學(xué)，以戒得定，因定開(kāi)慧。心若不平等，定固然難成。心若平等，就是持戒，定自然成就。何勞持戒？這里不是指不用持戒，而是內(nèi)心平等、清凈，不會(huì)犯任何戒律。同樣道理，假如行為正直，自然不用修禪。六祖所說(shuō)的“行”范疇非常廣，包括身體的造作、口中的言語(yǔ)、心里的念頭等。“行”與中國(guó)古人所說(shuō)的“德”也是相通的，儒家的“德”指品性高潔、行為正直的人。佛法則認(rèn)為行為能公平正直，就是禪，《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“十方如來(lái)同一道故，出離生死，皆以直心。”直心正念就是真禪者，若能心念行為正直，沒(méi)有妄念，凈心相應(yīng)，就如永嘉禪師所言：“行住坐臥皆是禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。”如是修行，必能獲得攝心的禪定功夫。

　　2、恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐．

　　孝在中國(guó)社會(huì)是千年道統(tǒng)，認(rèn)為“百善孝為先”。孝道是做人的基礎(chǔ)，是人天性自然的流露，也是成佛、成菩薩的大根大本。在中國(guó)，假如對(duì)雙親不能盡孝，就是大逆不道。一般人認(rèn)為出家人是“不孝”之舉，實(shí)則佛法倡導(dǎo)的“孝”是大孝，佛教要求佛子“上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦”。七眾佛子不單要報(bào)現(xiàn)前父母恩，還要報(bào)七世父母恩，甚至要報(bào)無(wú)始來(lái)的父母恩，這就要求佛子從孝養(yǎng)父母擴(kuò)大到孝順一切眾生。義在中國(guó)儒家，也是德行之一�？鬃诱f(shuō)：“義者，宜也。”孟子說(shuō)：“羞惡之心，義也。”行無(wú)不宜謂之義，指合宜的行為或正當(dāng)?shù)男袨�。人的行為如果能恥于為惡，就可稱為義。佛法認(rèn)為遵守倫理道德規(guī)范，講求人格與操守，對(duì)上尊敬，對(duì)下憐憫，盡自己的力量協(xié)助他人，甚至能做到舍生取義，就是“義則上下相憐”。

　　3、讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。

　　六祖此處說(shuō)“讓”，指謙讓或退讓，彼此不為利益相爭(zhēng)，互尊互敬，自然能和睦相處，和衷共濟(jì)。中國(guó)古詩(shī)云：“退一步海闊天空，讓三分何等清閑。”在社會(huì)中，如果不惜犧牲他人，翼求利益全歸自己，這樣的人際關(guān)系，實(shí)在難以做到和睦。佛法認(rèn)為“忍”是出世間的美德，可以平息內(nèi)心嗔恨之火，稱為“忍辱波羅蜜”。《法華經(jīng)》云：“如來(lái)衣者，柔和忍辱衣是”，這里的忍是指能忍之心，而辱是指所忍之境，以能忍之心對(duì)治所忍之境就能防止一切障礙惡業(yè)發(fā)生，就如同護(hù)身之衣，保護(hù)佛子的法身慧命。同時(shí)，佛法認(rèn)為能“忍”就能成就功德，《佛遺教經(jīng)》說(shuō)：“忍之為德，持戒、苦行所不能及。”又說(shuō)：“能行忍者乃可名為有力大人，若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。”《法句經(jīng)》云：“節(jié)身慎言，守?cái)z其心；舍恚行道，忍辱最強(qiáng)。”人要是能忍讓謙和，什么事情都容易解決。心常慈忍，“不報(bào)愚迷無(wú)道”就能大事化小，小事化無(wú)，自在隨緣。

　　4、若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮．

　　這一句偈，六祖是強(qiáng)調(diào)修行的態(tài)度。古代需要用火時(shí)就在木頭里鉆而取火，非常艱辛。“鉆木取火”是精進(jìn)、勤奮修行的意思。身為佛法修行人，除了誦經(jīng)禮佛、靜坐參禪外，還荷擔(dān)“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”的重任，需要長(zhǎng)期精進(jìn)不懈的修持，才能獲得智慧，得到解脫，繼而轉(zhuǎn)凡入圣。“淤泥生蓮”與“鉆木取火”一樣，木里包括有火的特性，淤泥卻可以生出清雅的蓮花，正如每個(gè)人皆有佛性。四眾佛弟子雖然身處五欲塵勞的娑婆世界，但清凈無(wú)染的菩提的確是從濁惡世中真實(shí)得到的，所謂“煩惱即菩提”。只要有恒心，經(jīng)過(guò)精進(jìn)不懈的修持，就可以從凡夫眾生提升到佛菩薩的境界。同樣，人間也可以建設(shè)成凈土。

　　5、苦口的是良藥，逆耳必是忠言．

　　(道德經(jīng)》曰：“信言不美，美言不信。”真實(shí)的言詞都不華美，華美的言詞都不真實(shí)。人有病就要服藥，良藥大多數(shù)是苦的，但卻有利于治病，然而一般人卻寧愿吃包著糖衣的毒藥；教人從善的語(yǔ)言多數(shù)是不太動(dòng)聽(tīng)的，但有利于人們改正缺點(diǎn)，然而凡夫的習(xí)性總愛(ài)聽(tīng)諂媚的甜言蜜語(yǔ)。六祖在此處強(qiáng)調(diào)佛子要“修心”，即修正自己的行為，別人指正自己的錯(cuò)誤，就是“心靈”治病療疾的良方，能夠得到智者的批評(píng)是一件幸事，因?yàn)槿巳硕贾��?ldquo;多栽花，少栽刺”的道理。越不喜歡聽(tīng)的話，其實(shí)都是對(duì)我們最忠誠(chéng)的勸告。從善如流，才能夠吸取眾人的智慧。

　　6、改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢．

　　一個(gè)人有了過(guò)錯(cuò)并不可怕，只要能夠及時(shí)改正就無(wú)大礙，可怕的是諱疾忌醫(yī)，不愿意接受別人的批評(píng)意見(jiàn)，從而由小錯(cuò)到大錯(cuò)，由大錯(cuò)到不可救藥。中國(guó)古人常說(shuō)：“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。”一個(gè)人每天都要懂反省、檢討、改過(guò)，就表示是有智慧的人。佛法認(rèn)為改過(guò)是“懺除業(yè)障”，四眾佛弟子要真正懺悔，并親近善知識(shí)，把業(yè)障排除掉就能見(jiàn)道、證道。反之，“有短護(hù)短，更添一短。”從另一方面說(shuō)，護(hù)短只會(huì)顯示內(nèi)心不正，行不直，必定不能進(jìn)步，也非賢者之舉。

　　7、日用常行饒益，成道非由施錢(qián)。

　　眾所周知，佛法的根本宗旨要利益眾生，把人從人生的苦海中解脫出來(lái)。修行最重要的是，在日常生活中能夠常行利益眾生的事，不但要利益眾生，而且要給予眾生最大的利益、最圓滿的利益，這樣才叫做饒益。佛法認(rèn)為布施有三種，錢(qián)施、法施和無(wú)畏施。這三種布施能廣種福田，廣結(jié)善緣，求得人天福報(bào)，但是只做布施而不求修過(guò)，改正行為和清凈內(nèi)心，并不能徹底解脫煩惱。學(xué)佛成道必須修行才能啟發(fā)智慧，獲得解脫。世人布施時(shí)，心求果報(bào)屬于有相的布施：無(wú)相布施，就是布施時(shí)沒(méi)有能布施的我，受布施的人，所布施的物，當(dāng)然布施后更不存求報(bào)的念頭，這種三輪體空無(wú)相而施的功德，才是最大功德。唯有轉(zhuǎn)有相的布施為無(wú)相的功德，才能與佛道相應(yīng)。

　　8、菩提只向心覓，何勞向外求玄？

　　《維摩詰經(jīng)》曰：“心凈則國(guó)土凈，何處不道場(chǎng)？”所謂“直心是道場(chǎng)、直心是凈土”，皆因內(nèi)心清凈正直，菩提覺(jué)悟自然顯現(xiàn)，不用辛勞外覓，菩提就在我們的心中，即心即佛，心里有佛，處處都是清凈的樂(lè)土。只要修心，排除蒙蔽自心所有的污垢，清凈菩提自然就能現(xiàn)前，六祖的接法偈曰：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”心向外境尋覓攀求，只有增加迷妄執(zhí)著，徒生貪嗔癡煩惱，不能獲證菩提。自性若悟，眾生是佛，自性若迷，佛是眾生。自心不覺(jué)悟即便整天念經(jīng)、拜佛、坐禪、行善都是徒勞無(wú)功。心外求法是向外求玄，自然不能“識(shí)心見(jiàn)性”。因此，明心見(jiàn)性、自悟自度才是成佛的根本途徑。

　　9、聽(tīng)說(shuō)依此修行，天堂只在目前．

　　這一句是無(wú)相頌的總結(jié)，具有勸勉之意。以上這些是修行的方法，我們自己“聽(tīng)”以及“說(shuō)”給別人“聽(tīng)”，都要依照這一原理、原則來(lái)修行，就能自見(jiàn)本性清凈，自成佛道。因此，佛并不在遙遠(yuǎn)的彼岸世界，而在個(gè)人的心中，人人都有清凈的佛性，人人都能達(dá)到清凈佛地。

二、無(wú)相頌的現(xiàn)代價(jià)值

　　1、無(wú)相頌與“人成即佛成”

　　“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)”是近代太虛大師倡導(dǎo)“人生佛教”的核心理念，主張通過(guò)凈化思想，提升和完善人的品格，人自然就夠成佛道。翻開(kāi)整本《六祖壇經(jīng)》，六祖始終倡導(dǎo)關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生活，關(guān)注個(gè)人，解脫的道路不在“向外求玄”，而在“只向心覓”，以及“自心歸依自性”、“自悟自修自性功德”，通過(guò)人們?cè)谌粘Ｉ�活、塵勞煩惱中完善自己的人格，追尋精神超脫的自信。無(wú)相頌強(qiáng)調(diào)“心平”、“行直”、“孝義”、“報(bào)恩”、“禮讓”、“布施”、“忍辱”、“精進(jìn)”等修行方法，是要求人們清凈心念，自修本性。同時(shí)，無(wú)相頌是六祖對(duì)心目中理想人格的回答，是“人成即佛成”的藍(lán)本。無(wú)相頌是六祖教化弟子的修行方法，它要求人們學(xué)佛修行不能空談口號(hào)，而要著重于人生，在現(xiàn)實(shí)生活中落實(shí)修行，塑造高尚人格，獲取精神上的感悟。

　　無(wú)相頌具有重要的特征是以人為中心，強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)，注重人格的自我完善。“心平”和“行直”是在生活中把握自己，用自己的心智打開(kāi)塵世中為物欲、為爭(zhēng)斗、為名聲利欲、為愛(ài)憎好惡而糾織的心結(jié)，于一切處行住坐臥，常行一直心，就能顯現(xiàn)凈心凈土。“恩”、“義”、“讓”、“忍”是日常生活的基本準(zhǔn)則，是協(xié)調(diào)處理人與家庭關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系、人與人之間關(guān)系的最佳方法。做人要有忠誠(chéng)信義，嚴(yán)以律己，寬以待人，助人為樂(lè)，公平正直和良心道德。同時(shí)，恩和義是愛(ài)心，讓和忍是慈悲心，用愛(ài)心和慈悲心與人為善，這是每一個(gè)佛教徒處世的準(zhǔn)則，當(dāng)我們對(duì)別人產(chǎn)生愛(ài)心和慈悲心的時(shí)候，不僅能給他人帶去溫暖，更能以此克服我們心中的嗔恨。“鉆木取火”、“淤泥生蓮”是求學(xué)與修行的態(tài)度，我們做任何事都要盡心盡力，堅(jiān)持不懈才能成功。“苦口良藥”、“逆耳忠言”、“改過(guò)”是懺悔我們身、口、意三業(yè)，于日常生活中能用智慧觀照自己，不至于再造罪業(yè)。“饒益”、“成道”是廣修四攝、六度以利益人群。“只向心覓”是把握自性，活在當(dāng)下，頓契佛地。

　　初入佛門(mén)的人，以為持戒、布施錢(qián)財(cái)、持念佛號(hào)、誦經(jīng)禮佛，才是修道解脫的途徑。其實(shí)，學(xué)佛更重要的是學(xué)做人，這是學(xué)佛的基礎(chǔ)，也是真修行。佛教有在家、出家等七眾弟子，不管是那一個(gè)階層的人，都要修行，皆因修行可以完善我們的人格。無(wú)相頌倡導(dǎo)的修行觀、孝親觀、處世學(xué)與人間佛教倡導(dǎo)的“人成即佛成”相契合，人格的完成，必須對(duì)自己嚴(yán)格要求，做到諸惡莫作，眾善奉行，上求佛道，下化眾生，利益國(guó)家和社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人間凈土。

　　2、無(wú)相頌中的人文精神

　　人文精神的內(nèi)在含義是以人為中心、關(guān)懷人自身以及對(duì)人的本質(zhì)的深入思考。六祖是中國(guó)佛教禪宗的集大成者，他弘揚(yáng)的南禪頓悟法門(mén)是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生給予最多關(guān)注的一個(gè)佛教宗派，它一方面破除對(duì)圣賢權(quán)威的迷信和崇拜，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自性自修自度，另一方面又將解脫理想融入到當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)人生中，把修道成佛貫穿于穿衣吃飯的現(xiàn)實(shí)生活之間。在無(wú)相頌中，“心平何勞持戒、行直何用修禪。恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐；讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧”都有著濃厚的人文倫理色彩，與儒家強(qiáng)調(diào)的“忠君孝親，，、“忠義之心”異曲同工。“改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。日用常行饒益，成道非由施錢(qián)”將人自身的行善去惡作為道德完善和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的基本條件，每個(gè)人在成佛、成圣的道路上都是平等的。這無(wú)疑是對(duì)作為個(gè)體的人的能力和尊嚴(yán)的承認(rèn)與尊重。“菩提只向心覓，何勞向外求玄”是強(qiáng)調(diào)眾生平等，即心即佛的思想。人人皆有佛性，人人皆能成佛。六祖鼓勵(lì)個(gè)人靠自己的努力實(shí)現(xiàn)解脫，這是對(duì)釋迦牟尼佛所倡導(dǎo)的“天上天下，唯我獨(dú)尊”的繼承落實(shí)和發(fā)揚(yáng)光大，表明“我”身為人的自性和人格都是最尊貴的，反映了中國(guó)佛教對(duì)個(gè)人道德完善和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求。

　　人文精神是在追問(wèn)人的存在的合理性或?qū)θ说拇嬖谶M(jìn)行理性探詢中產(chǎn)生的，它以人自身作為指向和尺度，把人本身存在的價(jià)值和意義作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的最高原則與目的，體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值取向。人文精神既關(guān)注個(gè)體的價(jià)值、個(gè)人的生存意義和生活質(zhì)量，也關(guān)注人類的未來(lái)命運(yùn)，是對(duì)個(gè)人發(fā)展和人類走勢(shì)的終極關(guān)懷。本文認(rèn)為無(wú)相頌蘊(yùn)藏著豐富的人文精神，它的精神實(shí)質(zhì)是對(duì)人的能力的尊重、對(duì)理想人格的追求、對(duì)人生意義的肯定和贊美，體現(xiàn)“去惡行善”的道德情操、“平等慈悲”的和諧思想、“利樂(lè)有情”的關(guān)愛(ài)價(jià)值和“人間凈土”的現(xiàn)實(shí)理想。

　　3、無(wú)相頌中的和諧意識(shí)

　　當(dāng)前我國(guó)正在進(jìn)行構(gòu)建和諧社會(huì)的建設(shè)，“和諧”成為我國(guó)新時(shí)期的社會(huì)主調(diào)和建設(shè)重點(diǎn)。中國(guó)佛教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，蘊(yùn)含著豐富的“和諧”思想，包括天人和諧、生佛和諧、人際和諧、身心和諧思想。無(wú)相頌倡導(dǎo)諸惡莫作，眾善奉行，以行善、孝親、慈悲觀念關(guān)注人性的完美、家庭的和睦、社會(huì)的道德取向，是一種人際和諧的思想，體現(xiàn)了人類社會(huì)道德的普遍意義。社會(huì)和諧的前提是穩(wěn)定，因此，構(gòu)建和諧社會(huì)的前提和基礎(chǔ)是社會(huì)穩(wěn)定。無(wú)相頌強(qiáng)調(diào)“恩”、“義”、“讓”、“忍”、“饒益”、“成道”是要求社會(huì)成員擔(dān)負(fù)起對(duì)家庭與社會(huì)的責(zé)任，履行應(yīng)盡的義務(wù)，有助于建立安定有序的社會(huì)環(huán)境。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家和萬(wàn)事興，有安定才能談得上發(fā)展。社會(huì)和諧始于家庭的和諧，家庭的和諧源于個(gè)人自身的和諧。當(dāng)今社會(huì)，提倡家庭、社會(huì)的責(zé)任感尤為及時(shí)與必要。

　　同時(shí)，無(wú)相頌強(qiáng)調(diào)“恩”、“義”、“讓”、“忍”、“饒益”能建立人與入之間融洽、和諧、友善關(guān)系。“義”即是誠(chéng)信，它是和諧社會(huì)的重要指標(biāo)，缺乏誠(chéng)信友愛(ài)的社會(huì)必然造成人心的緊張與對(duì)立，冷酷與無(wú)情。另外，無(wú)相頌強(qiáng)調(diào)的道德修養(yǎng)和倫理準(zhǔn)則，對(duì)個(gè)人心理調(diào)節(jié)，意志激勵(lì)以及情緒安撫上發(fā)揮積極的作用，起到“穩(wěn)壓器”的作用，化解個(gè)人壓力，調(diào)解各方矛盾，平息各類沖突，有效維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

　　總之，人們能做到心平、行直、心善、恩義、忍讓，即能達(dá)到思想美、語(yǔ)言美、行為美，從而建立身心和諧以及人與人之間的新型和諧關(guān)系，人間亦將成為和諧社會(huì)、和平世界。

結(jié)論

　　通過(guò)對(duì)“無(wú)相頌”的解讀，我們可以得出以下啟示：一、無(wú)相頌充分體現(xiàn)了六祖注重扎根于現(xiàn)實(shí)土壤收獲菩提之果的現(xiàn)實(shí)品格；二、在充分肯定每個(gè)人的真實(shí)生命所透露出的生命底蘊(yùn)與意義的基礎(chǔ)上，融解脫理想于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)人生中；三、無(wú)相頌倡導(dǎo)的修行觀、孝親觀、處世學(xué)具有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是讓今生今世過(guò)得有價(jià)值、有意義，值得當(dāng)代佛弟子共同學(xué)習(xí)和關(guān)注；四、無(wú)相頌主張追求理想人格，肯定人的力量和作用，鼓勵(lì)人們樹(shù)立自由、獨(dú)立的人生態(tài)度，閃爍著人本光輝，就如在五濁塵世中為焦慮、緊張、煩躁的心靈注入生活的靈知，使心靈得到禪定的安詳，達(dá)成人與自性的復(fù)歸、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧。