《六祖壇經(jīng)》的智慧真言

　　◎慧昭法師

　　《六祖壇經(jīng)》據(jù)說是由六祖惠能大師所說，由他的大弟子法海所記載的。據(jù)日本學(xué)者研究，認(rèn)為從古至今已發(fā)現(xiàn)的《六祖壇經(jīng)》版本有十幾種，其中以敦煌本是目前發(fā)現(xiàn)年代最久遠的版本，也是所有版本中最接近惠能大師思想的一個版本，而宗寶本乃元朝宗寶禪師所編，又稱為《六祖大師法寶壇經(jīng)》，是中國最通用且流通最久的一種，我們平常所讀誦的就是這個版本。

　　《六祖壇經(jīng)》的內(nèi)容主要包括兩大部分，一個是敘述惠能大師得法傳宗的事跡，以及他在大梵寺開示說法的紀(jì)錄。第二個是惠能大師與弟子問答、開導(dǎo)弟子的言教，以及臨終囑咐文�！读�祖壇經(jīng)》的出現(xiàn)，不僅改變傳統(tǒng)佛教的面貌，它在中國產(chǎn)生了極大的影響，由于惠能大師倡導(dǎo)修證不二，迷悟一如，舉揚一超直入如來地，即能頓悟成佛。所以后世也稱之為‘南頓’，又稱為‘祖師禪’，或叫‘南宗禪’。而惠能大師的思想也大部分在《六祖壇經(jīng)》里面，今天我就《六祖壇經(jīng)》里面的智慧真言提出來跟大眾分享，希望對大家在修行上、生活上有所幫助。

　　首先我們來看第一段經(jīng)文： 一、欲求無上菩提，不可輕于初學(xué)，下下人有上上智，上上人有沒意智；若輕人即有無量無邊罪。（宗寶本） 這一段是惠能大師在堆房聽一個童子唱誦神秀大師所說的偈子：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。惠能大師一聽就知道這個還沒有見性，因此特地到神秀大師的偈前禮拜，并請張日用代為讀誦神秀大師的偈子，惠能大師聽完就說，我也有一首偈子，請張日用代為書寫。張日用一聽非常驚訝的說：“你也會作偈子！這實在太稀有了。”這表示張日用很瞧不起惠能大師，因此惠能大師才說了上面這一段話。 這一段話主要是說：我們要求無上菩提，一個學(xué)佛的人不可以貌取人，更不可以看不起初學(xué)者，如果看不起人就有無量無邊的罪業(yè)。 話說在春秋戰(zhàn)國時代，秦國有一個宰相叫做甘茂，甘茂為人非常正直，是個忠臣，常常對秦王進諫，講一些秦王不喜歡聽的話，甚至得罪秦王。有一次秦王決定要治他的罪，就出一道難題給他。秦王叫甘茂在一個禮拜內(nèi)找出一只會生蛋的公雞，否則就要砍他的頭、治他的罪。甘茂回去之后，每天愁眉苦臉，心想怎么可能找得到會生蛋的公雞呢？他有一個孫子叫做甘羅，看到爺爺每天悶悶不樂，就問爺爺說： “爺爺，你是怎么了？我看你每天都很不快樂，可不可以跟我講一下？” 爺爺說：“小孩子，跟你講也沒有用！” 甘羅說：“不一定啰，你跟我講，或許我能夠幫助你！” 甘茂心想，反正要被皇帝砍頭了，跟你講也無妨，就跟甘羅說： “因為皇帝要我在一個禮拜內(nèi)找出一只會生蛋的公雞，否則就要砍我的頭，怎么可能找得到這樣的公雞，所以明天我準(zhǔn)備到皇宮去領(lǐng)罪。” 甘羅一聽，就說：“爺爺，那明天您就不用去了，由我代您去。” 甘茂說：“你是個小孩子，怎么可以代我去？” 甘羅說：“我自有辦法。” 第二天，甘羅就代替甘茂到皇宮去見秦王，秦王沒有看到甘茂，卻看到他的孫子甘羅，就問說： “你爺爺怎么沒有來？怎么叫你這個小孩子來，是不是他貪生怕死？”甘羅回答說：“我爺爺因為在家里生小孩，所以沒辦法來。” 秦王聽了非常生氣的說：“胡說！男人怎么可能生小孩？” 甘羅不慌不忙的回答說：“男人不能生小孩，公雞怎么可能生蛋呢？” 秦王一聽，心想甘茂竟然有這么一個聰明的孫子，這件事情也就不再計較了。 所謂“后生可畏”，“小不可輕也”！佛陀曾經(jīng)說過：“四小不可輕！”不可輕忽小龍，小龍將來會成為大龍；小王子也不可以輕視，因為小王子將來會成為國王；另一個不可輕視的是小火，因為星星之火可以燎原；另外，小沙彌也不可輕視，小沙彌將來可以成為一個大和尚、大法師，所以小沙彌也不可以輕視！ 話說在印度孔雀王朝時代，有一個國王叫阿育王，阿育王剛開始非常殘暴，因此被稱為“黑阿育”。后來他皈依了佛教，就以佛法來治國，因此被稱為“法阿育”。阿育王自從皈依佛教后，對出家眾非常的恭敬，他只要看到比丘，一定親自頂禮。有一次他邀請了幾十位的比丘到皇宮接受應(yīng)供，阿育王對每一個比丘還是一樣的恭敬禮拜，當(dāng)拜到最后一個的時候，竟然是一個小沙彌！阿育王心想：我是一個國王，拜了一個小孩子，有失我的尊嚴(yán)，但是如果沒有拜，又怕人家批評國王對出家眾不恭敬。所以阿育王就請這位小沙彌到內(nèi)宮，他就對著小沙彌說：“小沙彌，我是一個國家的國王，如果在大眾之前禮拜你，有失我的尊嚴(yán)，但是如果沒有拜你，人家又會說閑話，說我對出家眾不恭敬！那這樣好了，我在這里沒有人看到，偷偷的跟你禮拜，但你出去之后，千萬不要跟人家說國王拜你！” 小沙彌一聽，微微一笑，突然身子越變越大，越變越大，變到跟房子那么大。后來又慢慢縮小，縮小到比缽還要小。小沙彌就跳進缽里面，在里面跳來跳去，然后又跳出來，慢慢回復(fù)原來的身形。這時候小沙彌就跟國王說： “國王�。〉纫幌履�出去，也不要跟人家講您剛才所看到的一切喔！” 我們要知道這個小沙彌雖然只有八歲，但卻是已證四果阿羅漢的圣者，所以說小不可輕也！ 俗話說：“人不可貌相！”因此我們不可以隨便看不起他人。那為什么我們會看不起他人呢？因為有了這個我慢，有了我慢，就有無量無邊的罪業(yè)。這就如《六祖壇經(jīng)》所提到：“禮本折慢幢，頭奚不著地，有我罪即生，亡功福無比。” 話說有一位法達比丘，當(dāng)他去參見惠能大師的時候，禮拜時頭不點地，惠能大師就說：“怎么有一個這么傲慢的比丘，禮拜的時候頭不著地？” 法達比丘回答：“我已經(jīng)誦了三千部的法華經(jīng)！” 惠能大師才說了上面這一段偈子�；菽艽髱煹囊馑际钦f：禮拜是在折服我慢，禮拜的時候頭不著地，那表示有一個“我”，因為有一個我，無邊的罪業(yè)就產(chǎn)生了，所以說‘有我罪即生’。星云大師曾經(jīng)說過：“我是煩惱的根源，凡事如果都只想到我，那將會煩惱不斷。” 那什么叫‘亡功福無比’？也就是失去功德福報沒有比我慢更嚴(yán)重的了。有一句話說：“滿遭損，謙受益”。“我慢山高，法水不入”！因此我們要把每一個人都看成是佛菩薩、未來佛，唯我一人是凡夫。

　　《金剛經(jīng)》說到：“是法平等，無有高下”是法平等就是一切法空平等，所謂“諸法畢竟空”，既然一切法空平等，當(dāng)然就無有高下，所以說“是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。”阿耨多羅三藐三菩提就是無上正等正覺，也就是成佛。的確，如果我們有這種般若智慧，如實了知是法平等，無有高下，那自然就不會輕視后學(xué)，看不起別人了。 接下來我們來看惠能大師對于般若智慧的看法： 二、“善知識！心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應(yīng)用便知一切，一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。”“何名般若？般若者，唐言智慧也，般若無形相，智慧心即是。”（宗寶本） “善知識！心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應(yīng)用便知一切，一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。”這一段話可以用彌勒菩薩所說：“我有一布袋，虛空無罣礙。展開徧十方，入時觀自在。”來作說明。 “我有一布袋”，指的就是佛心，佛心廣大，周遍法界，為什么呢？因為佛心不住于一切處，所以盡虛空，遍法界，都無障礙。“展開徧十方”，這就是金剛經(jīng)所說的生其心。生什么心呢？就是生阿耨多羅三藐三菩提心，即‘所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。’也就是一切四生九有的眾生，都要令入無余涅槃而滅度之，這就是生其心；‘如是滅度一切眾生，但實無一眾生而滅度者。’這就是無所住。因為菩薩如果心有所住，修行度眾就會有罣礙，如此心量就大不起來，無法周遍法界。反之，如果能夠無所住，修行度眾就不會有系縛，系縛就是被綁住了。修行能夠無罣礙，如此就能夠去來自由，解脫自在。所以說“入時觀自在”。

　　“心體無滯”指的也是佛心，佛心就是無住心，智慧心。如何才能無住？就是要能夠常覺，能夠常覺就能夠無住，如《圓覺經(jīng)》說：“常覺不住”。 我們平常就是不覺，所以我們就會常住，常住在那里？常住在色、聲、香、味、觸、法，常住在我相、人相、眾生相、壽者相，常住在人我是非等一切煩惱痛苦之中。反之，如果我們能夠常覺，就能夠無住，不住在色、聲、香、味、觸、法，不住于我相、人相、眾生相、壽者相，所以《覺圓經(jīng)》說：“常覺不住”。能夠常覺不住，用時才能夠了了分明，應(yīng)用才能便知一切，來去才能夠自由自在。

　　“般若”是什么？般若就是智慧。般若無形象，但無所不像。般若就好像燈光一樣，光本身沒有形象，但它照在人的身上就現(xiàn)出人像，照在花朵上面，就現(xiàn)出花的像，照在茶杯上，就現(xiàn)出茶杯像…。所以光雖然沒有形象，但卻無所不像。另外，室內(nèi)有了光，所有的東西才能看得非常清楚，這比喻我們學(xué)佛的人，如果我們有了正見，對于修行的道路就可以看得非常清楚。黑暗中有了光，我們就不會恐懼，黑暗中有了光明，就能夠認(rèn)清方向，知道該如何走才能達到目標(biāo)，由此可以知道智慧光的重要性！ 何謂“一切即一，一即一切”？曾經(jīng)有一位姓張的讀書人，他博覽古今，學(xué)問浩大，當(dāng)時的人都稱他叫張百懂。有一天他去拜見洛京南院和尚，和尚就問他：“你就是張百懂嗎？” 張百懂回答：“不敢！不敢！” 南院和尚就用手指在空中劃了一杠，并且問他：“這你懂嗎？” 張百懂回答：“我不懂！” 南院和尚說：“一也不懂，那來百懂？” 話說有三位秀才要到京城去參加考試，在路上經(jīng)過一座名山，他們聽說山上有一個老和尚，能夠算人家的功名前程，就決定前往求教。老和尚問了三人的來意后，閉起雙眼，伸出一根手指，三人都不明白，他們請求和尚為他們解說，和尚搖搖頭說：“此乃天機，不可泄露。”三人就離開了。三人走了之后，小和尚就進來問老和尚：“師父，一根手指是甚么意思？” 老和尚就說：“他們一共有三個人，如果一個人考中，一根手指就代表只有一個考中；如果兩個人考中，那一根手指就代表有一個人沒有考中；如果三個人都考中，一根手指代表全部都考中；如果三個人都沒有考中，那一根手指就代表一個也沒有考中，這樣你懂嗎？” 小和尚說：“我懂了！我懂了！師父你好厲害喔！”所以說一切即一，一即一切。 “一切即一，一即一切”這可從三方面來說明： （1）從時間上來說：宇宙當(dāng)下這一刻即遍一切處，一切處也都在當(dāng)下這一刻。 譬如我們當(dāng)下這一刻在這里聽經(jīng)，你的朋友、你的家人、乃至法界一切眾生當(dāng)下這一刻都在做他自己的事情，這就是一切即一，一即一切。 （2）宇宙萬法，皆由一心造。一心中也具足萬法：如《華嚴(yán)經(jīng)》：“應(yīng)觀法界性，一切唯心造”。《楞伽經(jīng)》：“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。

　　佛教唯識學(xué)也說到：“三界唯心，萬法唯識”。譬如我們常常說合掌，各位知道合掌的意義在那里嗎？所謂“合掌”就是合十法界于一心，而一心中具足了十法界。因此天臺宗說道：“一念三千”，所謂“一念三千”就是我們的心可以在佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生這十法界中來回好幾次，所以說一心中具足十法界，而十法界也都在一心之中。 （3）宇宙間每一個法，即一切有為法，都是緣起性空。所謂緣起是指有的部分，一般也稱為“世俗諦”，又稱為“緣起有”，而它的體性是無自性，無自性就是空性，屬“勝義諦”。宇宙間每一法無不是緣起性空、性空緣起，因此從一法能夠知道它是緣起性空、性空緣起，就可以知道宇宙間一切諸法，也都是緣起性空，性空緣起。這也就是所謂的一切即一，一即一切。 例如有人問趙州禪師：“萬法歸一，一歸何處？”趙州：“我在青州作一領(lǐng)布衫，重七斤。”這是什么意思呢？ 其實趙州禪師舉什么例子都對，因為世間上每一法，每一個因緣的形成，包括每一個人、每一個眾生，乃至一切諸法，無不是緣起性空，性空緣起。這種緣起性空、性空緣起的真理法則，是盡虛空、遍法界，若佛出世，若不出世，法住、法界，法爾如是。什么意思呢？ （1）法�。菏蔷蜁r間上來說，也就是世間上的真理法則是常住世間的，如過去是諸行無常、諸法無我、緣起性空；現(xiàn)在也必然是諸行無常、諸法無我、緣起性空；未來也是諸行無常、諸法無我、緣起性空。這個就叫做“法住”。 （2）法界：是就空間上來說，即不管宇宙任何一個地方，任何一類的眾生，宇宙間的這種真理法則都是存在的。如人是諸行無常、諸法無我、緣起性空，一切世間天人阿修羅等類的眾生，乃至一切山河大地、宇宙一切星球等也都是諸行無常、諸法無我、緣起性空。這就是所謂的“法界”。 （3）法爾如是：是說這種宇宙間的真理法則是本來如此、普遍如此、必然如此（所有一切真理都要符合這三項）。譬如說：國王會無常，老百姓也會無常；大人會無常，小孩子也會無常；人類會無常，一切眾生也是會無常。所以說無常之前人人平等。這就是普遍如此、必然如此、本來如此，這叫做“法爾如是”。宇宙間這種真理法則并不是佛陀所創(chuàng)造，或那一個神，那一個上帝，那一個人所創(chuàng)造的，所以佛陀說：“此非佛作，亦非余人作，法爾如是。”也就是說：這些真理法則并不是佛陀所創(chuàng)造的，而是佛陀發(fā)現(xiàn)的。所以古德說：“亙古今而不變，歷萬劫而彌新。” “亙古今而不變”是說宇宙間的真理法則從古至今是不變的；歷萬劫而彌新是說宇宙間的每一法都是第一次展現(xiàn)的，都是最新形成的。這個觀念很重要！因為如果我們能夠如實了知宇宙間的每一法都是第一次形成的，都是最新形成的，我們就能夠把每一個法、每個因緣都當(dāng)成是第一次、唯一的一次、最后的一次，失去了，永遠都不會再回來了，如果能夠這樣，我們就能夠把握當(dāng)下每一個因緣。 每一個因緣、每一個法我們都要把它當(dāng)作第一次，如此我們就能時時保有赤子之心，時時保有新鮮感。譬如夫妻之間的感情，你每天看到對方都要把他（她）當(dāng)作是第一次。你如果沒有這種觀念，日子久了可能就會產(chǎn)生七年之癢，感情就容易發(fā)生變化。其實你的另一半，每天你所看到的都是不一樣的，都是第一次形成的。 在工作上也是一樣，對于你所從事的工作，每一天、每一個時刻你都要把它當(dāng)做是第一次，如此久了才不會產(chǎn)生厭倦感。否則，像有些從事金融工作者，每天在那邊數(shù)鈔票，數(shù)到最后可能就會感到怨煩。 這種每個因緣都當(dāng)作是第一次，是非常重要的！像以前我在本山擔(dān)任云居樓齋堂糾察，只要有新的游客或信徒進來，我都會教他們：筷子拿起來，菜盤收進來，把左邊的碗放在菜盤的右邊，右邊的碗拿到菜盤的左邊，再拿起飯來，先吃三口飯，第一口心中發(fā)愿：愿斷一切惡，第二口愿修一切善，第三口誓度一切眾生。有些人常常聽，可能就會感到很煩。但是大家要知道，有很多人是第一次來的，況且今天的我跟昨天的我也是不一樣的。 這里教各位一個方法：當(dāng)你每天早上起床在刷牙的時候，你要對自己保持這種新鮮感，時時保有這種赤子之心，這是非常重要的！

　　另外，能夠把每一個因緣都當(dāng)作是唯一的一次，最后的一次，我們就能夠把握當(dāng)下的每一個因緣，該做的事情就要趕快去做，該辦的事情就要趕快去辦，否則，無常一到，想要再做可能就沒有因緣了。 接下來我們來看六祖惠能大師所說的第三段經(jīng)文： 三、自性迷佛即眾生；自性悟眾生即佛。（敦煌本） 這段話主要在說明佛與眾生的差別就在迷與悟（覺）之間。 曾經(jīng)有兩個年輕人，因為工作上的關(guān)系，受到主管的責(zé)怪，因此起了很大的煩惱。有一天，兩人就相約到寺院去找住持和尚，他們把心中的煩惱跟和尚報告，和尚聽完之后就給他們五個字“不過一碗飯”，就示意他們回去了！ 兩人回去之后，其中一個就想到：“對呀！不過一碗飯，我何必再待在這個公司里面，此處不留人，自有留人處。”他就辭職不干了，回到自己的家鄉(xiāng)，從事農(nóng)業(yè)工作。他很認(rèn)真地從事農(nóng)業(yè)改良，過了幾年之后很有成就！ 另外一個年輕人回去之后，心里也想著：“對呀！不過一碗飯，我何必那么認(rèn)真呢！算了吧！忍一下就好了。”他沒有辭職，一直待在公司里面，雖然也受到主管的責(zé)怪，但是他很認(rèn)真，腳踏實地，后來受到重用，最后還當(dāng)了經(jīng)理。 十年后，兩個人又相約到寺院去見住持和尚，和尚的年紀(jì)已經(jīng)大了，他們兩個人就把十年來的心路歷程跟和尚報告，同時非常感謝老和尚當(dāng)時給他們這五個字－“不過一碗飯”。和尚聽完之后，沉思了一會兒，又給他們五個字－“不過一念間”。 是呀！不過一念間，所謂“一念迷佛即眾生，一念覺眾生即佛。” 記得去年2008年春節(jié)，是我擔(dān)任行堂頭的第十一年。農(nóng)歷春節(jié)正月某一天的晚上藥石（晚餐），我請我們的行堂人員吃冰淇淋，因為還剩一些。就在過二堂的時候，有一對夫妻帶著他們的兩個小孩子一起來用餐，我看到小朋友就問他們：“小朋友，你們要不要吃冰淇淋？”小朋友點點頭，我就給他們一人一支，媽媽剛好去拿飯菜，回來之后看到小朋友手上有冰淇淋，就問孩子說：“冰淇淋是誰給你們的？” 小女兒竟然回答說：“阿伯給我的”！

　　當(dāng)時我心里想：我有那么老嗎？竟然叫我阿伯！ 不過，這還沒什么！不到一個月的時間，有一次我剛好到高雄買東西，有一個商店的老板娘，她的小女兒看到我竟然叫我“阿公！阿公！”想不到之前才做了阿伯，不到一個月就升級當(dāng)了阿公。我真的老了那么快嗎？后來心里想：這些小朋友叫我阿伯，或叫我阿公，都是對長輩的一種稱呼，很大呢！想到這里我就開心了！ 的確！不過一念間，同樣一件事情，就看我們怎么想。如果凡事我們都要往不好的地方想，人生注定要痛苦、要煩惱；反之，凡事我們都能往好的地方想，人生就會過得非常快樂、非常自在！ 話說有一天蟑螂妹妹從外面回來哭得很傷心，爸爸看到就問她原因？蟑螂妹妹就告訴爸爸：我到外面遇到每一個人，人家都叫我‘害蟲’，讓我聽了非常傷心，非常難過！ 沒多久蟑螂弟弟從外面笑嘻嘻的回來，滿心歡喜！爸爸好奇的問他說：弟弟��！你為什么這么快樂、這么歡喜呢？蟑螂弟弟就告訴爸爸說：因為我出去遇到每個人，人家看到我都會跟我打招呼！爸爸：怎么打招呼？弟弟就說：“每個人看到我就說：‘嗨！蟲！’”。 這是不是同樣一件事情，當(dāng)然是�。⊥瑯右患�事情就看你怎么去想！凡事如果都要往不好的一面想，人生注定就要痛苦煩惱；反之，凡事如果都能夠往好的一面想，人生就會過的快樂自在。所以說：自性迷佛即眾生；自性悟眾生即佛。 同樣的“一念迷即是眾生，一念覺即是佛”；“一念迷即是煩惱系縛，一念覺即是自在解脫。”佛跟眾生的差別，就在迷與悟、迷與覺之間。 學(xué)佛其實就是在轉(zhuǎn)念，所謂“轉(zhuǎn)識成智，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)煩惱為菩提。”觀念一轉(zhuǎn)變，人生就不一樣了。希望大家都能夠轉(zhuǎn)識成智，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)煩惱為菩提，如此生活就能夠自在灑脫。 接著我們來看六祖惠能大師所說的第四段經(jīng)文： 四、若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過，但自卻非心，打除煩惱破。（宗寶本） 這一段話是說，如果是一個真正的修道人，要常自見己過，不見世間過，如果喜歡看別人的不是，自己有這種是非心，那也是心地不正。別人有不對的地方，但我不能有這種心，如果我有這種喜歡看別人是非的心，那我自己也是心地不正。所謂‘說人是非者，便是是非人’。

　　因此只要能夠除去喜歡看別人是非的心，就能夠去除無明煩惱。 的確，一個修道者要常自見己過，不見世間過，因為學(xué)佛是在看自己，不是在看別人，所以藏傳佛教把佛教稱為“內(nèi)觀學(xué)”，也就是要我們看自己。 在《六祖壇經(jīng)》里面有一段話：“若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。” 像早期有一些到我們禪堂禪修的人，時常喜歡看別人的不是，甚至喜歡批評別人，或者批評禪堂，雖然坐的像一尊佛一樣的如如不動，但是一下坐就說人家的是非，批評他人的不是，這些都是與道相違背的。 記得前幾年我到本山某個別分院去上禪修課，下課后有一個女警官來問我問題，她說：“師父！我現(xiàn)在很苦惱，我們分局最近來了一個臨時工，是一個女孩子，是某議員的親戚。自從她來了之后，時常在分局里面搬弄是非，把分局搞得烏煙瘴氣，師父您有沒有方法幫我解決這個煩惱？” 我說如果我告訴你方法你能夠做得到嗎？她說只要是師父講的我一定做得到。我說：“好！你從現(xiàn)在開始把自己所修的功德全部回向給她。” 她非常驚訝的說：“還要我把功德回向給她��？我沒有詛咒她已經(jīng)不錯了，怎么可能再回向給她！” 我跟她說：“你不是說要聽我的嗎？你一直講她不好，她真的有這么差嗎？” 于是我就跟這警官講一則故事：以前聯(lián)合國有一個親善大使，有一次到法國巴黎去訪問，他訪問一趟回來后，就在媒體上公開批評，說法國巴黎的人民是世界上最糟糕的人民，機場服務(wù)人員的態(tài)度非常惡劣，計程車司機的服務(wù)態(tài)度也很差，路上的人民很不友善，都是苦瓜臉。后來他在一篇雜志上看到一段話：“世界是一面鏡子，當(dāng)你看到世界上的一切，其實都是看到你自己”。這段話給他很大的震憾！

　　后來有一次他又到法國巴黎去訪問，這時候他就自我改變，當(dāng)他遇到海關(guān)人員的時候，他就主動打招呼問候海關(guān)人員，并感謝他們的辛勞；路上叫計程車的時候，也主動跟司機互動，并感謝司機載他一程；路上遇到每一個人他都主動跟他們打招呼，臉上掛滿了微笑。這一趟回來他又主動在媒體上發(fā)表，這一次他不是批評，而是公開贊美法國巴黎的人民是世界上最友善的人民。 各位，法國巴黎的人民有沒有改變？當(dāng)然沒有！改變的是這位親善大使自己的內(nèi)心，內(nèi)心一改變，世界就不一樣了。我跟這位警官說，你一直說這位女同事多么不好，她真的有那么差嗎？她真的一點優(yōu)點都沒有嗎？你應(yīng)該要多看她的優(yōu)點，不要只看她的缺點。 接著我又跟他講了一則故事：舍利弗尊者有一次跟佛陀說： “世尊！我們常常聽您在贊嘆十方諸佛的國土都是非常清凈莊嚴(yán)，而您的國土裟婆世界五濁惡世，怎么這么污穢不堪呢？” 這時候有一個天人，聽完后，便對舍利弗尊者說： “尊者，你不能這么說喔！以我們天人來看釋迦牟尼佛的國土，這裟婆世界是非常清凈莊嚴(yán)的！” 佛陀怕舍利弗不相信，就用他的腳的大拇指按地，當(dāng)大姆指按到地上，大地整個變成金黃色，非常清凈莊嚴(yán)無比的佛土就出現(xiàn)了。

　　佛陀就跟舍利弗說： “舍利弗，這才是我的凈土。因為你心中不清凈，所以看到的佛土才會不清凈。” 我跟這位警官說：因為你心中不清凈，所以看到的也都跟著不清凈。我就教她回去之后，把修行、念佛的功德全部回向給她的同事，并且要多看她的優(yōu)點，不要只看她的缺點。 一個禮拜過后，她又來上禪修，她告訴我：“師父，太感謝你了，我現(xiàn)在覺得我那一位同事也很可愛啊！” 世界是一面鏡子，當(dāng)我們看到世界上的一切，其實都是看到我們自己。當(dāng)我們覺得某個人很差勁，其實我們可能也差不多；你覺得某個人莫名其妙，你可能也差不多；你覺得這個人很阿彌陀佛，你可能比他更阿彌陀佛。畢竟這個世界是個不圓滿的世界，凡事不可能都順心如意的。因此改變別人最快的方式就是改變自己，改變別人不容易，改變自己比較快。學(xué)佛就是在改變自己，凈化自己的心靈，自己的心清凈了，那我們看到世界上的一切也都跟著清凈了。如《維摩詰經(jīng)》所說的：“心凈則國土凈。”心清凈了，一切都跟著清凈！希望大家都能夠做一個真正修道者，凡事常自見己過，不見世間過，以佛心來看世間，如此生活必然能夠自在灑脫！ 接著我們來看《六祖壇經(jīng)》的第五段經(jīng)文： 五、心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定。（宗寶本） 1、 心地?zé)o非自性戒： 心地?zé)o非即內(nèi)心無是非之心，如此就不會看人家的是非、聽是非、說是非、傳是非。不傳是非、不說是非，如此就不會侵犯到別人。因為戒的根本精神就在于不侵犯，即不侵犯他人及一切眾生。 話說老王有一次開車，到高速公路休息站去上廁所，他進去之后發(fā)現(xiàn)，第一間已經(jīng)有人，因此他就進入第二間，當(dāng)他蹲下來之后，就聽到隔壁的人在說話了：“近來好嗎？” 老王心想，我跟他又不認(rèn)識，怎么會問我近來好嗎？但是為了不失禮，就回答他說：“還不錯啦！” 旁邊的又問了：“你要到那里去？” “要到臺中去！” “你到那里做甚么？” “我要去看朋友！” 這時候老王聽到隔壁的又說：“等一下我再回你電話，我旁邊有一個神經(jīng)病，每次我問你的話，他都搶著回答！” 話說印度有一個富翁，很有錢，他家養(yǎng)了一頭非常壯碩的大象，有一次富翁過生日，很多人都來為他祝賀，富翁為了顯示自己的家世，就說： “你們哪一個有辦法把這頭大象弄到水里面，就有重賞！”