第一章、經(jīng)題

　　妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品，前五字是經(jīng)題，后八字是品題。本經(jīng)譯傳中國，共有三種譯本：

　　一是月氏國三藏法師，竺法護初譯此經(jīng)，名正法蓮華經(jīng)，共有十卷，二十七品。

　　二是龜茲國，三藏法師鳩摩羅什譯，名妙法蓮華經(jīng)，共有七卷，分為二十八品。

　　三是北天竺國，阇那與笈多兩位三藏法師，重譯此經(jīng)，名添品妙法蓮華經(jīng)，共七卷，二十七品。

　　但流傳最廣，為人喜歡受持讀誦的，是第二種譯本。今解釋此經(jīng)，就是依鳩摩羅什法師的譯本，名妙法蓮華經(jīng)。其中有通有別，經(jīng)之一字是通題，通于佛所說其他一切經(jīng)典；妙法蓮華四字，是別題，別限于此經(jīng)。

　　本經(jīng)的別題，在三單三復具足一的立題規(guī)則中，是以法喻立名。妙法，是指釋尊所說的佛法；蓮華，是屬于譬喻，用以譬喻佛所講的妙法。法喻雙舉，故名妙法蓮華。

第一節(jié)、妙法的意義

　　梵音曼乳，意譯是最勝不可思議。指佛于本經(jīng)所說之法，精深微妙，無比無上，不可思議，故言妙。梵語達摩，譯名法。含有任持自性，軌生物解的意思。因為世出世間一切諸法，無論是有形無形，有想無想，有漏無漏，有為無為，或依報、或正報，或動物、或植物，或精神、或質(zhì)物，無不各有其不同的自性與體質(zhì)，令人了別，知其種類，絕不混亂，故名為法。

　　法的范圍甚廣，唯識宗將此等諸法，分為五位百法；但在性宗：廣則百界千如，略則不外心法，眾生法，與佛法三種。

　　一、心法

　　此中心字，非指眾生內(nèi)在的肉團心，亦非人們在日常生活中，攀緣外界事物，分別取舍的妄想識心，而是指眾生原本具足的真心。此真心非在內(nèi)，非在外，非在中間，亦非停留于過去，現(xiàn)在，未來，既然超越時空，離塵絕相，而又能包容時空，以及一切塵相；上至四圣，下及六凡，無不從此心生。所謂：‘無不從此法界流，無不還歸此法界。’

　　人間惡念才起，三惡道即現(xiàn)；一念善生，便是人天正因；念空則證二乘偏空涅槃；念有即發(fā)菩提心，入俗利生；念中道平等，即興慈運悲，隨機垂應，現(xiàn)種種身，說種種法，利益眾生；十法界若圣若凡，無不是從此心生。故楞嚴經(jīng)說：‘心生則種種法生，心滅則種種法滅。’由于心隨凈緣，即成佛道；心生迷緣，便成眾生。故華嚴經(jīng)說：‘應觀法界性，一切唯心造。’心造萬法，是從體起用，因理成事；法歸于心，是攝用歸體，事融于理。體用不二，事理圓融無礙，故言：心法妙。

　　二、眾生法

　　凡是有心識活動的生命，無論人畜，皆名眾生。眾生本覺真心，清凈無染，輕安自在�？上П娚�迷而不覺，妄生分別，錯用識心，攀緣塵境，遂起貪嗔癡，作殺盜淫等惡業(yè)，依業(yè)感果，流轉(zhuǎn)六道，枉受生死。故佛告阿難：‘則知汝心，本妙明凈，汝自迷悶，喪本受淪，于生死中，常被漂溺。’（見楞嚴經(jīng)）

　　雖然，眾生迷此真心，受生死苦；但此真心，不因眾苦交煎而減少。雖然，眾生錯用識心，煩惱叢生；但煩惱本空，體即真心，所謂：‘煩惱即菩提’。雖然，眾生作諸惡業(yè)，但業(yè)緣本空，其性非有；因緣和合虛妄言生，其實不生；因緣別離，虛妄名滅，其實不滅，所謂：‘生死即涅槃’。是以菩提涅槃，不離眾生，即在眾生日常生活中，所以說眾生法妙。

　　三、佛法

　　佛是覺義，能覺悟此人皆本具的心法，即是佛法。雖然‘是法甚深妙，難見難可了；一切眾生類，無能知佛者。’但佛所覺悟的真理，正是眾生所迷的佛性；眾生所迷的佛性，正是佛所覺悟的真理。故佛是眾生心中的佛，眾生也是佛心中的眾生，所以說：‘心佛眾生，三無差別。’是心作佛，是心是佛。佛識此心，佛證此理，故能究盡諸法實相。眾生若然能夠‘修攝其心，觀一切法，如如不動，’（見安樂行品）當下即是如如佛，故佛法更妙。

　　心法：是正因理心性、了因慧心性、緣因善心性等三因佛性。眾生法：是惑、業(yè)、苦三道。佛法：是佛果法身、般若、解脫等三德。

　　佛證正因理心性，成法身德；眾生迷之，便成苦道。佛證了因慧心性，成般若德；眾生迷之，便成惑道。佛證緣因善心性，成解脫德；眾生迷之，便成業(yè)道。準此可知，佛法、眾生法，皆不離心法。

　　此心法，佛證之不增，眾生迷之不減。但在佛說法華經(jīng)之前，心法不是佛法，佛法亦異于心法，眾生法更異于心法與佛法；心法太妙，佛法太高，眾生法既苦惱又惡濁，各有其界限，彼此互異，是以不妙。今佛在法華會上，開權(quán)顯實，開跡顯本，會三乘之權(quán)，歸一乘之實；說明十法界圣凡，其形象雖殊，但其體不異。三法互攝互融，不出一心，原無差別。故心法妙，眾生法亦妙，佛法更妙，因名妙法。