第五章、釋頌

　　第一節(jié)、無(wú)盡意以偈問(wèn)

　　爾時(shí)，無(wú)盡意菩薩以偈問(wèn)曰：

　　世尊妙相具，我今重問(wèn)彼，佛子何因緣，名為觀世音？

　　偈頌，是一類與詩(shī)歌體裁似的句子，用這類句子，敘述長(zhǎng)行文中的義理，謂之偈頌。梵語(yǔ)祇夜，譯為重頌。用這類句子敘述另外一種意思，為長(zhǎng)行文中所沒(méi)有的，梵語(yǔ)名伽陀，譯為孤起頌。此中的偈頌，二者兼有。本來(lái)在鳩摩羅什法師所譯的法華經(jīng)中，此品是沒(méi)有偈頌的。后來(lái)隋朝仁壽年間，阇那笈多法師再譯法華經(jīng)，此品才有偈頌出現(xiàn)。后人見(jiàn)之，移刊于羅什法師所譯的普門品長(zhǎng)行文之后，合為一品，故有此偈。

　　爾時(shí)，是當(dāng)觀世音菩薩接受了無(wú)盡意布施的瓔珞，分作二分，供養(yǎng)釋迦牟尼佛，及多寶如來(lái)后，釋尊，又對(duì)無(wú)盡意說(shuō)：觀世音菩薩，有如是自在神力，游于娑婆世界之時(shí)。無(wú)盡意菩薩，再以偈問(wèn)佛，其意有二：一為初機(jī)重聞入妙，一為晚來(lái)聽(tīng)眾得聞其義，因以偈頌再問(wèn)。

　　初句是贊佛德。釋尊三祇修�；�，百劫種相好，有三十二相，八十種好，萬(wàn)德莊嚴(yán)。所以說(shuō)‘妙相具’。次句是表達(dá)自己的問(wèn)意，末二句正是所要問(wèn)的事情。無(wú)盡意先贊嘆佛的妙相，然后說(shuō)：我現(xiàn)在再重新來(lái)請(qǐng)問(wèn)，觀世音菩薩這位佛子，究竟以甚么因緣，名觀世音呢？佛視眾生，猶如赤子，所以廣義的說(shuō)，一切眾生無(wú)不是佛子。不過(guò)，子以繼父業(yè)為職責(zé)，佛以弘法為家務(wù)，利生為事業(yè)。所以狹義方面說(shuō)：凡能以弘法利生為職責(zé)的，無(wú)論比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，都是佛子。否則，便非佛子。

　　又二乘人只知自利，非真佛子；菩薩能自利利他，紹隆佛種，擔(dān)荷如來(lái)的家業(yè)，才是真正的佛子�，F(xiàn)在，觀世音菩薩普門示現(xiàn)，位居等覺(jué)，以種種形，游諸國(guó)土，度脫眾生；專以利生為事業(yè)，稱為佛子，自是當(dāng)之無(wú)愧！

　　第二節(jié)、釋尊以頌答

　　一、顯得名之由

　　(一)總顯行愿

　　具足妙相尊，偈答無(wú)盡意：汝聽(tīng)觀音行，善應(yīng)諸方所，

　　弘誓深如海，歷劫不思議；侍多千億佛，發(fā)大清凈愿。

　　我為汝略說(shuō)，聞名及見(jiàn)身，心念不空過(guò)，能滅諸有苦。

　　初二句，是經(jīng)家描寫當(dāng)時(shí)釋\尊以偈回答無(wú)盡意。‘汝聽(tīng)觀音行’，是佛誡聽(tīng)，因?yàn)橛^世音菩薩的行門，是微妙不可思議，非粗心浮氣所能領(lǐng)會(huì)，故佛在回答之前，特別提出警告勸誡。

　　‘善應(yīng)諸方所’，是顯示菩薩化他之廣，諸方，即是十方，而非一方；諸所，顯微塵國(guó)土，而非一國(guó)土；是三世間，而非限于某一世間。觀世音菩薩以一心三觀的觀智，觀于一境三諦的觀境，能所不二，圓證中道；然后稱性起用，普門示現(xiàn)，十方微塵國(guó)土，無(wú)處不現(xiàn)身。過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三際，無(wú)時(shí)不現(xiàn)；如鏡照萬(wàn)物，同時(shí)映出；如月印江水，同時(shí)照臨。不先不后，謂之善應(yīng)諸方所。

　　‘弘誓深如海，歷劫不思議。’是顯示菩薩化他弘愿之深遠(yuǎn)。觀世音菩薩，利生的弘愿，廣闊無(wú)涯，淵深莫測(cè)，如海一般廣大深遠(yuǎn)，而且是從無(wú)量劫以前，直到無(wú)量劫以后，其行愿都是這樣廣大深遠(yuǎn)，非人心思所能測(cè)知，亦非人口議所能表達(dá)的。

　　‘侍多千億佛，發(fā)大清凈愿’二句，顯菩薩因地修行的圣潔和殊勝。菩薩不但下化，而且上求。遍身十方微塵佛剎，侍奉親近供養(yǎng)或過(guò)去、或現(xiàn)在千億萬(wàn)佛；或常隨佛學(xué)，為法王子，以求慧足；或隨順?lè)鹨狻⒋�轉(zhuǎn)*輪，以暢佛本懷。同時(shí)，還于諸佛前發(fā)大清凈愿。發(fā)愿有所冀求，有所執(zhí)著，則不清凈。現(xiàn)在菩薩發(fā)大弘愿，不著二邊，不住中道，盡無(wú)量劫，分身塵剎，上求下化，是為清凈。

　　‘我為汝略說(shuō)’以下，正顯菩薩自行化他的大愿不可思議。釋尊雖能用言語(yǔ)表達(dá)，而在會(huì)大眾亦未必能領(lǐng)會(huì)，所以只是為無(wú)盡意等略說(shuō)一二而已。若有眾生，或耳聞其名，或目睹其應(yīng)身，或僅見(jiàn)其圣像，而能恭敬禮拜，一心稱念，三者但居其一，必能獲觀世音菩薩的感應(yīng)，令眾生解除三有或九有，或二十五有中，種種苦惱的厄難，絕對(duì)不會(huì)徒勞無(wú)功的。

　　有是因必有是果，因果不昧謂之有。諸有，謂有因果、有生死、有煩惱。三有，即欲有、色有、無(wú)色有。九有，即欲界一有，有色、無(wú)色界八有，三界共九有。二十五有，即是四洲四惡趣，六欲并梵天，四禪四無(wú)色，無(wú)想五那含，共為二十五有。三界二十五有眾生，同在生死煩惱苦海中，頭出頭沒(méi)，永遠(yuǎn)飄沉，但如能聞?dòng)^世音名，或見(jiàn)其身，而收攝三業(yè)，一心恭敬禮拜，口誦心念，便可消滅二十五有一切苦難。所以說(shuō)，‘心念不空過(guò)，能滅諸有苦。’

　　(二)別明免災(zāi)難

　　(1)能免三災(zāi)

　　假使興害意，推落大火坑；念彼觀音力，火坑變成池。

　　或漂流巨海，龍魚諸鬼難；念彼觀音力，波浪不能沒(méi)。

　　前四句顯能免火災(zāi)，后四句明能免水災(zāi)和風(fēng)災(zāi)。假使，是假設(shè)，假設(shè)有人興起謀害你的意念，將你推落大火坑中、使你的生命受到威脅，危在旦夕的時(shí)候，只要你能稱念觀世音菩薩的圣號(hào)，便能仗菩薩威神之力，倏忽之間，變火坑為蓮池。因?yàn)榛鹂咏杂舌另Ｋ�變現(xiàn)，但人以嗔害，菩薩以慈忍，故念菩薩圣號(hào)時(shí)，菩薩能以性火真空之妙力而救之，使火坑化為池，而得免火災(zāi)之危。

　　晉朝釋法智，未出家前獨(dú)行澤中，忽然猛火延燒，以為必遭火劫；唯有一心稱念觀世音菩薩。說(shuō)也奇怪，忽然間火勢(shì)突然息滅，四周的草都燒焦了，唯有法智容身之地火不波及，可見(jiàn)菩薩是有求必應(yīng)的。

　　大海巨浸，波浪滔滔，處身其間，鮮有不與波臣為伍的，所以巨海亦為水災(zāi)之一。漂流是風(fēng)災(zāi)。當(dāng)我人航行時(shí)，因颶風(fēng)之驟至，使舵手失去駕駛船只的控制力，而漂流汪洋大海，已是惶恐萬(wàn)分了；何況在這個(gè)時(shí)候，又有海上的毒龍呀，鱷魚呀，以及居住海底的羅剎鬼出現(xiàn)呢？當(dāng)時(shí)的恐怖與危險(xiǎn)，是不待言而可知了。但當(dāng)你處身在這么恐怖的環(huán)境中，如果能夠真誠(chéng)稱念觀音菩薩的圣號(hào)，便能仰仗觀音菩薩之威德神力，船只雖被漂蕩于大海巨浸中，魚龍縱然鼓浪而來(lái)，亦不能為害，船只亦不會(huì)沉沒(méi)。因?yàn)榫藓�，是貪毒所成，貪�?cái)似龍，貪淫似魚，貪殺似鬼；一念圣號(hào)，五欲頓息，而投入菩薩性水真空中，波浪自不能沒(méi)了。

　　法苑珠林載：劉宋沙門竺惠慶，廣陵人，經(jīng)行修明。元嘉十二年，荊揚(yáng)大水，惠慶將入廬山，船至江邊而暴風(fēng)忽起，同旅已得依泊，惟惠慶船飄揚(yáng)江心，水急浪涌，勢(shì)必淪覆；惠慶正心端意念觀世音經(jīng)，洲際之人望見(jiàn)其船，迎風(fēng)截流，如有數(shù)十人牽挽之者，竟安然抵岸。

　　又有徐熙載的母親程氏，平素敬奉觀音。紹興四年，熙載受了彭大任家的聘請(qǐng)，為家庭教師，因此，攜帶了二個(gè)兒子，坐船前往。誰(shuí)知船至江心，忽然風(fēng)雨暴至，怒濤沸涌，傍人莫知所措。熙載想：我們父子寄命于一葉孤舟，假使葬身魚腹，老母靠誰(shuí)奉養(yǎng)呢？于是教同船的人，一齊跟著他稱念：觀世音菩薩圣號(hào)。后來(lái)，突見(jiàn)一棵大樹(shù)出現(xiàn)，眾急挽樹(shù)枝，以船系之。第二天，他們的船卻停在江邊的沙灘上，而不見(jiàn)有甚么大樹(shù)。及回家，他的母親笑著對(duì)他說(shuō)：我昨晚夢(mèng)見(jiàn)一老太太攜領(lǐng)你們父子回來(lái)，現(xiàn)在你們真的回來(lái)了，觀世音菩薩真靈驗(yàn)啊！

　　(2)能脫八難

　　1.超頌免怨賊難

　　或在須彌峰，為人所推墮；念彼觀音力，如日虛空住。

　　或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛。

　　或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害；念彼觀音力，咸即起慈心。

　　梵語(yǔ)須彌，譯名妙高山，上臨虛空，下瞰大海，形勢(shì)險(xiǎn)要異常；以此比喻被害者處境危險(xiǎn)而已，未必一定是在須彌山頂，被人推墮。此推者，非冤家尋仇，自然是怨賊謀財(cái)害命，才下此毒手。雖然，但被害者，能在此生死關(guān)頭之際，一心稱念圣號(hào)，必賴菩薩威德神力加被，雖于極高之山被人推墮，只覺(jué)如日懸空，怨賊去后，仍得升起。

　　須彌山，喻人自高自大的我見(jiàn)逾于須彌；我慢慢人，人亦慢我，即為人推墮；菩薩謙光照物，故念圣號(hào)，便投入菩薩性空真覺(jué)的境界中；如杲日住空，無(wú)所障礙而得救。

　　金剛山，又各金剛圍山，或金剛輪山，即是圍繞三千大世界的鐵圍山。起世經(jīng)說(shuō)：‘諸余大山及須彌山王之外，別有一山，名斫迦羅(譯為鐵圍山)，高六百八十萬(wàn)由旬，縱廣亦六百八十萬(wàn)由旬，彌密牢固，金剛所成，難可破壞。’因?yàn)榻饎偰軌囊磺形�，物不能壞它，所以墮落此山，自然是粉身碎骨。此亦是用以譬喻被害者，墮觸外物之堅(jiān)固而已。如果有人被怨賊惡人追逐，墮于金剛山那么堅(jiān)固的外物時(shí)，若能稱念圣號(hào)，便得投入菩薩性空真覺(jué)中，即使墮落，亦不能損一毛。因?yàn)榘V愛(ài)逐人，如墮金剛山，無(wú)不受傷：菩薩已永絕癡愛(ài)，所以稱念菩薩便得免此難。又菩薩冤親平等，慈悲憫念，絕無(wú)害意。所以，當(dāng)冤賊盜寇將你圍繞并且各執(zhí)利刃，快要加害你的時(shí)候，能念觀世音圣號(hào)，對(duì)方的敵意害心，亦為菩薩慈悲所化解，不能為害。

　　2.追頌免刑戮難

　　或遭王難苦，臨刑欲壽終；念彼觀音力，刀尋段段壞。

　　或犯國(guó)法，或枉受王難，臨要受刑，快要身首分開(kāi)，壽命將盡之際；若能持念圣號(hào)，便投入菩薩慈光中，仰仗其威神之力而得免難。因?yàn)殡y生于身見(jiàn)，眾生有此身見(jiàn)，故有王難。菩薩身見(jiàn)消忘，故念之而得免此身受刀杖之難。

　　3.追頌免枷鎖難

　　或囚禁枷鎖，手足被杻械；念彼觀音力，釋然得解脫。

　　眾生因身見(jiàn)而起有無(wú)斷常等邊見(jiàn)，所以身如桎梏，為財(cái)產(chǎn)所囚禁，為妻子所枷鎖，為六親伎倆所杻械。菩薩邊見(jiàn)頓空，所以念之，而得解脫此難。

　　4.加頌免毒藥難

　　咒詛諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音力，還著于本人。

　　咒詛是用邪術(shù)，咒詛役使鬼神以詛害于人，或被人暗中下毒藥，謀害性命；如能稱念觀世音圣號(hào)，則不但不受其害，而主事者反招其殃。例如：從前有一清信之士，嚴(yán)持五戒，善心好施，可惜年老健忘。時(shí)有一外道梵志，在山中修行，到他家中乞食，因家中有事，忘記了梵志在門外等待；因此梵志挾恨而去，用咒術(shù)召鬼神來(lái)，并曰：‘彼辱我，往殺之。’幸有羅漢知之，特往清信士之家，教他燃燈勤持圣號(hào)，并守口攝意，不起妄念。清士依教而行，鬼不能加害清士，遂大發(fā)脾氣，回頭欲殺梵志，但羅漢將衣覆之，令鬼不見(jiàn)梵志，卒令兩人俱免受害。

　　蘇東坡居士說(shuō)：以其還著于本人，不如改作兩家俱免難，既不致害人，亦不致害己，不是更好嗎？這因?yàn)樘K東坡根本不明白佛法折攝二門的利生方法，因?yàn)槠兴_利生，應(yīng)以慈悲攝受則以慈悲，應(yīng)以威力折伏，則以威力。所謂慈威兼施，否則，唯有慈愛(ài)，而不折伏，則惡者無(wú)以悛改其非。所以還著于本人，正是菩薩威德之折伏，使惡者明白因果，痛改前非而已。并非菩薩有所偏愛(ài)，或懷有報(bào)復(fù)之意。

　　從前有一神棍，名賴省干，以神命為活，家中祀一妖物，供人問(wèn)卜，因?yàn)橐�妖怪顯靈，所以每年都去浙江拐騙很多童男童女，帶回去祭妖。有一次，拐了一個(gè)女孩子回來(lái)，困在房中，并教她更衣沐浴，以待妖物來(lái)享受；幸這個(gè)女孩的母親是信佛的，自小就教女孩念觀世音菩薩，所以坐在房中，不斷稱念觀世音菩薩。半夜，天窗忽然拉開(kāi)，妖怪的眼睛，閃閃發(fā)光，猶如電炬，自窗而入；女孩子恐怖極了，但仍然不斷地念菩薩圣號(hào)，就在這個(gè)時(shí)候，女孩口中忽然也發(fā)出光來(lái)，直向妖怪身上射去，接著妖怪從天窗上跌下來(lái)，女孩急呼救命，給巡邏人聽(tīng)到了，立即破門而入，在女孩身邊，有一條已經(jīng)死了的大毒蛇；女孩子將自己經(jīng)過(guò)的情形，告訴值更人，于是把賴省干送到警察局去治罪。假如不是這樣，后來(lái)受害的人固然不少，而這神棍將作惡更多，果報(bào)更甚呢！所以還著于本人，并不是害了他本人，而是救了他本人啊！

　　5.追頌免羅剎毒龍難

　　或遇惡羅剎，毒龍諸鬼難；念彼觀音力，時(shí)悉不敢害。

　　兇惡的羅剎鬼，以及有毒的龍，都是害人的東西。因?yàn)榱_剎食人害物，毒龍惡氣傷生。但當(dāng)你遇到羅剎鬼，或碰見(jiàn)毒龍時(shí)，只要一心稱念觀世音菩薩，這些毒龍惡鬼，都不敢來(lái)加害于你。因?yàn)楣砼鹿饷鳎�我們�?nèi)心妄想充塞，黑幕重重，所以招來(lái)外鬼作祟；又毒龍為見(jiàn)取所興，但菩薩諸見(jiàn)消忘，智光朗然，我們稱念菩薩圣號(hào)，可便投入菩薩大智光中，故毒龍惡鬼不能加害。

　　從前有一個(gè)人，平常喜歡向人問(wèn)東問(wèn)西，有一天，在路上遇了一個(gè)羅剎鬼，自知性命難保，雖處危難之中，仍不忘多問(wèn)，因此，問(wèn)羅剎鬼說(shuō)：‘你為甚么胸白背黑呢？’羅剎鬼說(shuō)：‘因?yàn)槲遗绿��?yáng)，老是背著陽(yáng)光走，所以背脊給太陽(yáng)曬黑了。’這人靈機(jī)一觸，拉著羅剎鬼，對(duì)向陽(yáng)光直走，于是羅剎鬼立即消滅。這故事是：譬喻我們內(nèi)心不夠光明正大，才招致暗鬼��！

　　6.加頌免惡獸難

　　若惡獸圍繞，利牙爪可怖；念彼觀音力，疾走無(wú)邊方。

　　獸能傷人，全仗爪牙鋒利。假如你獨(dú)步于深山峻嶺中，不幸有豺狼虎豹突然出現(xiàn)，向你張牙舞爪，攔住去路的話，只要你能一心稱念觀音菩薩圣號(hào)，這些虎豹豺狼，一定會(huì)很快的離開(kāi)你。因?yàn)楸娚鷥?nèi)有戒禁取見(jiàn)，故有惡獸可怖。菩薩沒(méi)有，所以能使稱念者，得離惡獸之難。

　　從前，福建有雷法震其人，以燒炭為業(yè)，家中有鴨欄木一枝，紋理精細(xì)，擬用以雕刻觀音像以供奉，但因工作繁忙，還未能開(kāi)始雕刻。有一天，入山燒炭，忽然前面有一老虎，張牙舞爪，迎面而來(lái)，形極兇惡，正當(dāng)危急的時(shí)候，忽來(lái)了一個(gè)美女叱虎，虎即跪下，俯首而去。法震謝救命之恩，而請(qǐng)問(wèn)姓名，女子說(shuō)：‘我是你家中的鴨欄木。’說(shuō)完不見(jiàn)，雷法震回憶日前欲用鴨欄木雕刻圣像事，因此，擇吉雕刻，終身持齋敬禮圣像。僅一念之生，已蒙感應(yīng)，何況終身持名呢？

　　7.加頌免蛇蝎難

　　蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去。

　　蚖蛇蝮蝎，能以毒氣傷人，其惡氣如煙火之燃燒，觸即被害。因?yàn)楸娚鷥?nèi)心含有忿恨嗔恚之氣，故招蚖蛇蝮蝎之害；但菩薩嗔火永息，無(wú)毒意，故能令稱念者，仗彼慈力，使諸惡蟲自然回避，免遭其難。

　　8.加頌免雹難

　　云雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應(yīng)時(shí)得消散。

　　密云彌布，風(fēng)雨交加，電火爍爍，雷聲隆隆，已是恐怖的現(xiàn)象了，何況在這時(shí)候，傾盆大雨，降下大小不一的冰塊，能損木傷人呢？所以凡此種種災(zāi)荒象征出現(xiàn)時(shí)，只要能稱念觀音圣號(hào)，便得雨過(guò)天晴，雷電停息。因?yàn)楸娚鷥?nèi)心的諂媚，如云之覆日；驕傲，如雷之震驚；嫉妒人之所長(zhǎng)、求尋人之所短，如掣電之快駛急馳；喜毀人之善，如雹之摧毀人物；狂言贊毀于人，如澍雨之傾于物而浸潤(rùn)；以致招來(lái)云雷鼓掣電，降雹澍大雨種種恐怖。菩薩心無(wú)諸惡，唯一慈悲，故能令稱念圣號(hào)者，仰仗神力，應(yīng)時(shí)云雷消散停止，而免其難。

　　以上十五頌，或追頌，或重頌長(zhǎng)行所說(shuō)，或加頌以補(bǔ)長(zhǎng)行之不足，都是釋尊以偈頌，回答無(wú)盡意所問(wèn)，而別明觀世音菩薩，能免諸難的威德神力，以為其得名的原因。

　　(3)總結(jié)得名之由

　　眾生被困厄，無(wú)量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦。

　　此正明菩薩得名之由。眾生因?yàn)閮?nèi)有貪嗔癡慢疑惡見(jiàn)等煩惱，外有地水火風(fēng)空根識(shí)等七大的情執(zhí)，所以無(wú)量劫來(lái)，如蠶吐繭，自纏自縛，把自己困于三災(zāi)八難，以及無(wú)量無(wú)邊的苦惱叢藪中，備受眾苦的煎熬和逼迫。觀音菩薩，不特內(nèi)斷煩惱，更能以妙觀察智，了達(dá)身之地水火風(fēng)空根識(shí)等七大，本非七大，一一皆是如來(lái)藏妙真如性，所謂：‘性色真空，性空真色；性火真空，性空真火。乃至性見(jiàn)覺(jué)明，覺(jué)精明見(jiàn)：性識(shí)明知，覺(jué)明真識(shí)。’七大既非七大，皆性皆真，唯一如來(lái)藏性，圓融無(wú)礙，故能不為七大所轉(zhuǎn)，反能扭轉(zhuǎn)七大。所以當(dāng)眾生被三災(zāi)八難眾苦逼迫惱害時(shí)，一心稱念圣號(hào)，便以其能觀之觀智，觀其稱念音聲之所在，即令其解脫一切苦惱厄難。不但救拔凡圣同居土眾生的苦，同時(shí)能救拔方便與實(shí)報(bào)土眾生的苦。以此尋聲救苦的因緣，所以名觀世音。

　　二、顯觀世音的含義

　　(一)顯所化之機(jī)情

　　具足神通力，廣修智力便；十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身。

　　種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。

　　初句明菩薩果后之大用，次句明菩薩因中之妙行。身口意三業(yè)，運(yùn)用無(wú)礙，變化自在，謂之神通。天仙鬼神的神通是有漏的，所知不廣、變化不大。阿羅漢雖得無(wú)漏通，然未究竟，終屬有限。菩薩的神通，雖勝聲聞百倍，但終不及佛之神通廣大、變化無(wú)礙。觀世音菩薩早成佛道，名正法明如來(lái)，已證得自心實(shí)相理體，所以稱性而起的神通妙用，不是天仙鬼神的有漏五通，亦不是阿羅漢的無(wú)漏六通，也不是權(quán)教菩薩所證不究竟的神通；而是佛果上的十大神通：

　　一是出生念宿命方便智通。

　　二是出生無(wú)礙天耳智通。

　　三是出生知一切眾生不可思議心心數(shù)法方便智通。

　　四是出生無(wú)礙天眼觀察眾生方便智通。

　　五是出生不可思議自在神力示現(xiàn)眾生方便智通。

　　六是出生一身示現(xiàn)不可思議世界方便智通力。

　　七是出生于一念中往詣不可說(shuō)佛剎之方便智通。

　　八是出生不可思議莊嚴(yán)具莊嚴(yán)一切世界方便智通。

　　九是出生不可說(shuō)化身示現(xiàn)眾生方便智通。

　　十是出生不可說(shuō)世界成阿耨多羅三藐三菩提不可思議示現(xiàn)眾生方便智通。

　　是以觀音菩薩的神通妙力，廣大無(wú)涯；亦可說(shuō)是：無(wú)記化化通，化而復(fù)化，化化無(wú)盡。故說(shuō)：具足神通力。

　　智是實(shí)智，方便是權(quán)智；實(shí)智照理，權(quán)智解事，權(quán)實(shí)二智，無(wú)不具足，是為廣修。菩薩由因中修行，證得權(quán)實(shí)二智，更具足大神通力，于是用實(shí)智鑒機(jī)，以權(quán)智施教。設(shè)使極微塵數(shù)國(guó)土眾生有機(jī)感之，無(wú)不運(yùn)用神通妙力，現(xiàn)種種身，同時(shí)來(lái)應(yīng)。不但此娑婆世界，乃至十方世界；不但同居土，乃至方便實(shí)報(bào)土；不但人道眾生的生老病死苦，即使是三惡道眾生種種無(wú)量諸苦；只要稱念觀世音菩薩名號(hào)，即蒙慈力加被，能令痛苦漸悉消滅。

　　惡趣有地獄，餓鬼，畜生，故言種種。地獄有八寒八熱的痛苦，觀世音菩薩本著「我不入地獄，誰(shuí)入地獄’的精神，悉去教化度脫。餓鬼道百千萬(wàn)年，尚不聞漿水名字，況諸飲食？觀世音菩薩為救拔鬼道眾生苦，而變?yōu)楣硗趺嫒淮笫�。因引起佛說(shuō)焰口施食，以普救一切餓鬼。畜道眾生有愚癡暗蔽、弱肉強(qiáng)食種種苦惱。觀音菩薩亦常變畜生以施教化。人間八苦，天上五衰，觀世音菩薩無(wú)不現(xiàn)身說(shuō)法。所謂：無(wú)身不現(xiàn)，無(wú)苦不拔，無(wú)樂(lè)不與。悲心不可謂不大，利生不可謂不廣了。此正顯示菩薩所化機(jī)情之廣繁，四圣六凡，此界他方，無(wú)不是菩薩所攝化的對(duì)象。

　　(二)顯能化之觀智

　　(1)顯觀智二利之功

　　真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常愿常瞻仰。

　　此頌出五觀，以顯菩薩二利之德，是屬于孤起頌，其詮義是長(zhǎng)行所無(wú)；前三觀為自利之功，后二觀為利他之德。

　　真觀，即是真空觀，亦是般若波羅密多心經(jīng)所說(shuō)：‘照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’的觀智。菩薩以此真空觀智，修習(xí)空觀，先觀一切外境，皆是緣生之法；緣生無(wú)性，當(dāng)體即空，本非實(shí)法。次觀自身，四大假合，原非實(shí)有，終歸于壞。再觀六識(shí)妄心，依根緣塵而有，生滅無(wú)常；若離根塵，本無(wú)自性。如是內(nèi)空我相，外忘法執(zhí)，斷見(jiàn)思惑，證真諦理，是為真觀。

　　菩薩雖達(dá)諸法空義，但不廢緣起諸法，能夠修習(xí)假觀，隨緣應(yīng)物，廣度眾生。雖終日度生，而不見(jiàn)有一眾生可度；雖不見(jiàn)有眾生可度，仍然終日在塵勞中利生。所謂：空而不空，不空而空。其利生之心，非有而有，有而非有；如水月空華，無(wú)住無(wú)著。正因?yàn)槠兴_修習(xí)假觀，積極救世，入俗利生，而無(wú)所執(zhí)著；如蓮花之出淤泥而不染，又如‘百花叢里過(guò)，片葉不沾身’，清凈無(wú)垢，是為清凈觀。

　　真觀是出世的；清凈觀是入世的。從出世而入世是真利人；從入世而出世是真自利。由自利利他，證得真凈圓通；觀一切法，即空即有，即有即空，徹證性相不二，色空不異之理，而入于中道。而中道觀智，不停滯空有二邊，不即不離，不一不異，不取不廢，圓融無(wú)礙，同遍法界，是為廣大智慧觀。

　　菩薩以真觀修空觀不著一切法，斷見(jiàn)思煩惱，證般若德。以清凈觀修假觀，不舍一切法，破塵沙煩惱，證解脫德。以廣大智慧觀修中觀，圓融一切法，破無(wú)明煩惱，證法身德。這三觀舉一即具三，言三即一，無(wú)前后，無(wú)次第，是為絕待圓融的三觀，亦即是觀世音之觀字。

　　悲觀及慈觀，是利他的妙德。由于菩薩上與十方諸佛同一慈力，所以能運(yùn)無(wú)緣大慈，等視眾生猶如赤子，平等與樂(lè)。雖能令眾生得真空樂(lè)、妙有樂(lè)，乃至中道無(wú)上涅槃不生不滅寂滅樂(lè)，無(wú)上菩提、不垢不凈覺(jué)法樂(lè)；但不著于相，無(wú)菩薩之能緣，亦無(wú)眾生所緣，能所唯是一心，名無(wú)緣大慈；亦是頌中的慈觀。

　　由于菩薩下與十方六道眾生，同一悲仰；眾生是菩薩心中的眾生，菩薩亦是眾生心中的觀世音。眾生悲仰之心，即是菩薩之悲心；菩薩之悲心，亦即是眾生悲仰之心。凡圣同體，感應(yīng)道交，拔眾生之苦，即是拔自己之苦。雖終日令眾生脫離五住二死的苦惱，解除六凡三乘的一切災(zāi)難，但視為自己份內(nèi)事，所以叫做同體大悲，亦即是頌中的悲觀。悲觀無(wú)苦不拔，慈觀無(wú)樂(lè)不與。所以釋尊誥誡我等，應(yīng)該常愿觀世音菩薩慈悲拔苦與樂(lè)，常瞻仰普門大士的莊嚴(yán)妙相，景仰禮拜，以求攝照。

　　(2)顯觀智化他之德

　　無(wú)垢清凈光，慧日破諸暗，能伏災(zāi)風(fēng)火，普明照世間。

　　此頌顯示菩薩觀智化他之妙德，亦是屬于孤起頌。

　　眾生的真心，本來(lái)清凈無(wú)垢，如明鏡之光潔，如杲日之當(dāng)空；故六祖說(shuō)：‘本來(lái)無(wú)一物’�？上П娚�被貪嗔癡等煩惱所障蔽，遮蓋了自巳的本來(lái)面目；如明鏡蒙上了塵垢，失卻其本來(lái)之光潔明凈。但觀世音菩薩五觀齊修，三惑凈盡，轉(zhuǎn)八識(shí)成為四智，把心地的煩惱垢穢洗刷凈盡，達(dá)到不生不滅究竟清凈的境界。所謂：凈極光通，如塵去鏡明，垢盡光現(xiàn)；內(nèi)外洞徹光明，猶如玻璃之通達(dá)無(wú)礙，是為無(wú)垢清凈光。這無(wú)垢清凈光，即是大圓鏡智的大智慧光，其慧光照耀，猶如杲日麗天，能破一切黑暗，因名慧日。

　　慧日，如菩薩的智光，諸暗如眾生煩惱之黑暗。菩薩以真空觀，證一切智光，來(lái)破眾生見(jiàn)思煩惱的黑暗；以清凈觀，證道種智光，破眾生塵沙煩的黑暗；以廣大智慧觀，證一切種智光，來(lái)破眾生無(wú)明煩的黑暗，故說(shuō)：慧日破諸暗。

　　眾生外來(lái)的災(zāi)難與苦惱，俱由內(nèi)在的煩惱作業(yè)而招致，現(xiàn)在，內(nèi)在的煩惱暗蔽，既為菩薩的慧日所破除，內(nèi)滅苦因，外則能降伏三災(zāi)七難等苦果，至?xí)r，一切災(zāi)風(fēng)火，自然消滅于無(wú)形中，故說(shuō)：能伏災(zāi)風(fēng)火。

　　菩薩以一切智的慧日，放真空的光明，普照六凡同居土世間；以道種智的慧日，放妙有的光明，普照二乘方便土世間；以一切種智光的慧日，放中道的光明，普照菩薩實(shí)報(bào)土世間；所以說(shuō)：普明照世間。

　　(3)顯觀智之妙用

　　悲體戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。

　　這四句是歌頌觀音菩薩三輪的不思議力。菩薩由圓修三觀之功，圓斷三惑，圓證三德，故能稱性而起三輪不可思議的妙用。初句贊身輪，次句贊意輪，末后二句贊口輪。悲體，是菩薩所證大慈大悲的法身理體。這理體是由持戒之功而報(bào)得。菩薩本此大悲戒體，身輪現(xiàn)通，示現(xiàn)三十二應(yīng)，顯大神通，驚醒凡小，駭動(dòng)三千；猶如大雷之震動(dòng)，有耳皆聞、有識(shí)皆知，是謂：悲體戒雷震。

　　菩薩意輪能興無(wú)緣大慈，作不請(qǐng)之友，無(wú)物不覆，無(wú)機(jī)不被，能遮眾生煩惱焰熱，使得清涼，如大云之普覆，故說(shuō)：慈意妙大云。

　　甘露，是不生不死之藥，喻不生不滅的妙法。菩薩口輪，善說(shuō)法要，澍甘露法雨，普潤(rùn)三乘五乘眾生，咸令滅除煩惱的火焰，得證涅槃不生不滅的清涼地；猶如天澍大雨，普淋三草二木，令得解除旱天的枯燥，是為澍甘露法雨，滅除煩惱焰�？傦@菩薩由五觀圓修，所起三輪不可思議之妙用。凡有所作，無(wú)不以利樂(lè)眾生為前提，以度脫眾生是鵠的。

　　(三)正顯娑婆之機(jī)

　　諍訟經(jīng)官處，怖畏軍陣中；念彼觀音力，眾怨悉退散。

　　上文顯菩薩廣應(yīng)諸國(guó)土，四圣六凡，此界他方，無(wú)不是菩薩所化之機(jī)，此中正顯示游化娑婆。因?yàn)殒镀攀澜绫娚�，業(yè)深障重，苦惱特別多，尤其性情暴戾好戰(zhàn)，難調(diào)難伏，官難戰(zhàn)難，無(wú)時(shí)幸免，所以特別提出說(shuō)明。諍訟對(duì)簿公庭，則心憂刑罰；軍陣槍林彈雨，則命系兵戈，皆可怖可畏之事。但若能于此怖畏中，稱念圣號(hào)，必仗菩薩慈悲愿力加被雙方，頓消宿怨，諍訟解圍，言歸于好；或排除軍陣中種種刀兵劍戟的威脅，故說(shuō)：眾怨悉退散。

　　(四)顯世音之意義

　　妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。

　　以上真觀清凈觀等一頌，是釋觀世音之觀字，而此四句中，前三句是釋觀世音之音字。妙音之妙字，是指音之體具三千性相，百界千如，微妙不可思議。菩薩能稱體起用，隨緣教化，施權(quán)謀方便的法音；使菩薩說(shuō)法，即權(quán)即實(shí)，所謂：隨緣不變，即用即體，故名妙音。

　　菩薩能以五觀之妙智，觀照世間一切持名求救的音聲，隨緣普度，不動(dòng)天日，普印千江，不起本妙，普門濟(jì)難，即實(shí)而施權(quán)，不變隨緣，即體即用，故言：觀世音�？傃灾�，妙音觀世音，即是不變常隨緣；反之，觀世音妙音，是隨緣而不變。

　　梵以清凈為義，觀音的音，不落空有二邊，以一中道實(shí)相法雨，普潤(rùn)有情三昧之花，是名梵音。菩薩說(shuō)法的妙音，不獨(dú)圓滿洪亮普遍，而且應(yīng)機(jī)不失，對(duì)于機(jī)感成熟眾生，即為現(xiàn)身說(shuō)法；機(jī)宜既盡，則應(yīng)跡不隱而隱，如海潮之進(jìn)退不失其時(shí)，故名海潮音。梵音，是上契諸佛中道實(shí)相理，海潮音，是下契眾生聞法之機(jī)，契理契機(jī)，是名梵音海潮音。

　　世間之音不出喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲七情，由七情而發(fā)之音聲，是不凈的、猥褻的，而且是短暫無(wú)常的。但觀世音菩薩說(shuō)法的音聲，是由修五觀而稱性所起的隨緣不變、不變隨緣之妙音，上契佛理，下契機(jī)情；能令眾生悟心達(dá)性，離愛(ài)去欲，所以遠(yuǎn)勝彼塵俗的世間音。因此是極其值得我們的稱念，所以我們應(yīng)當(dāng)常常稱念。

　　三、嘆德勸持名

　　念念勿生疑，觀世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙；

　　具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無(wú)量，是故應(yīng)頂禮。

　　眾生業(yè)障深重，往往因疑害信，中途退墮，不肯老實(shí)持誦，因此，釋尊特別提出警告，同時(shí)贊嘆觀世音之妙德，以固其信，以勸持名。因?yàn)橛^世音菩薩，早已成佛，不像阿羅漢只斷見(jiàn)思，不同別教菩薩僅斷塵沙、圓教菩薩分?jǐn)酂o(wú)明，所以他們雖屬圣人，但仍然有余惑未凈。但觀世音五住既凈，二死永亡，則一切煩惱習(xí)氣，究竟清凈，故名：觀世音凈圣。

　　眾生在生死苦惱厄難之中，能一心稱念觀世音菩薩，菩薩即能作為我們所依的慈父，所依怙的慈母。因?yàn)橛^世音菩薩，不但具足無(wú)量無(wú)邊佛果的功德，且無(wú)時(shí)不以大慈悲眼，平等看待一切眾生；沒(méi)有偏愛(ài)，沒(méi)有差別，如同世間父母的愛(ài)護(hù)自己兒女，非常熱情，無(wú)微不至。所以眾生在大難臨頭時(shí)，可以作為眾生最可靠的依怙。

　　‘福聚海無(wú)量’，正顯示菩薩自利利他的功德，廣大無(wú)涯。因?yàn)槠兴_從無(wú)量劫來(lái)，不斷上求下化，自利利他，積功累德，其福報(bào)如眾寶之積聚，如大海之無(wú)邊，因此，我們應(yīng)當(dāng)禮拜供養(yǎng)。

　　第三節(jié)、聞品獲益

　　一、聞法得益

　　爾時(shí)持地菩薩，即從座起，前白佛言：世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業(yè)，普門示現(xiàn)神通力者，當(dāng)知是人功德不少。

　　當(dāng)釋尊用偈頌回答無(wú)盡意菩薩，觀世音菩薩得名之由，及解釋觀世音之含義，同時(shí)歌頌觀世音功德，以勸導(dǎo)眾生應(yīng)持名禮拜供養(yǎng)之時(shí)，在會(huì)聽(tīng)眾中，有一位持地菩薩，即從自己的座位起立，贊嘆此品，以證明功德。

　　持地菩薩，亦是一位不可思議的大菩薩。據(jù)楞嚴(yán)經(jīng)他對(duì)佛說(shuō)：‘我念往昔，普光如來(lái)出現(xiàn)于世，我為比丘，常于一切要路津口，田地險(xiǎn)隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或作沙土。如是勤苦經(jīng)無(wú)量佛，出現(xiàn)于世�；蛴斜娚�，于阛阓處，要人擎物；我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其值。毗舍浮佛現(xiàn)在世時(shí)，世多饑荒，我為負(fù)人，無(wú)問(wèn)遠(yuǎn)近，唯取一錢；或有車中被于泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。’這是菩薩自己敘述因中修行，濟(jì)物利生的經(jīng)過(guò)。因?yàn)樗麑Ｔ跇蚺月愤�，以力布施眾生，�?jiàn)路有不平，即高的平下，低的填滿，或力修橋梁，所以大家都稱他為持地。但他雖然生生世世用心良善，苦心孤詣，仍未登圣位。有一次，國(guó)王設(shè)齋請(qǐng)佛，持地又平地以待，毗舍浮佛對(duì)他說(shuō)：‘善男子��！你整天在替大眾服務(wù)，以力布施，那是很好的。但可惜你只知從物質(zhì)上做工夫，而不知萬(wàn)法唯心。當(dāng)知世界大地，都是眾生心中所現(xiàn)；心為萬(wàn)物之因，因平果自平，是理所必然的。所以地之高低，完全在乎人心。欲平大地，必先平心，若能平內(nèi)心地，則世界大地，一切皆平呀！’

　　持地菩薩經(jīng)過(guò)毗舍浮佛這番開(kāi)示之后，忽豁然大悟，自此，從事行而進(jìn)入理觀，了達(dá)內(nèi)色外色，地大平等；非但不執(zhí)內(nèi)四大為我，亦復(fù)洞明外之四大，唯是一心。于是悟無(wú)生忍，證阿羅漢果，接著回小向大，位居菩薩；不但能發(fā)廣大菩提心(廣大義)，能與眾生作依止(眾生依義)。對(duì)于一切眾生，無(wú)所偏愛(ài)揀擇(無(wú)好惡義)，同時(shí)能承受諸佛大法雨(受大雨義)，生長(zhǎng)一切功德(生草木義)，為菩提種子所依托(種子依義)；更能夠出生利益眾生之法(生眾寶義)，出生對(duì)治煩惱之法(生眾藥義)，不為世間八風(fēng)所動(dòng)(風(fēng)不動(dòng)義)，聽(tīng)聞深妙之法，不生驚疑(師子吼不驚義)。具足如是十德，猶如地之具足廣大，眾生依等十義，故名：持地菩薩。

　　因?yàn)榇似兴_因中修證，塵銷智圓，刀兵莫屬，多分與觀世音菩薩相應(yīng)；同時(shí)悟明圓理，無(wú)量劫來(lái)所值遇的諸佛如來(lái)，無(wú)論那一位如來(lái)宣說(shuō)妙法蓮華佛知見(jiàn)地時(shí)，他都先為證明。所以現(xiàn)在釋尊說(shuō)妙法蓮花經(jīng)時(shí)，又說(shuō)及與己修證仿佛相似的觀世音菩薩普門示現(xiàn)等事，因此，特別起立，直詣佛前，合掌恭敬而白佛言：‘世尊！若有眾生，如果有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞觀世音菩薩普門品，關(guān)于觀世音菩薩具足自在之業(yè)，以及能普門隨類示現(xiàn)，種種神通威德之力的話，那么，他的聽(tīng)法功德，一定極其浩大無(wú)比，非同小可的。’

　　自在，是自由自主，毫無(wú)阻礙的意思。盡諸有結(jié)，為心自在；外施為如意，為身自在。觀世音菩薩，不但獲得身心自在，且觀境自在，作用自在，以及菩薩的五大自在(壽命、生、業(yè)、覺(jué)觀、眾具果報(bào))。佛果上的十大自在(命、心、資具、業(yè)、受生、解、愿、神力、法、智)，所以凡有施為，無(wú)不自由自在，凡所作業(yè)，俱屬自在之業(yè)�？梢哉f(shuō)：菩薩以自在為體，普門示現(xiàn)為用。

　　又自在指菩薩因中修證而獲得自在；普門示現(xiàn)為果上施化的威德神力�？傊�，以上所說(shuō)：觀音菩薩三十二應(yīng)與眾生樂(lè)，十四無(wú)畏拔眾生苦，都是大自在、大神通的妙力示現(xiàn)。所以凡有人聞此品經(jīng)，從始至終，所得功德，是無(wú)量無(wú)邊，不可思議的。

　　二、時(shí)眾發(fā)心

　　佛說(shuō)是普門品時(shí)，眾中八萬(wàn)四千眾生，皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。

　　這是結(jié)集佛經(jīng)的圣者，敘述當(dāng)時(shí)法會(huì)大眾發(fā)心上求佛道。梵語(yǔ)‘阿’，譯為‘無(wú)’，‘耨多羅’譯為‘上’，‘三藐’譯為‘正等’，‘三菩提’譯為‘正覺(jué)’，合譯為‘無(wú)上正等正覺(jué)’。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，即是發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)之心，亦即是發(fā)成佛之心。因?yàn)榉鸸�菩提，超越一切，阿羅漢、辟支佛有菩薩在其上，菩薩有佛在其上，唯有佛高于一切；四圣六凡，再無(wú)在佛之上者，謂之無(wú)上。

　　不獨(dú)無(wú)有在佛之上者，亦無(wú)有與佛齊等的�，F(xiàn)前六道眾生的覺(jué)知，是妄知非真覺(jué)；二乘覺(jué)悟萬(wàn)法皆空，但滯著于空，只期自度，無(wú)心度人，是心不平等；菩薩雖能本著先知知后知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)的精神自利利他，但自覺(jué)覺(jué)他，仍末圓滿；雖居二乘之上，但仍在佛果之下，仍然不等。唯有佛果菩提，自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，再無(wú)過(guò)上，所以稱為‘無(wú)上正等正覺(jué)’。

　　正覺(jué)是自利，是真空、是消極的、出世的；正等是利他的、是妙有、是積極的、入世的；阿耨多羅，是自他無(wú)礙，空有不二，平等一如，融出世于入世，會(huì)積極于消極，圓融無(wú)礙；能知空而不空，不著空而利他，才是三藐；知所有非有，不著有而益己，得真空覺(jué)智，才是三菩提。如是離能所，絕對(duì)待，唯一平等不二的中道觀，才是阿耨多羅的無(wú)上。此無(wú)上中道，超于凡夫、二乘、菩薩一切之上；一切不能與他相等，故說(shuō)無(wú)等。無(wú)等而等，等于一切，一色一香，無(wú)非中道，是法平等、無(wú)有高下；人人皆可以成佛，皆可以等于此無(wú)等的中道妙理，是為無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提。

　　但此中最后加個(gè)心字，是發(fā)趣求此無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提之心。此心雖離形去智，而妙用恒沙，真俗平等，生佛一如，是最勝最上，無(wú)有其他之法與之相等，故言：無(wú)等等。所以無(wú)等等三字，在佛果中道理來(lái)說(shuō)，無(wú)等是指最勝的佛果，等是指佛果與眾生本具佛性平等。若在發(fā)心方面說(shuō)，無(wú)等是指最勝的趣求菩提心，等是指其他一切心無(wú)能與之齊等。即是說(shuō)：在會(huì)大眾所發(fā)之心，是超勝無(wú)上的，其他心無(wú)與之齊等的，故名無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。

　　我們既然已經(jīng)明白佛法的真義，若不發(fā)心行持，則如說(shuō)食數(shù)寶，畫餅充饑，終不得受用。何況諸佛，皆贊嘆觀世音菩薩，種種上求下化之功德，暗示堪為我們的模范呢？我們本具之佛性及功德，與觀世音菩薩是無(wú)二無(wú)別的。所謂：彼圣人也，我亦圣人也，為甚么他能上求下化，名齊十方、普門示現(xiàn)，利樂(lè)眾生，而我不能呢？不知猶可，今既知之，如不發(fā)心見(jiàn)賢思齊，步著觀世音菩薩上求下化的后塵，努力向佛果菩提邁進(jìn)，不是辜負(fù)了佛陀在靈山會(huì)上，為我們開(kāi)權(quán)顯實(shí)，說(shuō)佛知見(jiàn)的一片苦心嗎？不也辜負(fù)了無(wú)盡意菩薩發(fā)問(wèn)，觀世音的功德妙用，以示范我等的一片好意；和辜負(fù)自己本具與佛菩薩同等的性靈嗎？因此，當(dāng)時(shí)在靈山會(huì)上，共聽(tīng)法華經(jīng)觀世音菩薩普門品的大眾，其中有八萬(wàn)四千這么多眾生，都共同發(fā)起無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提的心！