復(fù)有四三二，如此四天下，

　　微塵諸菩薩，隨數(shù)生成佛。

　　或一四天下，微塵數(shù)菩薩，

　　余有一生在，當(dāng)成一切智。

　　如是等眾生，聞佛壽長(zhǎng)遠(yuǎn)，

　　得無(wú)量無(wú)漏，清凈之果報(bào)。

　　復(fù)有八世界，微塵數(shù)眾生，

　　聞佛說(shuō)壽命，皆發(fā)無(wú)上心。

　　世尊說(shuō)無(wú)量，不可思議法，

　　多有所饒益，如虛空無(wú)邊。

　　譯文：

　　這時(shí)，彌勒菩薩從座位上站立起來(lái)，身披袒露右肩的袈裟，向釋迦牟尼佛合掌致禮，然后以偈頌格式說(shuō)道：佛說(shuō)如此少有之法，我過(guò)去從未聽(tīng)過(guò)。世尊有巨大的神通力，壽命不可計(jì)量。無(wú)數(shù)佛弟子聽(tīng)到世尊分別講說(shuō)獲得法利益的情況，渾身上下都充滿了歡喜之情。根據(jù)世尊剛才所說(shuō)，聽(tīng)您說(shuō)此妙法之后，一些菩薩住進(jìn)不退轉(zhuǎn)的修行階位，有的菩薩得到了總持法門(mén)，有的菩薩獲得了無(wú)礙樂(lè)說(shuō)的才能，有的菩薩得到萬(wàn)億種旋轉(zhuǎn)總持的法門(mén)。另有大千世界微塵數(shù)的菩薩由此能轉(zhuǎn)清凈之法輪；還有小千世界微塵數(shù)的菩薩由此能轉(zhuǎn)生八次就可最終證成佛果；還有四組、三組、二組四部洲微塵數(shù)的菩薩也由此只經(jīng)過(guò)四次、三次、二次轉(zhuǎn)生之后，便可最終證成佛智而成佛。另有一組四部洲微塵數(shù)的菩薩由此只經(jīng)過(guò)一生即可證成佛智而成佛。以上所說(shuō)的這些菩薩，聽(tīng)到佛說(shuō)如來(lái)壽命長(zhǎng)久，故而得到了無(wú)量無(wú)數(shù)的清凈果報(bào)。此外還有八個(gè)世界微塵數(shù)那么多的眾生，聽(tīng)到佛說(shuō)如來(lái)壽命長(zhǎng)久之后，都發(fā)下了求證無(wú)上佛智的誓愿。世尊，當(dāng)您說(shuō)這極其不可思議的佛法時(shí)，有大量的眾生從中受益，利益之廣，猶如虛空一樣無(wú)邊無(wú)際。

　　原典：

　　雨天曼陀羅、摩訶曼陀羅，

　　釋梵如恒沙，無(wú)數(shù)佛土來(lái)。

　　雨?yáng)钐闯了�，繽紛而亂墜，

　　如鳥(niǎo)飛空下，供散于諸佛。

　　天鼓虛空中，自然出妙聲，

　　天衣千萬(wàn)種，旋轉(zhuǎn)而來(lái)下。

　　眾寶妙香爐，燒無(wú)價(jià)之香，

　　自然悉周遍、供養(yǎng)諸世尊。

　　其大菩薩眾，執(zhí)七寶幡蓋，

　　高妙萬(wàn)億種，次第至梵天。

　　一一諸佛前，寶幢懸勝幡，

　　亦以千萬(wàn)偈、歌詠諸如來(lái)。

　　如是種種事，昔所未曾有，

　　聞佛壽無(wú)量，一切皆歡喜。

　　佛名聞十方，廣饒益眾生，

　　一切具善根，以助無(wú)上心。

　　譯文：

　　天空飄雨般下起了曼陀羅、大曼陀羅等各種天花，釋提桓因和大梵天王就像恒河沙數(shù)那么多，紛紛從無(wú)數(shù)個(gè)佛國(guó)世界來(lái)到這里。栴檀、沉水等名貴的香末如飛鳥(niǎo)一樣從天空中繽紛飄墜，散于諸佛面前，作為對(duì)佛的供養(yǎng)。天鼓在虛空中自然發(fā)出微妙的聲音，千萬(wàn)種天衣從空中旋轉(zhuǎn)而下，各種美妙的香爐，焚燒著無(wú)價(jià)的名香，香氣自然飄散，周遍法界，來(lái)供養(yǎng)所有的如來(lái)世尊。那些大菩薩們，各執(zhí)用七寶裝飾的寶幡和寶蓋，華麗無(wú)比，氣象萬(wàn)千，依次徐徐上升到梵天之中。他們?cè)诿恳晃环鸬拿媲柏Q起寶幢，懸起寶幡，并以千萬(wàn)種偈語(yǔ)歌頌如來(lái)世尊。各種各樣的盛事是過(guò)去從未有過(guò)的。凡是聽(tīng)到如來(lái)世尊壽命無(wú)量的，無(wú)不充滿歡喜。佛的名號(hào)傳遍十方，為眾生帶來(lái)了極大的好處，使他們都種下了善根，幫助他們發(fā)起求證無(wú)上佛道的心愿。

　　原典：

　　爾時(shí)佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！其有眾生，聞佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)如是，乃至能生一念信解，所得功德，無(wú)有限量。若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，于八十萬(wàn)億那由他劫，行五波羅蜜——檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜——除般若波羅蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬(wàn)億分、不及其一，乃至算數(shù)譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，于阿耨多羅三藐三菩提退者，無(wú)有是處。

　　譯文：

　　這時(shí)釋迦牟尼佛對(duì)彌勒大菩薩說(shuō)：阿逸多啊，若有眾生聽(tīng)說(shuō)如來(lái)世尊的壽命如此長(zhǎng)久，能在一閃念間產(chǎn)生信奉理解的心意，那么，他所獲得的功德就沒(méi)有限量了。如果有善男子和善女子為求證至高無(wú)上的佛智，在長(zhǎng)達(dá)八十萬(wàn)億兆劫的歲月中修行五種從此岸度脫到涅槃彼岸的波羅蜜法，即：布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進(jìn)波羅蜜、禪定波羅蜜，不包括六波羅蜜中以智慧度彼岸的般若波羅蜜。由這種持所得到的功德與聽(tīng)聞如來(lái)壽命長(zhǎng)久而一念間產(chǎn)生信解所得到的功德相比，此功德的百分、千分、甚至百千萬(wàn)億分不及彼功德的一分，就是用算數(shù)來(lái)推算，用譬喻來(lái)形容均無(wú)法探知彼功德的巨大程度。如果善男子、善女子具備了這樣的功德，那么，他們絕對(duì)能夠證得至高無(wú)上的佛智而證果成佛。

　　原典：

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　若人求佛慧，于八十萬(wàn)億，

　　那由他劫數(shù)，行五波羅蜜。

　　于是諸劫中，布施供養(yǎng)佛，

　　及緣覺(jué)弟子，并諸菩薩眾。

　　珍異之飲食、上服與臥具，

　　栴檀立精舍，以園林莊嚴(yán)。

　　如是等布施，種種皆微妙，

　　盡此諸劫數(shù)，以回向佛道。

　　若復(fù)持禁戒，清凈無(wú)缺漏，

　　求于無(wú)上道，諸佛之所嘆。

　　若復(fù)行忍辱，住于調(diào)柔地，

　　設(shè)眾惡來(lái)加，其心不傾動(dòng)。

　　諸有得法者，懷于增上慢，

　　為此所輕惱，如是亦能忍。

　　若復(fù)勤精進(jìn)，志念常堅(jiān)固，

　　于無(wú)量?jī)|劫，一心不懈息。

　　又于無(wú)數(shù)劫，住于空閑處，

　　若坐若經(jīng)行，除睡常攝心。

　　以是因緣故，能生諸禪定，

　　八十億萬(wàn)劫、安住心不亂。

　　持此一心福，愿求無(wú)上道，

　　我得一切智，盡諸禪定際。

　　是人于百千，萬(wàn)億劫數(shù)中，

　　行此諸功德，如上之所說(shuō)。

　　有善男女等，聞我說(shuō)壽命，

　　乃至一念信，其福過(guò)于彼。

　　譯文：

　　這時(shí)，釋迦牟尼佛為了重復(fù)以上義理，便又以偈頌格式復(fù)述道：若有人追求佛智慧，在長(zhǎng)達(dá)八十萬(wàn)億兆的劫數(shù)中，修行五種波羅蜜法，卻不如一念間信解如來(lái)壽命長(zhǎng)久所得到的功德大。具體來(lái)說(shuō)，他們?cè)谌绱碎L(zhǎng)的劫數(shù)中，以珍異的飲食、上好的衣服、臥具以及園林環(huán)繞的、以栴檀木建立的精舍等種種微妙的布施，來(lái)供養(yǎng)佛以及緣覺(jué)乘弟子和菩薩大眾。諸劫之中始終如此，以求證無(wú)上佛道。同時(shí)，他們還嚴(yán)持各種禁戒，既清凈無(wú)染，又圓滿無(wú)缺，以此上求佛道。受到諸佛的稱贊。他們還修行忍辱法門(mén)，處于調(diào)順柔和的心理狀態(tài)，假使受到各種惡意對(duì)待，他們心里也不會(huì)生氣。假使受到那些傲慢無(wú)理的所謂得法者的輕視和擾亂，他們也能夠忍受。他們還勤修精進(jìn)法門(mén)，志向與信念始終堅(jiān)不可摧，無(wú)量?jī)|劫的時(shí)間里，沒(méi)有一時(shí)一刻的懈怠與停息。他們還修禪定法門(mén)，在無(wú)數(shù)劫的歲月中，住在寂靜的地方，或者坐禪，或者行走，都要攝心收念除過(guò)睡覺(jué)之外。由此他們能夠生出各種禪定，在長(zhǎng)達(dá)八十萬(wàn)億劫的時(shí)間里一直安住禪定之中，心里無(wú)一絲散亂。他們把這種由禪定達(dá)到攝心一處的福德，用于追求無(wú)上佛道，以誓在窮盡一切禪定之后，獲得至高無(wú)上的圣智。綜上所述，這些修行五波羅蜜法的眾生，在百萬(wàn)億劫的漫長(zhǎng)歲月中，的確積下了許許多多的功德。但是，如果有善男信女聽(tīng)我說(shuō)如來(lái)壽命長(zhǎng)久之后，能于一轉(zhuǎn)念間產(chǎn)生信仰之心，那么，此人的福德比他們的功德還要多。如果有人排除了一切疑惑，在須臾間產(chǎn)生了深深的信心，他的福德就是這么巨大。

　　原典：

　　若人悉無(wú)有，一切諸疑悔，

　　深心須臾信，其福為如此。

　　其有諸菩薩，無(wú)量劫行道，

　　聞我說(shuō)壽命，是則能信受。

　　如是諸人等，頂受此經(jīng)典，

　　愿我于未來(lái)，長(zhǎng)壽度眾生。

　　如今日世尊、諸釋中之王，

　　道場(chǎng)師子吼，說(shuō)法無(wú)所畏。

　　我等未來(lái)世，一切所尊敬，

　　坐于道場(chǎng)時(shí)，說(shuō)壽亦如是。

　　若有深心者，清凈而質(zhì)直，

　　多聞能總持，隨義解佛語(yǔ)，

　　如是諸人等，于此無(wú)有疑。

　　譯文：

　　有些菩薩從無(wú)量劫數(shù)以來(lái)，修行菩薩道，當(dāng)聽(tīng)到我講說(shuō)如來(lái)壽命長(zhǎng)久之后，便能信奉接受。這些人頂戴信受這部經(jīng)典，并發(fā)愿希望我將來(lái)一直長(zhǎng)壽不滅，以便救度眾生。就像現(xiàn)在的世尊，是釋迦族的法王，坐在道場(chǎng)之中，如獅子一般毫無(wú)畏懼地說(shuō)法。他們希望未來(lái)之世，自己受到一切眾生的尊敬，像現(xiàn)在一樣，坐在道場(chǎng)中，并像今天如來(lái)世尊講說(shuō)壽命長(zhǎng)久一樣講說(shuō)自己壽命的長(zhǎng)久。假使有人心境深沉、清凈無(wú)染、質(zhì)樸直率、多聞強(qiáng)記并獲得了總持法門(mén)，他們對(duì)于這種說(shuō)法就不會(huì)有任何懷疑。

　　原典：

　　又，阿逸多！若有聞佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，解其言趣，是人所得功德無(wú)有限量，能起如來(lái)無(wú)上之慧。何況廣聞是經(jīng)、若教人聞，若自持、若教人持，若自書(shū)、若教人書(shū)，若以華、香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈，供養(yǎng)經(jīng)卷，是人功德無(wú)量無(wú)邊，能生一切種智。阿逸多！若善男子、善女人，聞我說(shuō)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，深心信解，則為見(jiàn)佛常在耆阇崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說(shuō)法。又見(jiàn)此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹(shù)行列，諸臺(tái)樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者，當(dāng)知是為深信解相。

　　譯文：

　　另外，阿逸多，如果有人聽(tīng)到如來(lái)壽命長(zhǎng)久，能理解其中的含義，那么，此人所獲得的功德是沒(méi)有限量的，他必會(huì)由此證悟佛的無(wú)上智慧。何況有人能聽(tīng)聞此經(jīng)的全部，并教別人聽(tīng)聞，自己依之修持，并教別人修持，自己抄寫(xiě)，并教別人抄寫(xiě)，還以鮮花、妙香、瓔珞、寶幢、寶幡、寶繒、寶蓋、香油燈、酥油燈等供養(yǎng)這部經(jīng)典，那么，此人的功德更是無(wú)量無(wú)邊，他由此將會(huì)成就如來(lái)世尊的無(wú)上圣智。阿逸多，假如善男子、善女子聽(tīng)我說(shuō)如來(lái)壽命長(zhǎng)久，內(nèi)心深信不疑，并了解其中義趣，那么他就能夠看見(jiàn)佛常在靈鷲出上，同大菩薩和聲聞乘弟子一起，在他們的環(huán)繞下，演說(shuō)《法華經(jīng)》。他還能看見(jiàn)，這個(gè)娑婆世界的大地用琉璃鋪成，到處平整坦蕩，四面八方的大道由閻浮提河的檀金作界，七寶之樹(shù)，排列成行，所有的樓閣和觀臺(tái)皆用七寶作成。諸大菩薩們都住在其中。假若有人能觀察到這種景象，應(yīng)當(dāng)知道此人已有了深信《法華經(jīng)》的信解相。

　　原典：

　　又復(fù)如來(lái)滅后，若聞是經(jīng)而不毀呰，起隨喜心，當(dāng)知已為深信解相，何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來(lái)。阿逸多！是善男子、善女人，不須為我復(fù)起塔寺，及作僧坊、以四事供養(yǎng)眾僧。所以者何？是善男子、善女人，受持讀誦是經(jīng)典者，為已起塔、造立僧坊、供養(yǎng)眾僧。則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至于梵天，懸諸幡蓋及眾寶鈴，華、香、瓔珞，末香、涂香、燒香，眾鼓、伎樂(lè)，簫、笛、箜篌，種種舞戲，以妙音聲歌唄贊頌，則為于無(wú)量千萬(wàn)億劫作是供養(yǎng)已。

　　阿逸多！若我滅后，聞是經(jīng)典，有能受持，若自書(shū)、若教人書(shū)，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹(shù)，高廣嚴(yán)好，百千比丘于其中止，園林、浴池、經(jīng)行、禪窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一切樂(lè)具充滿其中。如是僧坊、堂閣，若干百千萬(wàn)億，其數(shù)無(wú)量，以此現(xiàn)前供養(yǎng)于我及比丘僧。是故我說(shuō)：如來(lái)滅后，若有受持、讀誦、為他人說(shuō)，若自書(shū)、若教人書(shū)，供養(yǎng)經(jīng)卷，不須復(fù)起塔寺，及造僧坊、供養(yǎng)眾僧。

　　譯文：

　　還有，在如來(lái)世尊入滅度之后，若有人聽(tīng)到此經(jīng)，不加誹謗，并隨順經(jīng)義而產(chǎn)生歡喜之心，應(yīng)當(dāng)知道，這也是深信《法華經(jīng)》的信解相。何況如果有人能讀誦、受持，那他就是在頂戴如來(lái)。阿逸多，這些善男子、善女子已不必再為我建立塔寺，不必再建造僧房，也不必再以衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥四事供養(yǎng)僧眾。為什么呢？因?yàn)檫@些善男子、善女子受持、讀誦這部經(jīng)典，本身就算是建立佛塔、僧房和供養(yǎng)眾僧。這也算是為供養(yǎng)佛舍利而建起七寶塔，這塔由下而上，逐漸縮小，直達(dá)梵天。塔上懸掛著各種幡、蓋以及寶玲、鮮花、妙香、瓔珞、末香、涂香、燒香、從鼓、伎樂(lè)、竹簫、銅笛、箜篌，演奏種種的舞戲和微妙的音樂(lè)，來(lái)歌詠、贊嘆、頌揚(yáng)。這種供養(yǎng)持續(xù)無(wú)量千萬(wàn)億劫那么長(zhǎng)時(shí)間，而受持、讀誦這部經(jīng)典，就等于完成了這種供養(yǎng)。

　　阿逸多，若我滅度之后，有人聽(tīng)到這部經(jīng)典能夠信受持行，自己抄寫(xiě)，并教別人抄寫(xiě)，那他就等于是建立了僧房。這僧房用紅色的栴檀木材，共有殿堂三十二棟，有八棵多羅樹(shù)那么高，寬敞雄偉，富麗堂皇。成百上千的比丘住在其中。這里還有園林、浴池、散步的路徑、坐禪的洞窟。衣服、飲食、床褥、湯藥及其他樂(lè)器也是一應(yīng)俱全。這樣的僧房和堂閣達(dá)百千萬(wàn)億座，數(shù)量之多，無(wú)法統(tǒng)計(jì)。受持《法華經(jīng)》就等于建造了這么多的僧房并把它們拿來(lái)供養(yǎng)我和僧眾。所以，我說(shuō)在如來(lái)滅度之后，若有人能受持、讀誦此經(jīng)，自己抄寫(xiě)或教他人抄寫(xiě)，供養(yǎng)經(jīng)卷，那么，此人就不必再建起塔廟、修造僧房、供養(yǎng)僧眾。

　　原典：

　　況復(fù)有人能持是經(jīng)，兼行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧，其德最勝，無(wú)量無(wú)邊。譬如虛空，東西南北、四維上下無(wú)量無(wú)邊；是人功德，亦復(fù)如是無(wú)量無(wú)邊，疾至一切種智。若人讀誦受持是經(jīng)，為他人說(shuō)，若自書(shū)、若教人書(shū)，復(fù)能起塔，及造僧坊、供養(yǎng)贊嘆聲聞眾僧，亦以百千萬(wàn)億贊嘆之法贊嘆菩薩功德，又為他人，種種因緣隨義解說(shuō)此法華經(jīng)，復(fù)能清凈持戒，與柔和者而共同止，忍辱無(wú)嗔，志念堅(jiān)固，常貴坐禪得諸深定，精進(jìn)勇猛攝諸善法，利根智慧善答問(wèn)難。

　　阿逸多！若我滅后，諸善男子、善女人，受持讀誦是經(jīng)典者，復(fù)有如是諸善功德，當(dāng)知是人已趣道場(chǎng)，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹(shù)下。阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應(yīng)起塔，一切天人皆應(yīng)供養(yǎng)如佛之塔。

　　譯文：

　　何況還有一部分人，他們?cè)谑艹执私?jīng)的同時(shí)，還能兼行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等六種波羅蜜之法，這些人的功德最為殊盛，可說(shuō)是無(wú)量無(wú)邊，就像虛空一樣，找不到它的邊際，就像東西南北、四維和上下等十方一樣，不可限量。這些人的功德如此巨大，他們很快就會(huì)達(dá)到無(wú)所不知的佛智果位。如果有人讀誦、受持此經(jīng)，為他人解說(shuō)，自己抄寫(xiě)，并教別人抄寫(xiě)，與此同時(shí)還能建起佛塔、興建僧房、供養(yǎng)并贊頌聲聞的僧眾，并以百千萬(wàn)億人種贊嘆的方式贊頌菩薩的功德；另外，還能根據(jù)其他人的其體情況，隨順經(jīng)文義理，機(jī)動(dòng)靈活地講解這部《法華經(jīng)》；并且，他還能清凈持戒，與溫和者同處，忍辱無(wú)怒，意志堅(jiān)強(qiáng)、常習(xí)坐禪，深入妙定，勇猛精進(jìn)，行善利人，天性聰明，富有智慧，善于答辨。

　　阿逸多，如果我滅度之后，善男子、善女人們能在受持、讀誦此經(jīng)的同時(shí)，還能有這樣的善良功德，應(yīng)當(dāng)知道，這些人已經(jīng)走向道場(chǎng)，接近至高無(wú)上的佛智，已坐在了菩提樹(shù)下，快要悟道成佛了。阿逸多，凡是這些善男子、善女人坐、立或散步的地方，均應(yīng)建起高塔，所有天神和人類(lèi)都應(yīng)像供養(yǎng)佛塔一樣，供養(yǎng)這些寶塔。

　　原典：

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　若我滅度后，能奉持此經(jīng)，

　　斯人福無(wú)量，如上之所說(shuō)，

　　是則為具足，一切諸供養(yǎng)。

　　以舍利起塔，七寶而莊嚴(yán)，

　　表剎甚高廣，漸小至梵天，

　　寶鈴千萬(wàn)億，風(fēng)動(dòng)出妙音。

　　又于無(wú)量劫，而供養(yǎng)此塔，

　　華香諸瓔珞，天衣眾伎樂(lè)，

　　燃香油酥燈，周匝常照明。

　　惡世法末時(shí)，能持是經(jīng)者，

　　則為已如上，具足諸供養(yǎng)。

　　若能持此經(jīng)，則如佛現(xiàn)在，

　　以牛頭栴檀，起僧坊供養(yǎng)。

　　堂有三十二，高八多羅樹(shù)，

　　上饌妙衣服，床臥皆具足，

　　百千眾住處，園林諸浴池，

　　經(jīng)行及禪窟，種種皆嚴(yán)好。

　　譯文：

　　這時(shí)，釋迦牟尼佛為了重復(fù)以上義理，便又以偈語(yǔ)格式說(shuō)道：如果我滅度之后，有人能奉持此經(jīng)，這人的福德已如以上所說(shuō)，便大得無(wú)以稱量。能奉持此經(jīng)，就等于作了一切的供養(yǎng)，如為供養(yǎng)舍利佛而建起寶塔。寶塔由七種珍寶裝飾，塔的外形與塔的剎竿，十分高大，由下而上逐漸縮小，直達(dá)梵天。塔上寶玲成千上萬(wàn)，隨風(fēng)吹動(dòng)，傳出妙音。不光建起這樣的寶塔，而且于無(wú)量劫的時(shí)間里一直供養(yǎng)此塔。如用鮮花、妙香、瓔珞、天衣、伎樂(lè)供養(yǎng)，用香油燈、酥油燈在周?chē)�照明。在五濁惡世的末法時(shí)期，凡能受持此經(jīng)的人，就等于具足了如上這種供養(yǎng)。假若有誰(shuí)能受持《法華經(jīng)》，那就等于他已建造了如來(lái)世尊現(xiàn)在所處的這種以牛頭栴檀為材料的僧院，作為對(duì)佛和僧眾的供養(yǎng)。他所建造的僧院中有三十二座殿堂，每座殿堂高達(dá)八棵多羅樹(shù)。上好的食品、精妙的衣服，坐床、臥具等應(yīng)有盡有。成百上千的僧眾居住在這里。有園林、浴池，有散步的小道，有坐禪的洞窟。種種設(shè)備，可謂十全十美。

　　原典：

　　若有信解心，受持讀誦書(shū)，

　　若復(fù)教人書(shū)，及供養(yǎng)經(jīng)卷，

　　散華香末香，以須曼瞻卜、

　　阿提目多伽，薰油常燃之。

　　如是供養(yǎng)者，得無(wú)量功德，

　　如虛空無(wú)邊，其福亦如是。

　　況復(fù)持此經(jīng)，兼布施持戒，

　　忍辱樂(lè)禪定，不嗔不惡口，

　　恭敬于塔廟，謙下諸比丘，

　　遠(yuǎn)離自高心，常思惟智慧，

　　有問(wèn)難不嗔，隨順為解說(shuō)，

　　若能行是行，功德不可量。

　　若見(jiàn)此法師，成就如是德，

　　應(yīng)以天華散，天衣覆其身，

　　頭面接足禮，生心如佛想。

　　又應(yīng)作是念：不久詣道樹(shù)，

　　得無(wú)漏無(wú)為，廣利諸人天。

　　其所住止處，經(jīng)行若坐臥，

　　乃至說(shuō)一偈，是中應(yīng)起塔，

　　莊嚴(yán)令妙好，種種以供養(yǎng)。

　　佛子住此地，則是佛受用，

　　常在于其中，經(jīng)行及坐臥。

　　譯文：

　　如果有人對(duì)此經(jīng)起信解之心，并受持、讀誦、教人抄寫(xiě)，以鮮花、末香供養(yǎng)經(jīng)卷，以悅意色花、金色花、胡麻籽等制油，在《法華經(jīng)》所在之處，燃燈薰之，以為供養(yǎng)。這種供養(yǎng)能得到無(wú)量的功德，就好像虛空一樣，無(wú)邊無(wú)際。何況有人能在受持引經(jīng)的同時(shí)，兼行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、這五種波羅蜜法門(mén)，對(duì)一切眾生不生瞋怒心，不惡言相加，對(duì)塔廟恭敬，對(duì)比丘謙下，遠(yuǎn)離妄自尊大的心理，時(shí)常體悟佛的智慧。遇到有人質(zhì)問(wèn)責(zé)難，也不發(fā)怒，隨順機(jī)緣，詳細(xì)為其解說(shuō)。若能如此修行，此人的功德將不可恨量。遇見(jiàn)成就如此功德的法師，就應(yīng)以天花、天衣散向其身。像對(duì)待如來(lái)世尊一樣對(duì)他頂禮膜拜，心中還應(yīng)這樣想，這位法師不久就會(huì)到達(dá)成佛的道場(chǎng)，證得清凈微妙的智慧，并將為所有的天神和人類(lèi)帶來(lái)益處。在他所住的地方、散步的地方、坐臥的地方，甚至在他只說(shuō)過(guò)一句經(jīng)文的地方，都應(yīng)該建起寶塔，并以各種方法裝飾，使其非常美麗莊嚴(yán)；用各種供物供養(yǎng)，以示恭敬。這位法師作為佛的弟子，住在這里，如同佛一樣享受這里的一切，在這里散步、打坐、安臥，一直不離開(kāi)這個(gè)道場(chǎng)。