第五卷 南本大般涅槃經(jīng)

　　四相品第七之下

　　爾時(shí)，迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛所說，諸佛世尊有秘密藏，是義不然。何以故？諸佛世尊唯有密語，無有密藏。譬如幻主機(jī)關(guān)木人，人雖睹見屈伸俯仰，莫知其內(nèi)而使之然；佛法不爾，咸令眾生悉得知見，云何當(dāng)言諸佛世尊有秘密藏？”

　　佛贊迦葉：“善哉！善哉！善男子，如汝所言，如來實(shí)無秘密之藏。何以故？如秋滿月，處空顯露，清凈無翳，人皆睹見；如來之言亦復(fù)如是，開發(fā)顯露，清凈無翳，愚人不解謂之秘藏，智者了達(dá)則不名藏。

　　“善男子，譬如有人多積金銀至無量億，其心慳吝不肯惠施拯濟(jì)貧窮，如是積聚乃名秘藏；如來不爾，于無邊劫積聚無量妙法珍寶，心無慳吝，常以惠施一切眾生，云何當(dāng)言如來秘藏？

　　“善男子，譬如有人身根不具，或無一目、一手、一足，以羞恥故不令人見，人不見故名為秘藏；如來不爾，所有正法具足無缺令人睹見，云何當(dāng)言如來秘藏？

　　“善男子，譬如貧人多負(fù)人財(cái)，怖畏債主隱不欲現(xiàn)，故名為藏；如來不爾，不負(fù)一切眾生世法，雖負(fù)眾生出世之法而亦不藏。何以故？恒于眾生生一子想，而為演說無上法故。

　　“善男子，譬如長者多有財(cái)寶，唯有一子，心甚愛重，情無舍離，所有珍寶悉用示之；如來亦爾，視諸眾生同于一子。

　　“善男子，如世間人，以男女根丑陋鄙惡，以衣覆蔽故名為藏；如來不爾，永斷此根，以無根故無所覆藏。

　　“善男子，如婆羅門所有語論，終不欲令剎利、毗舍、首陀等聞。何以故？以此論中有過惡故。如來正法則不如是，初中后善，是故不得名為秘藏。

　　“善男子，譬如長者唯有一子，心常憶念憐愛無已，將詣師所欲令受學(xué)，懼不速成尋便將還，以愛念故，晝夜殷勤教其半字，而不教誨毗伽羅論。何以故？以其幼稚，力未堪故。善男子，假使長者教半字已，是兒即時(shí)能得了知毗伽羅論不？”

　　“不也，世尊。”

　　“如是長者于是子所有秘藏不？”

　　“不也，世尊。何以故？以子年幼故不為說，不以秘吝而不現(xiàn)示。所以者何？若有嫉妒秘吝之心，乃名為藏；如來不爾，云何當(dāng)言如來秘藏？”

　　佛言：“善哉！善哉！善男子，如汝所言：‘若有瞋心、嫉妒、慳吝，乃名為藏；如來無有瞋心嫉妒，云何名藏？’善男子，彼大長者，謂如來也；言一子者，謂一切眾生，如來等視一切眾生猶如一子；教一子者，謂聲聞弟子；半字者，謂九部經(jīng)；毗伽羅論者，所謂方等大乘經(jīng)典。以諸聲聞無有慧力，是故如來為說半字九部經(jīng)典，而不為說毗伽羅論方等大乘。善男子，如彼長者，子既長大，堪任讀學(xué)，若不為說毗伽羅論，可名為藏。若諸聲聞?dòng)锌叭瘟�，能受大乘毗伽羅論，如來秘惜不為說者，可言如來有秘密藏。如來不爾，是故如來無有秘藏。如彼長者教半字已，次為演說毗伽羅論；我亦如是，為諸弟子說于半字九部經(jīng)已，次為演說毗伽羅論，所謂如來常存不變。

　　“復(fù)次，善男子，譬如夏月，興大云雷，降注大雨，令諸農(nóng)夫下種子者多獲果實(shí)，不下種者無所收獲。無所獲者非龍王咎，而此龍王亦無所藏。我亦如是，降大法雨《大涅槃經(jīng)》，若諸眾生種善子者得慧芽果，無善子者則無所獲。無所獲者非如來咎，然佛如來實(shí)無所藏。”

　　迦葉復(fù)言：“我今定知如來世尊無所秘藏。如佛所說，毗伽羅論謂佛如來常存不變，是義不然。何以故？佛昔說偈：

　　“諸佛與緣覺， 聲聞弟子眾，

　　猶舍無常身， 何況諸凡夫！

　　“今者乃說常存無變，是義云何？”

　　佛言：“善男子，我為一切聲聞弟子教半字故而說是偈。又善男子，波斯匿王其母命終，悲號(hào)戀慕，不能自勝，來至我所，我即問言：‘大王，何故悲苦懊惱乃至于此？’王言：‘世尊，國大夫人某日命終。假使有能令我母命還如本者，我當(dāng)舍國、象、馬、七珍及以身命悉以報(bào)之。’我復(fù)語言：‘大王，且莫愁惱憂悲啼哭，一切眾生壽命盡者名之為死。諸佛、緣覺、聲聞弟子尚舍此身，況復(fù)凡夫！’善男子，我為波斯匿王教半字故而說是偈。我今為諸聲聞弟子說毗伽羅論，謂如來常存，無有變易。若有人言如來無常，云何是人舌不墮落？”

　　迦葉復(fù)言：“如佛所說：

　　“無所積聚， 于食知足，

　　如鳥飛空， 跡不可尋。

　　“是義云何？世尊，于此眾中，誰得名為無所積聚？誰復(fù)得名于食知足？誰行于空跡不可尋？而此去者為至何方？”

　　佛言：“迦葉，夫積聚者名曰財(cái)寶。善男子，積聚有二種：一者、有為，二者、無為。有為積聚者即聲聞行，無為積聚者即如來行。善男子，僧亦二種：有為、無為。有為僧者名曰聲聞，聲聞僧者無有積聚，所謂奴婢、非法之物、庫藏谷米、鹽豉胡麻、大小諸豆。若有說言如來聽蓄奴婢仆使如是之物，舌則卷縮。我諸所有聲聞弟子名無積聚，亦得名為于食知足。若有貪食名不知足，不貪食者是名知足。跡難尋者，則近無上菩提之道，我說是人雖去無至。”

　　迦葉復(fù)言：“若有為僧尚無積聚，況無為僧？無為僧者即是如來，如來云何當(dāng)有積聚？夫積聚者名為藏匿，是故如來凡有所說，無所匿惜，云何名藏？跡不可尋者所謂涅槃，涅槃之中，無有日月星辰諸宿、寒熱風(fēng)雨、生老病死、二十五有，離諸憂苦及諸煩惱。如是涅槃，如來住處，常不變易。以是因緣，如來至是娑羅樹間，于大涅槃而般涅槃。”

　　佛告迦葉：“所言大者，其性廣博，猶如有人壽命無量，名大丈夫。是人若能安住正法，名人中勝。如我所說八大人覺，為一人有，為多人有？若一人具八則為最勝。所言涅槃?wù)邿o諸瘡疣。善男子，譬如有人為毒箭所射，多受苦痛，值遇良醫(yī)為拔毒箭，涂以妙藥，令其離痛得受安樂。是醫(yī)即便游于城邑及諸聚落，隨有患苦瘡疣之處，即往其所為療眾苦。善男子，如來亦爾，成等正覺，為大醫(yī)王，見閻浮提苦惱眾生無量劫中被淫怒癡煩惱毒箭受大苦切，為如是等說大乘經(jīng)甘露法藥。療治此已，復(fù)至他方有諸煩惱毒箭之處，示現(xiàn)作佛為其療治，是故名曰大般涅槃。大般涅槃?wù)呙?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫處，隨有調(diào)伏眾生之處，如來于中而作示現(xiàn)。以是真實(shí)甚深義故，名大涅槃。”

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言：“世尊，世間醫(yī)師悉能療治一切眾生瘡疣病不？”

　　“善男子，世間瘡疣凡有二種：一者、可治，二、不可治。凡可治者，醫(yī)則能治；不可治者，則不能治。”

　　迦葉復(fù)言：“如佛言者，如來則為于閻浮提治眾生已。若言治已，是諸眾生其中云何復(fù)有未能得涅槃?wù)�？若未悉得，云何如來說言治竟，欲至他方？”

　　“善男子，閻浮提內(nèi)眾生有二：一者、有信，二者、無信。有信之人則名可治。何以故？定得涅槃無瘡疣故。是故我說治閻浮提諸眾生已。無信之人名一闡提，一闡提者名不可治。除一闡提，余悉治已，是故涅槃，名無瘡疣。”

　　“世尊，何等名涅槃？”

　　“善男子，夫涅槃?wù)�，名為解脫�?rdquo;

　　迦葉復(fù)言：“所言解脫，為是色耶？為非色乎？”

　　佛言：“善男子，或有是色，或非是色。言非色者，即是聲聞、緣覺解脫。言是色者，即是諸佛如來解脫。善男子，是故解脫亦色非色，如來為諸聲聞弟子說為非色。”

　　“世尊，聲聞、緣覺若非色者，云何得�。�”

　　“善男子，如非想非非想天亦色非色，我亦說為非色。若人難言：‘非想非非想天若非色者，云何得住去來進(jìn)止？’如是之義，諸佛境界，非諸聲聞、緣覺所知。解脫亦爾，亦色非色，說為非色；亦想非想，說為非想。如是之義，諸佛境界，非諸聲聞、緣覺所知。”

　　爾時(shí)，迦葉菩薩復(fù)白佛言：“世尊，唯愿哀愍，重垂廣說大般涅槃行解脫義。”

　　佛贊迦葉：“善哉！善哉！善男子，真解脫者，名曰遠(yuǎn)離一切系縛。若真解脫離諸系縛，則無有生，亦無和合。譬如父母和合生子，真解脫者則不如是，是故解脫名曰不生。

　　“迦葉，譬如醍醐，其性清凈；如來亦爾，非因父母和合而生，其性清凈。所以示現(xiàn)有父母者，為欲化度諸眾生故。真解脫者即是如來，如來、解脫無二無別。譬如春月下諸種子，得暖潤氣尋便出生，真解脫者則不如是。

　　“又解脫者，名曰虛無。虛無即是解脫，解脫即是如來，如來即是虛無，非作所作。凡是作者，如城郭樓觀，真解脫者則不如是。是故解脫即是如來。

　　“又解脫者，即無為法。譬如陶師作已還破，解脫不爾。真解脫者不生不滅，是故解脫即是如來。如來亦爾，不生不滅，不老不死，不破不壞，非有為法。以是義故，名曰如來，入大涅槃。不老不死有何等義？老者名為遷變，發(fā)白面皺，死者身壞命終。如是等法解脫中無，以無是事故名解脫。如來亦無發(fā)白面皺有為之法，是故如來無有老也，無有老故，則無有死。

　　“又解脫者，名曰無病。所謂病者，四百四病及余外來侵損身者。是處無故，故名解脫。無病疾者即真解脫，真解脫者即是如來。如來無病，是故法身亦無有病，如是無病即是如來。死者名曰身壞命終，是處無死即是甘露，是甘露者即真解脫，真解脫者即是如來。如來成就如是功德，云何當(dāng)言如來無常？若言無常，無有是處，是金剛身云何無常？是故如來不名命終，如來清凈無有垢穢，如來之身非胎所污，如分陀利本性清凈。如來解脫亦復(fù)如是，如是解脫即是如來，是故如來清凈無垢。

　　“又解脫者，諸漏瘡疣永無遺余；如來亦爾，無有一切諸漏瘡疣。

　　“又解脫者，無有斗諍。譬如饑人，見他飲食，生貪奪想，解脫不爾。

　　“又解脫者，名曰安靜。凡夫人言：‘夫安靜者，謂摩醯首羅。’如是之言即是虛妄。真安靜者畢竟解脫，畢竟解脫即是如來。

　　“又解脫者，名曰安隱。如多賊處名不安隱，清夷之處乃名安隱。是解脫中無有怖畏，故名安隱。是故安隱即真解脫，真解脫者即是如來，如來者即是法也。

　　“又解脫者，無有等侶。有等侶者，如諸國王有鄰國等，真解脫者則不如是。無等侶者，謂轉(zhuǎn)輪圣王，無能與等，解脫亦爾無有等侶。無等侶者即真解脫，真解脫者即是如來轉(zhuǎn)法輪王。是故如來無有等侶，有等侶者無有是處。

　　“又解脫者，名無憂愁。有憂愁者，譬如國王畏難強(qiáng)鄰而生憂愁，夫解脫者則無是事。譬如壞怨則無憂慮，解脫亦爾是無憂畏。無憂畏者即是如來。

　　“又解脫者，名無憂喜。譬如女人，唯有一子從役遠(yuǎn)行，卒得兇問，聞之愁苦，后復(fù)聞活便生歡喜，夫解脫中無如是事。無憂喜者即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，無有塵垢。譬如春月，日沒之后，風(fēng)起塵霧，夫解脫中無如是事。無塵霧者喻真解脫，真解脫者即是如來。譬如圣王髻中明珠無有垢穢，夫解脫性亦復(fù)如是無有垢穢。無垢穢者喻真解脫，真解脫者即是如來。

　　“如真金性，不雜沙石，乃名真寶，有人得之生于財(cái)想，夫解脫性亦復(fù)如是如彼真寶。彼真寶者喻真解脫，真解脫者即是如來。

　　“譬如瓦瓶，破而聲嘶，金剛寶瓶則不如是，夫解脫者亦無嘶破。金剛寶瓶喻真解脫，真解脫者即是如來，是故如來身不可壞。其聲嘶者，如篦麻子，置盛熱中爆裂出聲，夫解脫者無如是事。如彼金剛真寶之瓶無嘶破聲，假使無量百千人眾悉共射之，無能壞者。無嘶破聲喻真解脫，真解脫者即是如來。

　　“如貧窮人負(fù)他物故，為他所系，枷鎖杖罰受諸苦毒；夫解脫中無如是事，無有負(fù)債。猶如長者多有財(cái)寶，無量億數(shù)，勢(shì)力自在，不負(fù)他物，夫解脫者亦復(fù)如是，多有無量法財(cái)珍寶，勢(shì)力自在，無有所負(fù)。無所負(fù)者喻真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名無逼切。如春涉熱、夏日食甜、冬日觸冷，真解脫中無有如是不適意事。無逼切者喻真解脫，真解脫者即是如來。又無逼切者，譬如有人飽食魚肉而復(fù)飲乳，是人則為近死不久，真解脫中無如是事。是人若得甘露良藥所患得除，真解脫者亦復(fù)如是。甘露良藥喻真解脫，真解脫者即是如來。云何逼切、不逼切耶？譬如凡夫我慢自高而作是念：‘一切物中誰能害我？’即便捉持蛇虎毒蟲，當(dāng)知是人不盡壽命則便橫死，真解脫中無如是事。不逼切者如轉(zhuǎn)輪王所有神珠，能伏蛣蜣九十六種諸毒蟲等，若有聞是神珠香者，諸毒消滅。真解脫者亦復(fù)如是，皆悉遠(yuǎn)離二十五有。毒消滅者喻真解脫，真解脫者即是如來。又不逼切者譬如虛空，解脫亦爾。彼虛空者喻真解脫，真解脫者即是如來。又逼切者，如近干草燃諸燈火，近則熾然，真解脫中無如是事。又不逼切者譬如日月不逼眾生，解脫亦爾，于諸眾生無有逼切。無有逼切喻真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名無動(dòng)法。猶如怨親，真解脫中無如是事。又不動(dòng)者，如轉(zhuǎn)輪王更無圣王以為親友，若更有親則無是處；解脫亦爾，更無有親，若有親者亦無是處。彼王無親喻真解脫，真解脫者即是如來，如來者即是法也。又無動(dòng)者，譬如素衣易受染色，解脫不爾。又無動(dòng)者如婆師華，欲令有臭及青色者無有是處；解脫亦爾，欲令有臭及諸色者亦無是處。是故解脫即是如來。

　　“又解脫者，名為希有。譬如水中生于蓮華非為希有，火中生者是乃希有，有人見之便生歡喜；真解脫者亦復(fù)如是，其有見者，心生歡喜。彼希有者喻真解脫，真解脫者即是如來，其如來者即是法身。又希有者譬如嬰兒，其齒未生，漸漸長大然后乃生；解脫不爾，無生不生。

　　“又解脫者，名曰虛寂，無有不定。不定者，如一闡提究竟不移，犯重禁者不成佛道，無有是處。何以故？是人若于佛正法中心得凈信，爾時(shí)即便滅一闡提；若復(fù)得作優(yōu)婆塞者，是亦得能滅一闡提，犯重禁者滅此罪已，則得成佛。是故若言畢定不移不成佛道，無有是處。真解脫中都無如是滅盡之事。又虛寂者，墮于法界，如法界性即真解脫，真解脫者即是如來。又一闡提若盡滅者，則不得稱一闡提也。何等名為一闡提耶？一闡提者，斷滅一切諸善根本，心不攀緣一切善法，乃至不生一念之善。真解脫中都無是事，無是事故即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名不可量。譬如谷聚，其量可知，真解脫者則不如是。譬如大海不可度量，解脫亦爾，不可度量。不可量者即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名無量法。如一眾生多有業(yè)報(bào)；解脫亦爾，有無量報(bào)。無量報(bào)者即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名為廣大。譬如大海無與等者；解脫亦爾，無能與等。無與等者即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名曰最上。譬如虛空最高無比；解脫亦爾，最高無比。高無比者即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名無能過。譬如師子所住之處，一切百獸無能過者；解脫亦爾，無有能過。無能過者即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名為無上。譬如北方，諸方中上；解脫亦爾，為無有上。無有上者即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名無上上。譬如北方之于東方，為無上上；解脫亦爾，無有上上。無上上者即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名曰恒法。譬如人天身壞命終，是名曰恒，非不恒也；解脫亦爾，非是不恒。非不恒者即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名曰堅(jiān)實(shí)。如佉陀羅、栴檀、沉水，其性堅(jiān)實(shí)；解脫亦爾，其性堅(jiān)實(shí)。性堅(jiān)實(shí)者即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名曰不虛。譬如竹葦，其體空疏，解脫不爾。當(dāng)知解脫即是如來。

　　“又解脫者，名不可污。譬如墻壁未被涂治，蚊虻在上止住游戲。若以涂治，彩畫雕飾，蟲聞彩香，即便不住。如是不住喻真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名曰無邊。譬如聚落皆有邊表，解脫不爾。譬如虛空無有邊際，解脫亦爾，無有邊際。如是解脫即是如來。

　　“又解脫者，名不可見。譬如空中，鳥跡難見。如是難見喻真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名曰甚深。何以故？聲聞、緣覺所不能入。不能入者即真解脫，真解脫者即是如來。又甚深者，諸佛菩薩之所恭敬，譬如孝子供養(yǎng)父母，功德甚深，功德甚深喻真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名不可見。譬如有人不自見頂；解脫亦爾，聲聞、緣覺所不能見。不能見者即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名無舍宅。譬如虛空無有舍宅，解脫亦爾。言舍宅者喻二十五有，無有舍宅者喻真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名不可取。如阿摩勒果，人可取持；解脫不爾，不可取持。不可取持即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名不可執(zhí)。譬如幻物不可執(zhí)持；解脫亦爾，不可執(zhí)持。不可執(zhí)持即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，無有身體。譬如有人，體生瘡癩及諸癰疽，顛狂干枯，真解脫中無如是病。無如是病喻真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名為一味。如乳一味，解脫亦爾，唯有一味。如是一味即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名曰清凈。如水無泥，澄渟清凈；解脫亦爾，澄渟清凈。澄渟清凈即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名曰一味。如空中雨，一味清凈。一味清凈喻真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名曰除卻。譬如滿月，無諸云翳；解脫亦爾，無諸云翳。無諸云翳即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名曰寂靜。譬如有人，熱病除愈，身得寂靜；解脫亦爾，身得寂靜。身得寂靜即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，即是平等。譬如野田，毒蛇鼠狼俱有殺心；解脫不爾，無有殺心。無殺心者即真解脫，真解脫者即是如來。又平等者，譬如父母等心于子；解脫亦爾，其心平等。心平等者即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名無異處。譬如有人，唯居上妙清凈屋宅，更無異處；解脫亦爾，無有異處。無異處者即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名曰知足。譬如饑人，值遇甘饌，食之無厭；解脫不爾。如食乳糜，更無所須。更無所須喻真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名曰斷絕。如人被縛，斷縛得脫；解脫亦爾，斷絕一切疑心結(jié)縛。如是斷疑即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名到彼岸。譬如大河，有此彼岸；解脫不爾，雖無此岸而有彼岸。有彼岸者即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名曰默然。譬如大海，其水泛漲，多諸音聲，解脫不爾。如是解脫即是如來。

　　“又解脫者，名曰美妙。譬如眾藥，雜呵梨勒，其味則苦；解脫不爾，味如甘露。味如甘露喻真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，除諸煩惱。譬如良醫(yī)，和合諸藥，善療眾�。唤饷撘酄�，能除煩惱。除煩惱者即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名曰無迮。譬如小舍，不容多人；解脫不爾，多所容受。多所容受即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名滅諸愛，不雜淫欲。譬如女人，多諸愛欲，解脫不爾。如是解脫即是如來，如來如是無有貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢等結(jié)。

　　“又解脫者，名曰無愛。愛有二種：一、餓鬼愛，二者、法愛。真解脫者，離餓鬼愛，憐愍眾生故有法愛。如是法愛即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，離我、我所。如是解脫即是如來，如來者即是法也。

　　“又解脫者，即是滅盡，離諸有貪。如是解脫即是如來，如來者即是法也。

　　“又解脫者，即是救護(hù)，能救一切諸怖畏者。如是解脫即是如來，如來者即是法也。

　　“又解脫者，即是歸處。若有歸依，如是解脫，不求余依。譬如有人依恃于王，不求余依。雖復(fù)依王，則有動(dòng)轉(zhuǎn)；依解脫者，無有動(dòng)轉(zhuǎn)。無動(dòng)轉(zhuǎn)者即真解脫，真解脫者即是如來，如來者即是法也。

　　“又解脫者，名曰屋宅。譬如有人，行于曠野則有險(xiǎn)難；解脫不爾，無有險(xiǎn)難。無險(xiǎn)難者即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，是無所畏。如師子王，于諸百獸不生怖畏；解脫亦爾，于諸魔眾不生怖畏。無怖畏者即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，無有迮狹。譬如隘路，乃至不受二人并行；解脫不爾，如是解脫即是如來。又有不迮，譬如有人，畏虎墮井；解脫不爾，如是解脫即是如來。又有不迮，如大海中，舍壞小船得堅(jiān)牢船，乘之渡海至安隱處，心得快樂；解脫亦爾，心得快樂。得快樂者即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，拔諸因緣。譬如因乳得酪，因酪得酥，因酥得醍醐，真解脫中都無是因。無是因者即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，能伏憍慢。譬如大王慢于小王，解脫不爾。如是解脫即是如來，如來者即是法也。

　　“又解脫者，伏諸放逸。謂放逸者，多有貪欲，真解脫中無有是名。無是名者即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，能除無明。如上妙酥，除諸滓穢，乃名醍醐；解脫亦爾，除無明滓，生于真明。如是真明即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名為寂靜，純一無二。如空野象，獨(dú)一無侶；解脫亦爾，獨(dú)一無二。獨(dú)一無二即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名為堅(jiān)實(shí)。如竹葦、蓖麻，莖干空虛而子堅(jiān)實(shí)，除佛如來，其余人天皆不堅(jiān)實(shí)。真解脫者遠(yuǎn)離一切諸有漏等，如是解脫即是如來。

　　“又解脫者，名能覺了增益于我。真解脫者亦復(fù)如是。如是解脫即是如來。

　　“又解脫者，名舍諸有。譬如有人，食已而吐；解脫亦爾，舍于諸有。舍諸有者即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名曰決定。如婆師華香，七葉中無，解脫亦爾。如是解脫即是如來。

　　“又解脫者，名曰水大。譬如水大，于諸大勝能潤一切草木種子；解脫亦爾，能潤一切有生之類。如是解脫即是如來。

　　“又解脫者，名曰為入。如有門戶，則通入路，金性之處，金則可得；解脫亦爾，如彼門戶，修無我者則得入中。如是解脫即是如來。

　　“又解脫者，名曰為善。譬如弟子隨逐于師，善奉教敕得名為善，解脫亦爾。如是解脫即是如來。

　　“又解脫者，名出世法，于一切法最為出過。如眾味中，酥乳最勝，解脫亦爾。如是解脫即是如來。

　　“又解脫者，名曰不動(dòng)。譬如門閫，風(fēng)不能動(dòng)，真解脫者亦復(fù)如是。如是解脫即是如來。

　　“又解脫者，名無濤波。如彼大海，其水濤波，解脫不爾。如是解脫即是如來。

　　“又解脫者，譬如宮殿，解脫亦爾。當(dāng)知解脫即是如來。

　　“又解脫者，名曰所用。如閻浮檀金，多有所任，無有能說是金過惡；解脫亦爾，無有過惡。無有過惡即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，舍嬰兒行。譬如大人，舍小兒行；解脫亦爾，除舍五陰。除舍五陰即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名曰究竟。如被系者從系得解，洗浴清凈然后還家；解脫亦爾，畢竟清凈。畢竟清凈即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名無作樂。無作樂者，以吐貪欲、瞋恚、癡故。譬如有人誤飲毒藥，為除毒故即服吐藥，既得吐已，毒即除愈，身得安樂；解脫亦爾，吐諸煩惱結(jié)縛之毒，身得安樂，名無作樂。無作樂者即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名斷四種毒蛇煩惱。斷煩惱者即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名離諸有，滅一切苦，得一切樂，永斷貪欲、瞋恚、愚癡，拔斷一切煩惱根本。拔根本者即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名斷一切有為之法，出生一切無漏善法，斷塞諸道，所謂若我無我、非我非無我。唯斷取著，不斷我見。我見者名為佛性，佛性者即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名不空空�？湛照�，名無所有；無所有者，即是外道尼揵子等所計(jì)解脫；而是尼揵實(shí)無解脫，故名空空。真解脫者則不如是，故不空空。不空空者即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名空不空。如水、酒、乳、酪、酥、蜜等瓶，雖無水、酒、酪、酥、蜜時(shí)，猶故得名為水等瓶，而是瓶等不可說空及以不空。若言空者，則不得有色香味觸；若言不空，而復(fù)無有水酒等實(shí)。解脫亦爾，不可說色及以非色，不可說空及以不空。若言空者，則不得有常樂我凈；若言不空，誰受是常樂我凈者？以是義故，不可說空及以不空�？照�，謂無二十五有及諸煩惱、一切苦、一切相、一切有為行。如瓶無酪，則名為空。不空者，謂真實(shí)善色，常樂我凈，不動(dòng)不變，猶如彼瓶色香味觸故名不空。是故解脫喻如彼瓶。彼瓶遇緣則有破壞，解脫不爾，不可破壞。不可破壞即真解脫，真解脫者即是如來。

　　“又解脫者，名曰離愛。譬如有人，愛心希望釋提桓因、大梵天王、自在天王；解脫不爾，若得成于阿耨多羅三藐三菩提已，無愛無疑。無愛無疑即真解脫，真解脫者即是如來。若言解脫有愛疑者，無有是處。

　　“又解脫者，斷諸有貪，斷一切相、一切系縛、一切煩惱、一切生死、一切因緣、一切果報(bào)。如是解脫即是如來，如來即是涅槃。一切眾生怖畏生死諸煩惱故，故受三歸。譬如群鹿，怖畏獵師，既得免離，若得一跳則喻一歸，如是三跳則喻三歸，以三跳故得受安樂；眾生亦爾，怖畏四魔惡獵師故受三歸依，三歸依故則得安樂。受安樂者即真解脫，真解脫者即是如來，如來者即是涅槃，涅槃?wù)呒词菬o盡，無盡者即是佛性，佛性者即是決定，決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，若涅槃、佛性、決定、如來是一義者，云何說言有三歸依？”

　　佛告迦葉：“善男子，一切眾生怖畏生死故求三歸，以三歸故則知佛性、決定、涅槃。善男子，有法名一義異，有法名義俱異。名一義異者，佛常、法常、比丘僧常，涅槃虛空皆亦是常，是名名一義異。名義俱異者，佛名為覺，法名不覺，僧名和合，涅槃名解脫，虛空名非善，亦名無礙，是為名義俱異。

　　“善男子，三歸依者亦復(fù)如是，名義俱異，云何為一？是故我告摩訶波阇波提：‘憍曇彌，莫供養(yǎng)我，當(dāng)供養(yǎng)僧。若供養(yǎng)僧，則得具足供養(yǎng)三歸。’摩訶波阇波提即答我言：‘眾僧之中，無佛無法，云何說言供養(yǎng)眾僧則得具足供養(yǎng)三歸？’我復(fù)告言：‘汝隨我語，則供養(yǎng)佛；為解脫故，即供養(yǎng)法；眾僧受者，則供養(yǎng)僧。’善男子，是故三歸不得為一。善男子，如來或時(shí)說一為三、說三為一，如是之義，諸佛境界，非是聲聞、緣覺所知。”

　　迦葉復(fù)言：“如佛所說，畢竟安樂名涅槃?wù)�，是義云何？夫涅槃?wù)�，舍身舍智。若舍身智，誰當(dāng)受樂？”

　　佛言：“善男子，譬如有人，食已心悶，出外欲吐。既得吐已，而復(fù)回還，同伴問之：‘汝今所患，竟為差不？而復(fù)來還。’答言：‘已差，身得安樂。’如來亦爾，畢竟遠(yuǎn)離二十五有，永得涅槃安樂之處，不可動(dòng)轉(zhuǎn)，無有盡滅，斷一切受，名無受樂。如是無受，名為常樂。若言如來有受樂者，無有是處。是故畢竟樂者即是涅槃，涅槃?wù)呒凑娼饷摚�真解脫者即是如來�?rdquo;

　　迦葉復(fù)言：“不生不滅是解脫耶？”

　　“如是，如是，善男子，不生不滅即是解脫，如是解脫即是如來。”

　　迦葉復(fù)言：“若不生滅是解脫者，虛空之性亦無生滅應(yīng)是如來，如如來性即是解脫。”

　　佛告迦葉：“善男子，是事不然。”

　　“世尊，何故不然？”

　　“善男子，如迦蘭伽及命命鳥，其聲清妙，寧可同于烏鵲音不？”

　　“不也，世尊。烏鵲之聲，比命命等，百千萬倍，不可為比。”迦葉復(fù)言：“迦蘭伽等，其聲微妙，身亦不同，如來云何比之烏鵲？無異芥子比須彌山。佛與虛空亦復(fù)如是，迦蘭伽聲，可譬佛聲，不可以喻烏鵲之音。”

　　爾時(shí)，佛贊迦葉菩薩：“善哉！善哉！善男子，汝今善解甚深難解。如來有時(shí)以因緣故，引彼虛空以喻解脫，如是解脫即是如來。真解脫者，一切人天無能為匹，而此虛空實(shí)非其譬，為化眾生故以虛空非喻為喻。當(dāng)知解脫即是如來，如來之性即是解脫，解脫、如來無二無別。

　　“善男子，非喻者，如無比之物不可引喻，有因緣故可得引喻。如經(jīng)中說：面貌端正如月盛滿，白象鮮潔猶如雪山。滿月不得即同于面，雪山不得即是白象。善男子，不可以喻喻真解脫，為化眾生故作喻耳。以諸譬喻，知諸法性，皆亦如是。”

　　迦葉復(fù)言：“云何如來作二種說？”

　　佛言：“善男子，譬如有人執(zhí)持刀劍，以瞋恚心欲害如來，如來和悅無恚恨色，是人當(dāng)?shù)脡娜鐏砩沓赡孀锊唬?rdquo;

　　“不也，世尊。何以故？如來身界不可壞故。所以者何？以無身聚唯有法性，法性之性理不可壞，是人云何能壞佛身？直以惡心故成無間。以是因緣，引諸譬喻，得知實(shí)法。”

　　爾時(shí)，佛贊迦葉菩薩：“善哉！善哉！善男子，我所欲說，汝今已說。又善男子，譬如惡人欲害其母，住于野田在谷積下。母為送食，其人見已，尋生害心，便前磨刀。母時(shí)知已，逃入積中。其人持刀，繞積邊斫，斫已歡喜生已害想。其母尋出，還至家中。于意云何？是人成就無間罪不？”

　　“世尊，不可定說。何以故？若說有罪，母身應(yīng)壞，身若不壞，云何言有？若說無罪，生已殺想，心懷歡喜，云何言無？是人雖不具足逆罪，而亦是逆。以是因緣，引諸譬喻，得知實(shí)法。”

　　佛贊迦葉：“善哉！善哉！善男子，以是因緣，我說種種方便譬喻以譬解脫。雖以無量阿僧祇喻，而實(shí)不可以喻為比�；蛴幸蚓壱嗫捎髡f，或有因緣不可引譬。是故解脫成就如是無量功德趣涅槃?wù)�，涅槃如來亦有如是無量功德，以如是等無量功德成就滿故，名大涅槃。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，我今始知，如來至處，為無有盡。處若無盡，當(dāng)知壽命亦應(yīng)無盡。”

　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝今善能護(hù)持正法。若有善男子、善女人，欲斷煩惱諸結(jié)縛者，當(dāng)作如是護(hù)持正法。”