第三卷 南本大般涅槃經(jīng)

　　長壽品第四

　　佛復告諸比丘：“汝于戒律有所疑者，今恣汝問，我當解說，令汝心喜。我已修學一切諸法本性空寂，明了通達。汝等比丘，莫謂如來唯修諸法本性空寂。”復告比丘：“若于戒律有所疑者，今悉可問。”

　　時諸比丘白佛言：“世尊，我等無有智慧能問如來應供正遍知。所以者何？如來境界不可思議，所有諸定不可思議，所演教誨不可思議，是故我等無有智慧能問如來。世尊，譬如老人，年百二十，身嬰長病，寢臥床席不能起居，氣力虛劣，余命無幾。有一富人，緣事欲行當至他方，以百斤金寄彼老人，而作是言：‘我今他行，以是寶物持用相寄�；蚪�(jīng)十年，或二十年，事畢當還，還時歸我。’是老病人即便受之。而此老人復無繼嗣，其后不久病篤命終，所寄之物悉皆散失。財主行還，求索無所。如是癡人不知籌量所寄可否，是故行還，求索無所，以是因緣，喪失財寶。世尊，我等聲聞亦復如是，雖聞如來殷勤教戒，不能受持令得久住，如彼老人受他寄付。我今無智于諸戒律，當何所問？”

　　佛告比丘：“汝等今者若問于我，則能利益一切眾生。是故告汝，諸有疑網(wǎng)，恣隨所問。”

　　時諸比丘白佛言：“世尊，譬如有人，年二十五，盛壯端正，多有財寶，金、銀、琉璃，父母、妻子、眷屬、宗親悉皆具存。時有人來寄其寶物，語其人言：‘我有緣事，欲至他處，事訖當還，還時歸我。’是時壯夫守護是物如自己有。其人遇病即命家屬：‘如是金寶是他所寄。彼若來索，悉皆還之。’智者如是善知籌量，行還索物，皆悉得之，無所亡失。世尊亦爾，若以法寶付囑阿難及諸比丘，不得久住。何以故？一切聲聞及大迦葉悉當無常，如彼老人受他寄物。是故應以無上佛法付諸菩薩，以諸菩薩善能問答，如是法寶則得久住，無量千世增益熾盛利安眾生，如彼壯人受他寄物。以是義故，諸大菩薩乃能問耳！我等智慧猶如蚊蚋，何能咨請如來深法？”時諸聲聞默然而住。

　　爾時，佛贊諸比丘言：“善哉！善哉！汝等善得無漏之心、阿羅漢心。我亦曾念以此二緣，應以大乘付諸菩薩，令是妙法久住于世。”

　　爾時，佛告一切大眾：“善男子、善女人，我之壽命不可稱量，樂說之辯亦不可盡。汝等宜可隨意咨問，若戒若歸，第二第三，亦復如是。”

　　爾時，眾中有一童子菩薩摩訶薩，是多羅聚落婆羅門種，姓大迦葉，以佛神力即從座起，偏袒右肩，繞百千匝，右膝著地，合掌向佛而白佛言：“世尊，我于今者欲少咨問，若佛聽者乃敢發(fā)言。”

　　佛告迦葉：“如來應供正遍知，恣汝所問，當為汝說，斷汝所疑，令汝歡喜。”

　　爾時，迦葉菩薩復白佛言：“世尊，如來哀愍，已垂聽許，今當問之。然我所有智慧微少猶如蚊蚋，如來世尊道德巍巍，純以栴檀師子難伏不可壞眾而為眷屬。如來之身猶真金剛，色如琉璃，真實難壞。復為如是大智慧海之所圍繞，是眾會中諸大菩薩摩訶薩等，皆悉成就無量無邊深妙功德猶如香象。于如是等大眾之前，豈敢發(fā)問？為當承佛神通之力，及因大眾善根威德，少發(fā)問耳！”

　　即于佛前以偈問曰：

　　“云何得長壽， 金剛不壞身？

　　復以何因緣， 得大堅固力？

　　云何于此經(jīng)， 究竟到彼岸？

　　愿佛開微密， 廣為眾生說。

　　云何得廣大， 為眾作依止，

　　實非阿羅漢， 量與羅漢等？

　　云何知天魔， 為眾作留難？

　　如來波旬說， 云何分別知？

　　云何諸調(diào)御， 心喜說真諦，

　　正善具成就， 演說四顛倒？

　　云何作善業(yè)， 大仙今當說？

　　云何諸菩薩， 能見難見性？

　　云何解滿字， 及與半字義？

　　云何共圣行， 如娑羅娑鳥，

　　迦鄰提日月， 太白與歲星？

　　云何未發(fā)心， 而名為菩薩？

　　云何于大眾， 而得無所畏，

　　猶如閻浮金， 無能說其過？

　　云何處濁世， 不污如蓮華？

　　云何處煩惱， 煩惱不能染，

　　如醫(yī)療眾病， 不為病所污？

　　生死大海中， 云何作船師？

　　云何舍生死， 如蛇脫故皮？

　　云何觀三寶， 猶如天意樹？

　　三乘若無性， 云何而得說？

　　猶如樂未生， 云何名受樂？

　　云何諸菩薩， 而得不壞眾？

　　云何為生盲， 而作眼目導？

　　云何示多頭， 唯愿大仙說？

　　云何說法者， 增長如月初？

　　云何復示現(xiàn)， 究竟于涅槃？

　　云何勇進者， 示人天魔道？

　　云何知法性， 而受于法樂？

　　云何諸菩薩， 遠離一切病？

　　云何為眾生， 演說于秘密？

　　云何說畢竟， 及與不畢竟？

　　如其斷疑網(wǎng)， 云何不定說？

　　云何而得近， 最勝無上道？

　　我今請如來， 為諸菩薩故，

　　愿為說甚深， 微妙諸行等。

　　一切諸法中， 悉有安樂性，

　　唯愿大仙尊， 為我分別說。

　　眾生大依止， 兩足尊妙藥，

　　今欲問諸陰， 而我無智慧，

　　精進諸菩薩， 亦復不能知，

　　如是等甚深， 諸佛之境界。”

　　爾時，佛贊迦葉菩薩：“善哉！善哉！善男子，汝今未得一切種智，我已得之。然汝所問甚深密藏，如一切智之所咨問等無有異。善男子，我坐道場菩提樹下初成正覺，爾時無量阿僧祇恒河沙等諸佛世界有諸菩薩，亦曾問我是甚深義。然其所問句義功德，亦皆如是等無有異。如是問者，則能利益無量眾生。”

　　爾時，迦葉菩薩復白佛言：“世尊，我無智力能問如來如是深義。世尊，譬如蚊蚋，不能飛過大海彼岸周遍虛空；我亦如是，不能咨問如來如是智慧大海法性虛空甚深之義。世尊，譬如國王髻中明珠，付典藏臣，藏臣得已，頂戴恭敬，增加守護；我亦如是，頂戴恭敬，增加守護如來所說方等深義。何以故？令我廣得深智慧故。”

　　爾時，佛告迦葉菩薩：“善男子，諦聽！諦聽！當為汝說。如來所得長壽之業(yè)，菩薩以是業(yè)因緣故而得長壽，是故應當至心聽受。若業(yè)能為菩提因者，應當誠心聽受是義，既聽受已，轉(zhuǎn)為人說。善男子，我以修習如是業(yè)故，得阿耨多羅三藐三菩提，今復為人廣說是義。善男子，譬如王子犯罪系獄，王甚憐愍愛念子故，躬自回駕至其系所。菩薩亦爾，欲得長壽，應當護念一切眾生同于子想，生大慈、大悲、大喜、大舍，授不殺戒，教修善法，亦當安止一切眾生于五戒十善；復入地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等一切諸趣，拔濟是中苦惱眾生，脫未脫者，度未度者，未涅槃者令得涅槃，安慰一切諸恐怖者。以如是等業(yè)因緣故，菩薩則得壽命長遠，于諸智慧而得自在，隨所壽終生于天上。”

　　爾時，迦葉菩薩復白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩等視眾生同于子想，是義深隱，我未能解。世尊，如來不應說言菩薩于諸眾生修平等心同于子想。所以者何？于佛法中，有破戒者、作逆罪者、毀正法者，云何當于如是等人同子想耶？”

　　佛告迦葉：“如是，如是，我于眾生實作子想如羅睺羅。”

　　迦葉菩薩復白佛言：“世尊，昔十五日僧布薩時，曾于具戒清凈眾中有一童子，不善修習身口意業(yè)，在隱屏處盜聽說戒，密跡力士承佛神力，以金剛杵碎之如塵。世尊，是金剛神極成暴惡，乃能斷是童子命根，云何如來視諸眾生同于子想如羅睺羅？”

　　佛告迦葉：“汝今不應作如是言。是童子者，即是化人，非真實也。為欲驅(qū)遣破戒毀法令出眾故。金剛密跡示是化耳。迦葉，毀謗正法及一闡提，或有殺生，乃至邪見及故犯禁，我于是等悉生悲心同于子想如羅睺羅。

　　“善男子，譬如國王諸群臣等，有犯王法，隨罪誅戮而不舍置。如來世尊不如是也，于毀法者，與驅(qū)遣羯磨、呵責羯磨、置羯磨、舉罪羯磨、不可見羯磨、滅羯磨、未舍惡見羯磨。善男子，如來所以與謗法者作如是等降伏羯磨，為欲示諸行惡之人有果報故。善男子，汝今當知，如來即是施惡眾生無恐畏者，若放一光若二若五，或有遇者，悉令遠離一切諸惡，如來今者具有如是無量勢力。

　　“善男子，未可見法汝欲見者，今當為汝說其相貌。我涅槃后，隨其方面，有持戒比丘，威儀具足，護持正法，見壞法者即能驅(qū)遣，呵責糾治，當知是人得福無量不可稱計。善男子，譬如有王專行暴惡，會遇重病。有鄰國王聞其名聲，興兵而來將欲滅之。是時病王無力勢故方乃恐怖，改心修善，而是鄰王得福無量。持法比丘亦復如是，驅(qū)遣呵責壞法之人，令行善法，得福無量。

　　“善男子，譬如長者所居之處，田宅屋舍生諸毒樹，長者知已即便斫伐，悉令永盡。又如少壯首生白發(fā)，愧而剪拔不令生長。持法比丘亦復如是，見有破戒壞正法者，即應驅(qū)遣，呵責舉處。若善比丘見壞法者，置不驅(qū)遣呵責舉處，當知是人佛法中怨。若能驅(qū)遣呵責舉處，是我弟子真聲聞也。”

　　迦葉菩薩復白佛言：“世尊，如佛所言，則不等視一切眾生同于子想如羅睺羅。世尊若有一人以刀害佛，復有一人栴檀涂佛，佛于二人若生等心，云何復言當治毀禁？若治毀禁，是言則失。”

　　佛告迦葉：“善男子，譬如國王、大臣、宰相，產(chǎn)育諸子，顏貌端正，聰明黠慧，若二三四，將付嚴師而作是言：‘君可為我教詔諸子，威儀、禮節(jié)、伎藝、書數(shù)，悉令成就。我今四子就君受學，假使三子由杖而死，余有一子，必當苦治要令成就。雖喪三子，我終不恨。’迦葉，是父及師得殺罪不？”

　　“不也，世尊。何以故？以愛念故。為欲成就，無有惡心，如是教誨得福無量。”

　　“善男子，如來亦爾，視壞法者等如一子。如來今以無上正法付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，是諸國王及四部眾，應當勸勵諸學人等，令得增上戒、定、智慧。若有不學是三品法，懈怠破戒毀正法者，國王、大臣、四部之眾應當苦治。善男子，是諸國王及四部眾當有罪不？”

　　“不也，世尊。”

　　“善男子，是諸國王及四部眾尚無有罪，何況如來？善男子，如來善修如是平等，于諸眾生同一子想。如是修者，是名菩薩修平等心于諸眾生同一子想。善男子，菩薩如是修習此業(yè)便得長壽，亦能善知宿世之事。”

　　迦葉菩薩復白佛言：“世尊，如佛所說：‘菩薩若有修平等心，視諸眾生同于子想便得長壽。’如來不應作如是言。何以故？如知法人能說種種孝順之法，還至家中，以諸瓦石打擲父母。而是父母是良福田，多所利益，難遭難遇，應好供養(yǎng)，反生惱害。是知法人言行相違，如來所言亦復如是。菩薩修習等心眾生同子想者，應得長壽，善知宿命，常住于世，無有變易，今者世尊以何因緣壽命極短同人間耶？如來將無于諸眾生生怨憎想？世尊，昔日作何惡業(yè)，所害幾命，得是短壽不滿百年？”

　　佛告迦葉：“善男子，汝今何緣于如來前發(fā)是粗言？如來長壽，于諸壽中最上最勝；所得常法，于諸常中最為第一。”

　　迦葉菩薩復白佛言：“世尊，云何如來得壽無量？”

　　佛告迦葉：“善男子，如八大河，一名恒河，二名閻摩羅，三名薩羅，四名阿夷羅跋提，五名摩訶，六名辛頭，七名博叉，八名悉陀，是八大河及諸小河悉入大海。迦葉，如是一切人中天上，地及虛空壽命大河，悉入如來壽命海中，是故如來壽命無量。復次，迦葉，譬如阿耨達池出四大河；如來亦爾，出一切命。迦葉，譬如一切諸常法中，虛空第一；如來亦爾，于諸常中最為第一。迦葉，譬如諸藥，醍醐第一；如來亦爾，于眾生中壽命第一。”

　　迦葉菩薩復白佛言：“世尊，如來壽命若如是者，應住一劫若減一劫，常宣妙法如霔大雨。”

　　“迦葉，汝今不應于如來所生滅盡想。迦葉，若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，乃至外道五通神仙得自在者，若住一劫若減一劫，經(jīng)行空中，坐臥自在，左脅出火，右脅出水，身出煙炎猶如火聚，若欲住壽能得如意，于壽命中修短自在。如是五通尚得如是隨意神力，豈況如來于一切法得自在力，而當不能住壽半劫、若一劫、若百劫、若百千劫、若無量劫？以是義故，當知如來是常住法、不變易法。如來此身是變化身，非雜食身，為度眾生示同毒樹，是故現(xiàn)舍入于涅槃。迦葉當知，佛是常法、不變易法。汝等于是第一義中，應勤精進一心修習，既修習已廣為人說。”

　　爾時，迦葉菩薩白佛言：“世尊，出世之法與世間法有何差別？如佛所言：‘佛是常法、不變易法。’世間亦說梵天是常、自在天常，無有變易，我常、性常、微塵亦常。若言如來是常法者，如來何故不�，F(xiàn)耶？若不�，F(xiàn)，有何差別？何以故？梵天乃至微塵、世性亦不現(xiàn)故。”

　　佛告迦葉：“譬如長者多有諸牛，色雖種種同共一群，付放牧人令逐水草，唯為醍醐不求乳酪。彼牧牛者構(gòu)已自食。長者命終，所有諸牛悉為群賊之所抄掠。賊得牛已，無有婦女，即自構(gòu)捋得已而食。爾時，群賊各相謂言：‘彼大長者畜養(yǎng)此牛，不期乳酪，唯為醍醐。我等今者當設何方而得之耶？夫醍醐者，名為世間第一上味。我等無器，設使得乳，無安置處。’復共相謂：‘唯有皮囊可以盛之。’雖有盛處，不知攢搖，漿猶難得，況復生酥？爾時，諸賊以醍醐故加之以水，以水多故，乳酪、醍醐一切俱失。

　　“凡夫亦爾，雖有善法，皆是如來正法之余。何以故？如來世尊入涅槃后，竊盜如來遺余善法若戒、定、慧，如彼諸賊劫掠群牛。諸凡夫人雖復得是戒、定、智慧，無有方便不能解說，以是義故，不能獲得常戒、常定、�；�解脫；如彼群賊不知方便亡失醍醐，又如群賊為醍醐故加之以水。凡夫亦爾，為解脫故，說我、眾生、壽命、士夫、梵天、自在天、微塵、世性、戒、定、智慧及與解脫、非想非非想天即是涅槃，實亦不得解脫涅槃，如彼群賊不得醍醐。是諸凡夫有少梵行供養(yǎng)父母，以是因緣得生天上受少安樂，如彼群賊加水之乳；而是凡夫?qū)嵅恢�因修少梵行供養(yǎng)父母得生天上，又不能知戒、定、智慧、歸依三寶，以不知故說常樂我凈，雖復說之而實不知。

　　“是故如來出世之后，乃為演說常樂我凈。如轉(zhuǎn)輪王出現(xiàn)于世，福德力故，群賊退散，牛無損命。時轉(zhuǎn)輪王即以諸牛付一牧人多巧便者，牧人方便即得醍醐，以醍醐故，一切眾生無有患苦。法輪圣王出現(xiàn)世時，諸凡夫人不能演說戒、定、慧者，即便棄舍，如賊退散。爾時，如來善說世法及出世法，為眾生故，令諸菩薩隨人演說。菩薩摩訶薩既得醍醐，復令無量無邊眾生普得無上甘露法味，所謂如來常樂我凈。以是義故，善男子，如來是常不變易法，非如世間凡夫愚人謂梵天等是常法也。此常法稱要是如來，非是余法。

　　“迦葉，應當如是知如來身。迦葉，諸善男子、善女人，常當系心修此二字，佛是常住。迦葉，若有善男子、善女人修此二字，當知是人隨我所行，至我至處。善男子，若有修習如是二字為滅相者，當知如來則于其人為般涅槃。善男子，涅槃義者，即是諸佛之法性也。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，佛法性者，其義云何？世尊，我今欲知法性之義，唯愿如來哀愍廣說。夫法性者即是舍身，舍身者名無所有，若無所有，身云何存？身若存者，云何而言身有法性？身有法性，云何得存？我今云何當知是義？”

　　佛告迦葉菩薩：“善男子，汝今不應作如是說，滅是法性。夫法性者，無有滅也。善男子，譬如無想天，成就色陰而無色想，不應問言：‘是諸天等云何而住歡娛受樂？云何行想？云何見聞？’善男子，如來境界非諸聲聞、緣覺所知。善男子，不應說言如來身者是滅法也。善男子，如來滅法是佛境界，非諸聲聞、緣覺所及。善男子，汝今不應思量如來何處住、何處行、何處見、何處樂。善男子，如是之義亦非汝等之所知及，諸佛法身種種方便不可思議。

　　“復次，善男子，應當修習佛、法及僧而作常想。是三法者，無有異想，無無常想，無變異想。若于三法修異想者，當知是輩清凈三歸則無依處，所有禁戒皆不具足，終不能證聲聞、緣覺、菩提之果。若能于是不可思議修常想者，則有歸處。善男子，譬如因樹則有樹影；如來亦爾，有常法故則有歸依，非是無常。若言如來是無常者，如來則非諸天世人所歸依處。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，譬如闇中，有樹無影。”

　　“迦葉，汝不應言有樹無影，但非肉眼之所見耳。善男子，如來亦爾，其性常住是不變異，無智慧眼不能得見，如彼闇中不見樹形。凡夫之人于佛滅后，說言如來是無常法，亦復如是。若言如來異法、僧者，則不能成三歸依處，如汝父母，各各異故，故使無常。”

　　迦葉菩薩復白佛言：“世尊，我從今始當以佛、法、眾僧三事常住，啟悟父母乃至七世皆令奉持。甚奇！世尊，我今當學如來法僧不可思議，既自學已，亦當為人廣說是義。若有諸人不能信受，當知是輩久修無常，如是等人，我當為其而作霜雹。”

　　爾時，佛贊迦葉菩薩：“善哉！善哉！汝今善能護持正法，如是護法不欺于人，以不欺人善業(yè)緣故，而得長壽，善知宿命。”

　　金剛身品第五

　　爾時，世尊復告迦葉：“善男子，如來身者是常住身、不可壞身、金剛之身，非雜食身，即是法身。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛所說如是等身我悉不見，唯見無常破壞塵土雜食等身。何以故？如來今當入涅槃故。”

　　佛告迦葉：“汝今莫謂如來之身不堅可壞如凡夫身。善男子，汝今當知，如來之身，無量億劫堅牢難壞，非人天身，非恐怖身，非雜食身。如來之身，非身是身，不生不滅，不習不修，無量無邊，無有足跡，無知無形，畢竟清凈，無有動搖，無受無行，不住不作，無味無雜，非是有為，非業(yè)非果，非行非滅，非心非數(shù)，不可思議，常不可議，無識離心亦不離心，其心平等，無有亦有，無有去來而亦去來，不破不壞，不斷不絕，不出不滅，非主亦主，非有非無，非覺非觀，非字非不字，非定非不定，不可見了了見，無處亦處，無宅亦宅，無闇無明，無有寂靜而亦寂靜，是無所有，不受不施，清凈無垢，無諍斷諍，住無住處，不取不墮，非法非非法，非福田非非福田，無盡不盡離一切盡，是空離空，雖不常住非念念滅，無有垢濁，無字離字，非聲非說，亦非修習，非稱非量，非一非異，非像非相諸相莊嚴，非勇非畏，無寂不寂，無熱不熱，不可睹見無有相貌。如來度脫一切眾生，無度脫故能解眾生，無有解故覺了眾生，無覺了故如實說法，無有二故不可量無等等，平如虛空無有形貌，同無生性不斷不常，常行一乘，眾生見三，不退不轉(zhuǎn)斷一切結(jié)，不戰(zhàn)不觸，非性住性，非合非散，非長非短，非圓非方，非陰入界亦陰入界，非增非損，非勝非負。如來之身成就如是無量功德，無有知者，無不知者，無有見者，無不見者，非有為非無為，非世非不世，非作非不作，非依非不依，非四大非不四大，非因非不因，非眾生非不眾生，非沙門非婆羅門，是師子大師子，非身非不身，不可宣說，除一法相不可算數(shù)，般涅槃時不般涅槃。如來法身皆悉成就如是無量微妙功德。

　　“迦葉，唯有如來乃知是相，非諸聲聞、緣覺所知。迦葉，如是功德成如來身，非是雜食所長養(yǎng)身。迦葉，如來真身功德如是，云何復得諸疾患苦、危脆不堅、如壞器乎？迦葉，如來所以示病苦者，為欲調(diào)伏諸眾生故。善男子，汝今當知，如來之身即金剛身。汝從今日常當專心思惟此義，莫念食身，亦當為人說如來身即是法身。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如來成就如是功德，其身云何當有病苦、無常、破壞？我從今日常當思惟如來之身是常法身、安樂之身，亦當為人如是廣說。唯然世尊，如來法身金剛不壞，而未能知所因云何？”

　　佛告迦葉：“以能護持正法因緣故得成就是金剛身。迦葉，我于往昔護法因緣，今得成就是金剛身常住不壞。善男子，護持正法者，不受五戒，不修威儀，應持刀劍、弓箭、鉾槊，守護持戒清凈比丘。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，若有比丘離于守護，獨處空閑冢間樹下，當說是人為真比丘。若有隨逐守護者行，當知是輩是禿居士。”

　　佛告迦葉：“莫作是語言禿居士！若有比丘隨所至處供身取足，讀誦經(jīng)典思惟坐禪，有來問法即為宣說，所謂布施、持戒、福德、少欲、知足。雖能如是種種說法，然故不能作師子吼，不為師子之所圍繞，不能降伏非法惡人，如是比丘不能自利及利眾生，當知是輩懈怠懶惰。雖能持戒守護凈行，當知是人無所能為。若有比丘供身之具亦常豐足，復能護持所受禁戒，能師子吼廣說妙法，謂修多羅、祇夜、受記、伽陀、優(yōu)陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀達磨，以如是等九部經(jīng)典為他廣說，利益安樂諸眾生故，唱如是言：‘涅槃經(jīng)中，制諸比丘不應畜養(yǎng)奴婢牛羊非法之物。若有比丘畜如是等不凈之物，應當治之。如來先于異部經(jīng)中說，有比丘畜如是等非法之物，某甲國王如法治之，驅(qū)令還俗。’若有比丘能作如是師子吼時，有破戒者聞是語已，咸共瞋恚害是法師。是說法者設復命終，故名持戒，自利利他。以是緣故，我聽國主、群臣、宰相、諸優(yōu)婆塞護說法人。若有欲得護正法者，當如是學。迦葉，如是破戒不護法者，名禿居士，非持戒者得如是名。

　　“善男子，過去久遠無量無邊阿僧祇劫，于此拘尸那城，有佛出世號歡喜增益如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。爾時，世界廣博嚴凈，豐樂安隱，人民熾盛，無有饑渴，如安樂國諸菩薩等。彼佛世尊住世無量，化眾生已，然后乃于娑羅雙樹入般涅槃。佛涅槃后，遺法住世無量億歲，余四十年佛法未滅。爾時，有一持戒比丘，名曰覺德，多有徒眾眷屬圍繞，能師子吼，頒宣廣說九部經(jīng)典，制諸比丘不得畜養(yǎng)奴婢牛羊非法之物。爾時，多有破戒比丘，聞作是說皆生惡心，執(zhí)持刀杖逼是法師。是時國王名曰有德，聞是事已，為護法故，即便往至說法者所，與是破戒諸惡比丘極共戰(zhàn)斗，令說法者得免危害。王時被槍舉身周遍。爾時，覺德尋贊王言：‘善哉！善哉！王今真是護正法者，當來之世，此身當為無量法器。’王于是時得聞法已，心大歡喜，尋即命終生阿閦佛國，而為彼佛作第一弟子。其王將從人民眷屬，有戰(zhàn)斗者，有隨喜者，一切不退菩提之心，命終悉生阿閦佛國。覺德比丘卻后壽終，亦得往生阿閦佛國，而為彼佛作聲聞眾中第二弟子。若有正法欲滅盡時，應當如是受持擁護。迦葉，爾時王者，則我身是；說法比丘，迦葉佛是。迦葉，護正法者得如是等無量果報，以是因緣我于今日得種種相以自莊嚴，成就法身、不可壞身。”

　　迦葉菩薩復白佛言：“世尊，如來常身，猶如畫石。”

　　佛告迦葉：“善男子，以是因緣故，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，應當勤加護持正法，護法果報廣大無量。善男子，是故護法優(yōu)婆塞等，應執(zhí)刀杖擁護如是持法比丘。若有受持五戒具者，不得名為大乘人也。不受五戒，為護正法，乃名大乘。護正法者，應當執(zhí)持刀劍器仗，侍衛(wèi)法師。”

　　迦葉白佛言：“世尊，若諸比丘與如是等諸優(yōu)婆塞持刀杖者，共為伴侶，為有師耶？為無師乎？為是持戒？為是破戒？”

　　佛告迦葉：“莫謂是等為破戒人。善男子，我涅槃后，濁惡之世國土荒亂，互相抄掠，人民饑餓。爾時多有為饑餓故發(fā)心出家，如是之人名為禿人。是禿人輩，見有持戒威儀具足清凈比丘護持正法，驅(qū)逐令出，若殺若害。”

　　迦葉菩薩復白佛言：“世尊，是持戒人護正法者，云何當?shù)糜涡写迓涑且?a href="/remen/jiaohua.html" class="keylink" target="_blank">教化？”

　　“善男子，是故我今聽持戒人，依諸白衣持刀杖者以為伴侶。若諸國王、大臣、長者、優(yōu)婆塞等，為護法故雖持刀杖，我說是等名為持戒。雖持刀杖，不應斷命，若能如是，即得名為第一持戒。

　　“迦葉，夫護法者，謂具正見，能廣宣說大乘經(jīng)典，終不捉持王者寶蓋、油瓶谷米、種種果蓏，不為利養(yǎng)親近國王、大臣、長者，于諸檀越心無諂曲，具足威儀，摧伏破戒諸惡人等。是名持戒護法之師，能為眾生真善知識，其心弘廣譬如大海。迦葉，若有比丘以利養(yǎng)故為他說法，是人所有徒眾眷屬，亦效是師貪求利養(yǎng)，是人如是便自壞眾。

　　“迦葉，眾有三種：一者、犯戒雜僧，二者、愚癡僧，三者、清凈僧。破戒雜僧則易可壞，持戒凈僧利養(yǎng)因緣所不能壞。

　　“云何破戒雜僧？若有比丘雖持禁戒，為利養(yǎng)故，與破戒者坐起行來，共相親附，同其事業(yè)，是名破戒，亦名雜僧。

　　“云何愚癡僧？若有比丘在阿蘭若處，諸根不利，闇鈍簦瞢，少欲乞食，于說戒日及自恣時，教諸弟子清凈懺悔，見非弟子多犯禁戒，不能教令清凈懺悔，而便與共說戒自恣，是名愚癡僧。

　　“云何名清凈僧？有比丘僧百千億魔所不能壞，是菩薩眾本性清凈，能調(diào)如上二部之眾，悉令安住清凈眾中，是名護法無上大師善持律者。為欲調(diào)伏利眾生故，知諸戒相若輕若重，非是律者則不證知，若是律者則便證知。云何調(diào)眾生故？若諸菩薩為化眾生，常入聚落，不擇時節(jié)，或至寡婦及淫女舍，與同住止經(jīng)歷多年，若是聲聞所不應為，是名調(diào)伏利益眾生。云何知重？若見如來因事制戒，汝從今日慎莫更犯，如四重禁，出家之人所不應作，而故作者非是沙門、非釋種子，是名為重。云何為輕？若犯輕事，如是三諫，若能舍者，是名為輕。非律不證者，若有贊說不清凈物應受用者，不共同止。是律應證者，善學戒律，不近破戒，見有所行隨順戒律，心生歡喜。如是能知佛法所作，善能解說，是名律師。善解一字，善持契經(jīng)，亦復如是。如是，善男子，佛法無量不可思議，如來亦爾不可思議。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如是，如是，誠如圣教，佛法無量不可思議，如來亦爾不可思議。故知如來常住不壞無有變異。我今善學，亦當為人廣宣是義。”

　　爾時，佛贊迦葉菩薩：“善哉！善哉！如來身者，即是金剛不可壞身，菩薩應當如是善學正見正知。若能如是了了知見，即是見佛金剛之身、不可壞身，如于鏡中見諸色像。”

　　名字功德品第六

　　爾時，如來復告迦葉：“善男子，汝今應當善持是經(jīng)文字章句所有功德。若有善男子、善女人，聞是經(jīng)名生四趣者，無有是處。何以故？如是經(jīng)典乃是無量無邊諸佛之所修習，所得功德我今當說。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，當何名此經(jīng)？菩薩摩訶薩云何奉持？”

　　佛告迦葉：“是經(jīng)名為《大般涅槃》，上語亦善，中語亦善，下語亦善，義味深邃，其文亦善，純備具足清凈梵行，金剛寶藏滿足無缺。汝善諦聽，我今當說。

　　“善男子，所言大者，名之為常。如八大河悉歸大海，此經(jīng)如是降伏一切諸結(jié)煩惱及諸魔性，然后要于大般涅槃放舍身命，是故名曰《大般涅槃》。善男子，又如醫(yī)師有一秘方，悉攝一切所有醫(yī)術(shù)。善男子，如來亦爾，所說種種妙法秘密深奧藏門，悉皆入此大般涅槃，是故名為《大般涅槃》。善男子，譬如農(nóng)夫，春月下種，常有希望；既收果實，眾望都息。善男子，一切眾生亦復如是，修學余經(jīng)，常希滋味；若得聞是《大般涅槃》，希望諸經(jīng)所有滋味悉皆永斷。是大涅槃能令眾生度諸有流。善男子，如諸跡中，象跡為最；此經(jīng)如是，于諸經(jīng)三昧最為第一。善男子，譬如耕田，秋耕為勝；此經(jīng)如是，諸經(jīng)中勝。善男子，如諸藥中，醍醐第一；善治眾生熱惱亂心，是大涅槃為最第一。善男子，譬如甜酥八味具足，大般涅槃亦復如是八味具足。云何為八？一者、常，二者、恒，三者、安，四者、清涼，五者、不老，六者、不死，七者、無垢，八者、快樂。是為八味，具足八味是故名為《大般涅槃》。若諸菩薩摩訶薩等安住是中，復能處處示現(xiàn)涅槃，是故名為《大般涅槃》。

　　“迦葉，善男子、善女人若欲于此大般涅槃而涅槃者，皆作是學，如來常住，法、僧亦然。”

　　迦葉菩薩復白佛言：“甚奇！世尊，如來功德不可思議，法、僧亦爾不可思議，是大涅槃亦不可思議。若有修學是經(jīng)典者，得正法門，能為良醫(yī)。若未學者，當知是人盲無慧眼，無明所覆。”