第四卷 南本大般涅槃經(jīng)

　　四相品第七之上

　　佛復(fù)告迦葉：“善男子，菩薩摩訶薩分別開示大般涅槃，有四相義。何等為四？一者、自正，二者、正他，三者、能隨問(wèn)答，四者、善解因緣義。

　　“迦葉，云何自正？若佛如來(lái)見諸因緣而有所說(shuō)，譬如比丘見大火聚，便作是言：‘我寧抱是熾然火聚，終不敢于如來(lái)所說(shuō)十二部經(jīng)及秘密藏，謗言此經(jīng)是魔所說(shuō)。若言如來(lái)、法、僧無(wú)常，如是說(shuō)者為自侵欺，亦欺于人。寧以利刀自斷其舌，終不說(shuō)言如來(lái)、法、僧是無(wú)常也。’若聞他說(shuō)，亦不信受，于此說(shuō)者應(yīng)生憐愍。如來(lái)、法、僧不可思議，應(yīng)如是持。自觀己身，猶如火聚。是名自正。

　　“迦葉，云何正他？佛說(shuō)法時(shí)，有一女人乳養(yǎng)嬰兒，來(lái)詣佛所，稽首佛足，有所顧念，心自思惟，便坐一面。爾時(shí)，世尊知而故問(wèn)：‘汝以愛念，多含兒酥，不知籌量消與不消。’爾時(shí)，女人即白佛言：‘甚奇！世尊，善能知我心中所念，唯愿如來(lái)教我多少。世尊，我于今朝多與兒酥，恐不能消，將無(wú)夭壽？唯愿如來(lái)為我解說(shuō)。’佛言：‘汝兒所食，尋即消化，增益壽命。’女人聞已心大踴躍，復(fù)作是言：‘如來(lái)實(shí)說(shuō)，故我歡喜。’世尊如是為欲調(diào)伏諸眾生故，善能分別說(shuō)消不消，亦說(shuō)諸法無(wú)我無(wú)常。若佛世尊先說(shuō)常者，受化之徒當(dāng)言此法同彼外道，即便舍去。復(fù)告女人：‘若兒長(zhǎng)大能自行來(lái)，凡所食啖能消難消，本所與酥則不供足。我之所有聲聞弟子亦復(fù)如是，如汝嬰兒，不能消是常住之法，是故我先說(shuō)苦無(wú)常。若我聲聞諸弟子等功德已備，堪任修習(xí)大乘經(jīng)典，我于是經(jīng)為說(shuō)六味。云何六味？說(shuō)苦醋味、無(wú)常堿味、無(wú)我苦味、樂為甜味、我為辛味、常為淡味。彼世間中有三種味，所謂無(wú)常、無(wú)我、無(wú)樂，煩惱為薪，智慧為火，以是因緣成涅槃食，謂常、樂、我，令諸弟子悉皆甘嗜。’復(fù)告女人：‘汝若有緣欲至他處，應(yīng)驅(qū)惡子令出其舍，悉以寶藏付示善子。’女人白佛：‘實(shí)如圣教，珍寶之藏應(yīng)示善子，不示惡子。’‘姊，我亦如是，般涅槃時(shí)如來(lái)微密無(wú)上法藏，不與聲聞諸弟子等，如汝寶藏不示惡子；要當(dāng)付囑諸菩薩等，如汝寶藏委付善子。何以故？聲聞弟子生變異想，謂佛如來(lái)真實(shí)滅度，然我真實(shí)不滅度也；如汝遠(yuǎn)行，未還之頃，汝之惡子便言汝死，汝實(shí)不死。諸菩薩等說(shuō)言如來(lái)常不變易，如汝善子不言汝死。以是義故，我以無(wú)上秘密之藏付諸菩薩。’善男子，若有眾生謂佛常住不變異者，當(dāng)知是家則為有佛。是名正他。

　　“迦葉，云何能隨問(wèn)答者？若有人來(lái)問(wèn)佛世尊：‘我當(dāng)云何不舍錢財(cái)而得名為大施檀越？’佛言：‘若有沙門、婆羅門等，少欲知足，不受不畜不凈物者，當(dāng)施其人奴婢仆使；修梵行者，施與女色；斷酒肉者，施以酒肉；不過(guò)中食，施過(guò)中食；不著華香，施以華香。如是施者，施名流布聲聞天下，未曾損己一毫之費(fèi)。’是則名為能隨問(wèn)答。”

　　爾時(shí)，迦葉菩薩白佛言：“世尊，食肉之人不應(yīng)施肉。何以故？我見不食肉者有大功德。”

　　佛贊迦葉：“善哉！善哉！汝今乃能善知我意，護(hù)法菩薩應(yīng)當(dāng)如是。善男子，從今日始不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時(shí)，應(yīng)觀是食，如子肉想。”

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言：“世尊，云何如來(lái)不聽食肉？”

　　“善男子，夫食肉者斷大慈種。”

　　迦葉又言：“如來(lái)何故先聽比丘食三種凈肉？”

　　“迦葉，是三種凈肉，隨事漸制。”

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言：“世尊，何因緣故，十種不凈乃至九種清凈而復(fù)不聽？”

　　佛告迦葉：“亦是因事漸次而制，當(dāng)知即是現(xiàn)斷肉義。”

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言：“云何如來(lái)稱贊魚肉為美食耶？”

　　“善男子，我亦不說(shuō)魚肉之屬為美食也。我說(shuō)甘蔗、粳米、石蜜、一切谷麥及黑石蜜、乳酪、酥油以為美食。雖說(shuō)應(yīng)畜種種衣服，所應(yīng)畜者要是壞色，何況貪著是魚肉味？”

　　迦葉復(fù)言：“如來(lái)若制不食肉者，彼五種味，乳酪、酪漿、生酥、熟酥、胡麻油等，及諸衣服，憍奢耶衣，珂貝、皮革、金銀盂器，如是等物亦不應(yīng)受。”

　　“善男子，不應(yīng)同彼尼乾所見。如來(lái)所制一切禁戒各有異意，異意故聽食三種凈肉，異想故斷十種肉，異想故一切悉斷及自死者。迦葉，我從今日制諸弟子不得復(fù)食一切肉也。迦葉，其食肉者，若行、若住、若坐、若臥，一切眾生聞其肉氣悉生恐怖，譬如有人近師子已，眾人見之聞師子臭亦生恐怖。善男子，如人啖蒜，臭穢可惡，余人見之聞臭舍去。設(shè)遠(yuǎn)見者，猶不欲視，況當(dāng)近之？諸食肉者亦復(fù)如是，一切眾生聞其肉氣，悉皆恐怖，生畏死想，水陸空行有命之類悉舍之走，咸言此人是我等怨。是故菩薩不習(xí)食肉，為度眾生示現(xiàn)食肉，雖現(xiàn)食之，其實(shí)不食。善男子，如是菩薩清凈之食猶尚不食，況當(dāng)食肉？

　　“善男子，我涅槃后，無(wú)量百歲，四道圣人悉復(fù)涅槃。正法滅后于像法中，當(dāng)有比丘，貌像持律，少讀誦經(jīng)，貪嗜飲食長(zhǎng)養(yǎng)其身，身所被服粗陋丑惡，形容憔悴無(wú)有威德，放畜牛羊，擔(dān)負(fù)薪草，頭須發(fā)爪悉皆長(zhǎng)利，雖服袈裟猶如獵師，細(xì)視徐行如貓伺鼠，常唱是言：‘我得羅漢。’多諸病苦，眠臥糞穢，外現(xiàn)賢善內(nèi)懷貪嫉，如受啞法婆羅門等，實(shí)非沙門現(xiàn)沙門像，邪見熾盛誹謗正法。如是等人破壞如來(lái)所制戒律、正行威儀、說(shuō)解脫果、離不凈法，及壞甚深秘密之教，各自隨意反說(shuō)經(jīng)律，而作是言：‘如來(lái)皆聽我等食肉。’自生此論言是佛說(shuō)，互共諍訟，各自稱是沙門釋子。善男子，爾時(shí)復(fù)有諸沙門等，貯聚生谷，受取魚肉，手自作食，執(zhí)持油瓶、寶蓋、革屣，親近國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者，占相星宿，勤修醫(yī)道，畜養(yǎng)奴婢、金銀、琉璃、車渠、瑪瑙、玻瓈、真珠、珊瑚、琥珀、璧玉、珂貝、種種果蓏，學(xué)諸技藝，畫師泥作，造書教學(xué)，種植根栽，蠱道咒幻，和合諸藥，作倡伎樂，香華治身，摴蒲圍棋，學(xué)諸工巧。若有比丘能離如是諸惡事者，當(dāng)說(shuō)是人真我弟子。”

　　爾時(shí)，迦葉復(fù)白佛言：“世尊，諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷因他而活，若乞食時(shí)得雜肉食，云何得食應(yīng)清凈法？”

　　佛言：“迦葉，當(dāng)以水洗令與肉別，然后乃食。若其食器為肉所污，但使無(wú)味，聽用無(wú)罪。若見食中多有肉者則不應(yīng)受，一切現(xiàn)肉悉不應(yīng)食，食者得罪。我今唱是斷肉之制，若廣說(shuō)者則不可盡，涅槃時(shí)到，是故略說(shuō)。是則名為能隨問(wèn)答。”

　　“迦葉，云何善解因緣義？如有四部之眾來(lái)問(wèn)我言：‘世尊，如是之義，如來(lái)初出，何故不為波斯匿王說(shuō)是法門深妙之義？或時(shí)說(shuō)深，或時(shí)說(shuō)淺，或名為犯，或名不犯。云何名墮？云何名律？云何名波羅提木叉義？’”

　　佛言：‘波羅提木叉者，名為知足，成就威儀，無(wú)所受畜，亦名凈命。墮者，名四惡趣。又復(fù)墮者，墮于地獄乃至阿鼻，論其遲速，過(guò)于暴雨。聞?wù)唧@怖，堅(jiān)持禁戒，不犯威儀，修習(xí)知足，不受一切不凈之物。又復(fù)墮者，長(zhǎng)養(yǎng)地獄、畜生、餓鬼。以是諸義，故名曰墮。波羅提木叉者，離身口意不善邪業(yè)。律者，入戒威儀深經(jīng)善義，遮受一切不凈之物及不凈因緣，亦遮四重、十三僧殘、二不定法、三十舍墮、九十一墮、四悔過(guò)法、眾多學(xué)法、七滅諍等。或復(fù)有人破一切戒。云何一切？謂四重法乃至七滅諍法，或復(fù)有人誹謗正法甚深經(jīng)典，及一闡提具足成就，盡一切相無(wú)有因緣。如是等人自言：‘我是聰明利智。’輕重之罪悉皆覆藏，覆藏諸惡，如龜藏六。如是眾罪長(zhǎng)夜不悔，以不悔故，日夜增長(zhǎng)。是諸比丘所犯眾罪終不發(fā)露，是使所犯遂復(fù)滋漫。是故如來(lái)知是事已，漸次而制，不得一時(shí)。”

　　爾時(shí)，有善男子、善女人白佛言：“世尊，如來(lái)久知如是之事，何不先制？將無(wú)世尊欲令眾生入阿鼻獄？譬如多人欲至他方，迷失正路，隨逐邪道。是諸人等不知迷故皆謂是道，復(fù)不見人可問(wèn)是非。眾生如是迷于佛法不見正真，如來(lái)應(yīng)為先說(shuō)正道敕諸比丘：‘此是犯戒，此是持戒，當(dāng)如是制。’何以故？如來(lái)正覺是真實(shí)者，知見正道。唯有如來(lái)天中之天，能說(shuō)十善增上功德及其義味，是故啟請(qǐng)應(yīng)先制戒。”

　　佛言：“善男子，若言如來(lái)能為眾生宣說(shuō)十善增上功德，是則如來(lái)視諸眾生如羅睺羅，云何難言將無(wú)世尊欲令眾生入于地獄？我見一人有墮阿鼻地獄因緣，尚為是人住世一劫若減一劫。我于眾生有大慈悲，何緣當(dāng)誑如子想者令入地獄？善男子，如王國(guó)內(nèi)有納衣者，見衣有孔然后乃補(bǔ)；如來(lái)亦爾，見諸眾生有入阿鼻地獄因緣，即以戒善而為補(bǔ)之。善男子，譬如轉(zhuǎn)輪圣王先為眾生說(shuō)十善法，其后漸漸有行惡者，王即隨事以漸斷之，斷諸惡已，然后自行圣王之法。善男子，我亦如是，雖有所說(shuō)，不得先制，要因比丘漸行非法，然后方乃隨事制之。樂法眾生隨教修行，如是等眾乃能得見如來(lái)法身。如轉(zhuǎn)輪王所有輪寶不可思議，如來(lái)亦爾不可思議，法、僧二寶亦不可思議，能說(shuō)法者及聞法者皆不可思議，是名善解因緣義也。菩薩如是分別開示四種相義，是名大乘大涅槃中因緣義也。

　　“復(fù)次，自正者，所謂得是大般涅槃。正他者，我為比丘說(shuō)言：‘如來(lái)常存不變。’隨問(wèn)答者，迦葉，因汝所問(wèn)，故得廣為菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷說(shuō)是甚深微妙之義。因緣義者，聲聞、緣覺不解如是甚深之義，不聞伊字三點(diǎn)而成，解脫、涅槃、摩訶般若成秘密藏。我今于此闡揚(yáng)分別，為諸聲聞開發(fā)慧眼。假使有人作如是言：‘如是四事，云何為一？非虛妄耶？’即應(yīng)反質(zhì)：‘是虛空無(wú)所有，不動(dòng)無(wú)礙。如是四事有何等異？是豈得名為虛妄乎？’”

　　“不也，世尊。”

　　“如是諸句即是一義，所謂空義。自正、正他、能隨問(wèn)答、解因緣義，亦復(fù)如是，即大涅槃等無(wú)有異。”

　　佛言：“迦葉，若有善男子、善女人作如是言：‘如來(lái)無(wú)常。云何當(dāng)知是無(wú)常耶？如佛所言，滅諸煩惱名為涅槃。猶如火滅悉無(wú)所有，滅諸煩惱亦復(fù)如是，故名涅槃。云何如來(lái)為常住法不變易耶？如佛言曰，離諸有者乃名涅槃，是涅槃中無(wú)有諸有。云何如來(lái)為常住法不變易耶？如衣壞盡不名為物，涅槃亦爾，滅諸煩惱不名為物。云何如來(lái)為常住法不變易耶？如佛言曰，離欲寂滅名曰涅槃。如人斬首則無(wú)有首，離欲寂滅亦復(fù)如是，空無(wú)所有故名涅槃。云何如來(lái)為常住法不變易耶？如佛言曰，譬如熱鐵，槌打星流，散已尋滅莫知所在；得正解脫亦復(fù)如是，已度淫欲諸有淤泥，得無(wú)動(dòng)處，不知所至。云何如來(lái)為常住法不變易耶？’迦葉，若有人作如是難者，名為邪難。

　　“迦葉，汝亦不應(yīng)作是憶想，謂如來(lái)性是滅盡也。迦葉，滅煩惱者不名為物。何以故？永畢竟故是故名常，是句寂靜為無(wú)有上，滅盡諸相無(wú)有遺余，是句鮮白常住無(wú)退，是故涅槃名曰常住，如來(lái)亦爾，常住無(wú)變。言星流者，謂煩惱也；散已尋滅莫知所在者，謂諸如來(lái)煩惱滅已不在五趣。是故如來(lái)是常住法，無(wú)有變易。

　　“復(fù)次，迦葉，諸佛所師，所謂法也。是故如來(lái)恭敬供養(yǎng)。以法常故，諸佛亦常。”

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言：“若煩惱火滅，如來(lái)亦滅，是則如來(lái)無(wú)常住處。如彼迸鐵，赤色滅已，莫知所至；如來(lái)煩惱亦復(fù)如是，滅無(wú)所至。又如彼鐵，熱與赤色滅已無(wú)有；如來(lái)亦爾，滅已無(wú)常。滅煩惱火，便入涅槃，當(dāng)知如來(lái)即是無(wú)常。”

　　“善男子，所言鐵者，名諸凡夫。凡夫之人，雖滅煩惱，滅已復(fù)生，故名無(wú)常。如來(lái)不爾，滅不復(fù)生，是故名常。”

　　迦葉復(fù)言：“如鐵赤色滅已，還置火中，赤色復(fù)生；如來(lái)若爾，應(yīng)還生結(jié)，若結(jié)還生即是無(wú)常。”

　　佛言：“迦葉，汝今不應(yīng)作如是言，如來(lái)無(wú)常。何以故？如來(lái)是常。善男子，如彼燃木，滅已有灰，煩惱滅已便有涅槃。壞衣、斬首、破瓶等譬亦復(fù)如是，如是等物各有名字，名曰壞衣、斬首、破瓶。迦葉，如鐵冷已可使還熱；如來(lái)不爾，斷煩惱已畢竟清涼，煩惱熾火更不復(fù)生。迦葉當(dāng)知，無(wú)量眾生猶如彼鐵，我以無(wú)漏智慧熾火，燒彼眾生諸煩惱結(jié)。”

　　迦葉復(fù)言：“善哉！善哉！我今諦知如來(lái)所說(shuō)諸佛是常。”

　　佛言迦葉：“譬如圣王處在后宮，或時(shí)游觀在于后園，王雖不在諸婇女中，亦不得言圣王命終。善男子，如來(lái)亦爾，雖不現(xiàn)于閻浮提界，入涅槃中，不名無(wú)常。如來(lái)出于無(wú)量煩惱，入于涅槃安樂之處，游諸覺華歡娛受樂。”

　　迦葉復(fù)問(wèn)：“如佛言曰：‘我已久度煩惱大海。’若佛已度煩惱海者，何緣復(fù)納耶輸陀羅生羅睺羅？以是因緣，當(dāng)知如來(lái)未度煩惱諸結(jié)大海。唯愿如來(lái)說(shuō)其因緣。”

　　佛告迦葉：“汝不應(yīng)言：‘如來(lái)久度煩惱大海，何緣復(fù)納耶輸陀羅生羅睺羅？以是因緣，當(dāng)知如來(lái)未度煩惱諸結(jié)大海。’善男子，是大涅槃能建大義，汝等今當(dāng)至心諦聽，廣為人說(shuō)，莫生驚疑。

　　“若有菩薩摩訶薩住大涅槃，須彌山王如是高廣，悉能取令入于芥子。其諸眾生依須彌者，亦不迫迮，無(wú)往來(lái)想，如本不異。唯應(yīng)度者，見是菩薩以須彌山納芥子中，復(fù)還安止本所住處。

　　“善男子，復(fù)有菩薩摩訶薩住大涅槃，能以三千大千世界入于芥子，其中眾生亦無(wú)迫迮，及往來(lái)想，如本不異。唯應(yīng)度者，見是菩薩以此三千大千世界納芥子中，復(fù)還安止本所住處。

　　“善男子，復(fù)有菩薩摩訶薩住大涅槃，能以三千大千世界納一毛孔，乃至本處亦復(fù)如是。

　　“善男子，復(fù)有菩薩摩訶薩住大涅槃，斷取十方三千大千諸佛世界，置于針鋒如貫棗葉，擲著他方異佛世界。其中所有一切眾生不覺往返為在何處。唯應(yīng)度者乃能見之，乃至本處亦復(fù)如是。

　　“善男子，復(fù)有菩薩摩訶薩住大涅槃，斷取十方三千大千諸佛世界，置于右掌如陶家輪，擲置他方微塵世界，無(wú)一眾生有往來(lái)想。唯應(yīng)度者乃見之耳，乃至本處亦復(fù)如是。

　　“善男子，復(fù)有菩薩摩訶薩住大涅槃，斷取一切十方無(wú)量諸佛世界悉納己身。其中眾生悉不迫迮，亦無(wú)往返及住處想。唯應(yīng)度者乃能見之，乃至本處亦復(fù)如是。

　　“善男子，復(fù)有菩薩摩訶薩住大涅槃，以十方世界內(nèi)一塵中。其中眾生亦無(wú)迫迮往返之想。唯應(yīng)度者乃能見之，乃至本處亦復(fù)如是。

　　“善男子，是菩薩摩訶薩住大涅槃，則能示現(xiàn)種種無(wú)量神通變化，是故名曰大般涅槃。是菩薩摩訶薩所可示現(xiàn)如是無(wú)量神通變化，一切眾生無(wú)能測(cè)量，汝今云何能知如來(lái)習(xí)近愛欲生羅睺羅？

　　“善男子，我已久住是大涅槃，種種示現(xiàn)神通變化，于此三千大千世界百億日月、百億閻浮提種種示現(xiàn)，如《首楞嚴(yán)經(jīng)》中廣說(shuō)。我于三千大千世界或閻浮提示現(xiàn)涅槃，亦不畢竟取于涅槃；或閻浮提示入母胎，令其父母生我子想，而我此身畢竟不從愛欲和合而得生也。我已久從無(wú)量劫來(lái)離于愛欲，我今此身即是法身，隨順世間，示現(xiàn)入胎。

　　“善男子，此閻浮提林微尼園，示現(xiàn)從母摩耶而生，生已即能東行七步，唱如是言：‘我于人、天、阿修羅中最尊最上。’父母人天見已驚喜，生希有心。是諸人等謂是嬰兒，而我此身無(wú)量劫來(lái)久離是法。如是身者即是法身，非是肉血筋脈骨髓之所成立，隨順世間眾生法故示為嬰兒。南行七步，示現(xiàn)欲為無(wú)量眾生作上福田；西行七步，示現(xiàn)生盡永斷老死是最后身；北行七步，示現(xiàn)已度諸有生死；東行七步，示為眾生而作導(dǎo)首；四維七步，示現(xiàn)斷滅種種煩惱、四魔種性，成于如來(lái)應(yīng)供正遍知；上行七步，示現(xiàn)不為不凈之物之所染污猶如虛空；下行七步，示現(xiàn)法雨滅地獄火，令彼眾生受安隱樂，毀禁戒者示作霜雹。

　　“于閻浮提生七日已示現(xiàn)剃發(fā)，諸人皆謂我是嬰兒初始剃發(fā)。一切人、天、魔王波旬、沙門、婆羅門，無(wú)有能見我頂相者，況有持刀臨之剃發(fā)？若有持刀至我頂者，無(wú)有是處。我已久于無(wú)量劫中剃除須發(fā)，為欲隨順世間法故，示現(xiàn)剃發(fā)。

　　“我既生已，父母將我入天祠中，以我示彼摩醯首羅。摩醯首羅即見我時(shí)，合掌恭敬立在一面。我已久于無(wú)量劫中舍離如是入天祠法，為欲隨順世間法故，示現(xiàn)如是。

　　“我于閻浮提示現(xiàn)穿耳，一切眾生實(shí)無(wú)有能穿我耳者，隨順世間眾生法故，示現(xiàn)如是。復(fù)以諸寶作師子珰莊嚴(yán)其耳，然我已于無(wú)量劫中離莊嚴(yán)具，為欲隨順世間法故，作是示現(xiàn)。

　　“示入學(xué)堂修學(xué)書疏，然我已于無(wú)量劫中具足成就，遍觀三界所有眾生，無(wú)有堪任為我?guī)熣�，為欲隨順世間法故，示入學(xué)堂，故名如來(lái)應(yīng)供正遍知。習(xí)學(xué)乘象、盤馬、捔力種種技藝，亦復(fù)如是。

　　“于閻浮提而復(fù)示現(xiàn)為王太子，眾生皆見我為太子，于五欲中歡娛受樂，然我已于無(wú)量劫中舍離如是五欲之樂，為欲隨順世間法故，示如是相。

　　“相師占我若不出家，當(dāng)為轉(zhuǎn)輪圣王，王閻浮提，一切眾生皆信是言，然我已于無(wú)量劫中舍轉(zhuǎn)輪王位，為法輪王。

　　“于閻浮提現(xiàn)離婇女五欲之樂，見老病死及沙門已出家修道，眾生皆謂悉達(dá)太子初始出家，然我已于無(wú)量劫中出家學(xué)道，隨順世法故示如是。

　　“我于閻浮示現(xiàn)出家，受具足戒，精勤修道，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，眾人皆謂是阿羅漢果易得不難，然我已于無(wú)量劫中成阿羅漢果。

　　“為欲度脫諸眾生故，坐于道場(chǎng)菩提樹下，以草為座，摧伏眾魔，眾皆謂我始于道場(chǎng)菩提樹下降伏魔宮，然我已于無(wú)量劫中久降伏已，為欲降伏剛強(qiáng)眾生故現(xiàn)是化。

　　“我又示現(xiàn)大小便利、出息入息，眾皆謂我實(shí)有便利、出息入息，然我是身所得果報(bào)無(wú)是諸患，隨順世間故示如是。

　　“我又示現(xiàn)受人信施，然我是身都無(wú)饑渴，隨順世法故示如是。

　　“我又示同諸眾生故現(xiàn)有睡眠，然我已于無(wú)量劫中，具足無(wú)上深妙智慧，遠(yuǎn)離三有，進(jìn)止威儀。頭目腹背舉身疾痛，木槍償對(duì)，盥洗手足、澡面漱口，楊枝自凈，眾皆謂我有如是事，然我是身都無(wú)此也，手足清凈猶如蓮華，香氣凈潔如優(yōu)缽羅香。一切眾生謂我是人，我實(shí)非人。

　　“我又示現(xiàn)受糞掃衣，澣濯縫治，然我久已不須是衣。眾人皆謂羅睺羅者是我之子，輸頭檀王是我之父，摩耶夫人是我之母，處在世間受諸快樂，舍如是事出家學(xué)道，眾人復(fù)言是王太子瞿曇大姓，遠(yuǎn)離世樂求出世法，然我久離世間愛欲，如是等事悉是示現(xiàn)。一切眾生咸謂是人，然我實(shí)非。

　　“善男子，我雖在此閻浮提中數(shù)數(shù)示現(xiàn)入于涅槃，然我實(shí)不畢竟涅槃，而諸眾生皆謂如來(lái)真實(shí)滅盡，而如來(lái)性實(shí)不永滅，是故當(dāng)知是常住法、不變易法。善男子，大涅槃?wù)�，即是諸佛如來(lái)法界。

　　“我又示現(xiàn)閻浮提中出于世間，眾生皆謂我始成佛，然我已于無(wú)量劫中所作已辦，隨順世法故，復(fù)示現(xiàn)于閻浮提初出成佛。

　　“我又示現(xiàn)于閻浮提不持禁戒，犯四重罪，眾人皆見謂我實(shí)犯，然我已于無(wú)量劫中，堅(jiān)持禁戒無(wú)有漏缺。

　　“我又示現(xiàn)于閻浮提為一闡提，眾人皆見是一闡提，然我實(shí)非一闡提也。一闡提者，云何能成阿耨多羅三藐三菩提？

　　“我又示現(xiàn)于閻浮提破和合僧，眾生皆謂我是破僧。我觀人天無(wú)有能破和合僧者。

　　“我又示現(xiàn)于閻浮提護(hù)持正法，眾人皆謂我是護(hù)法，悉生驚怪。諸佛法爾，不應(yīng)驚怪。

　　“我又示現(xiàn)于閻浮提為魔波旬，眾人皆謂我是波旬，然我久于無(wú)量劫中離于魔事，清凈無(wú)染猶如蓮華。

　　“我又示現(xiàn)于閻浮提女身成佛，眾人見之，皆言：‘甚奇！女人能成阿耨多羅三藐三菩提。’如來(lái)畢竟不受女身，為欲調(diào)伏無(wú)量眾生故現(xiàn)女像，憐愍一切諸眾生故，而復(fù)示現(xiàn)種種色像。

　　“我又示現(xiàn)閻浮提中生于四趣，然我久已斷諸趣因以業(yè)因故墮于四趣，為度眾生故生是中。

　　“我又示現(xiàn)閻浮提中作梵天王，令事梵者安住正法，然我實(shí)非，而諸眾生咸皆謂我為真梵天。示現(xiàn)天像遍諸天廟亦復(fù)如是。

　　“我又示現(xiàn)于閻浮提入淫女舍，然我實(shí)無(wú)貪欲之想，清凈不污猶如蓮華。為諸貪淫著色眾生，于四衢道宣說(shuō)妙法，然我實(shí)無(wú)欲穢之心，眾人謂我守護(hù)女人。

　　“我又示現(xiàn)于閻浮提入青衣舍，為欲誘化令住正法，然我實(shí)無(wú)如是惡業(yè)墮在青衣。

　　“我又示現(xiàn)閻浮提中而作教師，開化童蒙令住正法。

　　“我又示現(xiàn)于閻浮提入諸酒會(huì)博弈之處，示現(xiàn)種種勝負(fù)諍訟，為欲拔濟(jì)彼諸眾生，而我實(shí)無(wú)如是惡業(yè)，而諸眾生皆謂我作如是之業(yè)。

　　“我又示現(xiàn)久住冢間，作大鷲身度諸飛鳥，而諸眾生皆謂我是真實(shí)鷲身，然我久已離于是業(yè)，為欲度彼諸鷲鳥故示現(xiàn)如是。

　　“我又示現(xiàn)閻浮提中作大長(zhǎng)者，為欲安立無(wú)量眾生住于正法。又復(fù)示作諸王、大臣、王子、輔相，于是眾中各為第一，為修正法故處王位。

　　“我又示現(xiàn)閻浮提中疫病劫起，多有眾生為病所惱，先施醫(yī)藥，然后為說(shuō)微妙正法，令其安住無(wú)上菩提，眾人皆謂是病劫起。又復(fù)示現(xiàn)閻浮提中饑餓劫起，隨其所須供給飲食，然后為說(shuō)微妙正法，令其安住無(wú)上菩提。又復(fù)示現(xiàn)閻浮提中刀兵劫起，即為說(shuō)法，令離怨害，使得安住無(wú)上菩提。

　　“又復(fù)示現(xiàn)為計(jì)常者說(shuō)無(wú)常想，計(jì)樂想者為說(shuō)苦想，計(jì)我想者說(shuō)無(wú)我想，計(jì)凈想者說(shuō)不凈想。若有眾生貪著三界，即為說(shuō)法令離是處。度眾生故，為說(shuō)無(wú)上微妙法藥；為斷一切煩惱樹故，種植無(wú)上法藥之樹；為欲拔濟(jì)諸外道故，演說(shuō)正法。雖復(fù)示現(xiàn)為眾生師，而心初無(wú)眾生師想。為欲拔濟(jì)諸下賤故，現(xiàn)入其中而為說(shuō)法，非是惡業(yè)受是身也。

　　“如來(lái)正覺如是安住大般涅槃，是故名為常住無(wú)變。如閻浮提，東弗于逮、西瞿耶尼、北郁單越亦復(fù)如是。如四天下、三千大千世界亦爾。二十五有，如《首楞嚴(yán)經(jīng)》中廣說(shuō)。以是故名大般涅槃。若有菩薩摩訶薩安住如是大般涅槃，能示如是神通變化而無(wú)所畏。

　　“迦葉，以是緣故，汝不應(yīng)言羅睺羅者是佛之子。何以故？我于往昔無(wú)量劫中已離欲有，是故如來(lái)名曰常住，無(wú)有變易。”

　　迦葉復(fù)言：“如來(lái)云何名曰常�。咳绶鹧栽唬�‘如燈滅已，無(wú)有方所；如來(lái)亦爾，既滅度已，亦無(wú)方所。’”

　　佛言：“迦葉，善男子，汝今不應(yīng)作如是言：‘燈滅盡已，無(wú)有方所；如來(lái)亦爾，既滅度已，無(wú)有方所。’善男子，譬如男女燃燈之時(shí)，燈器大小悉滿中油。隨有油在，其明猶存；若油盡已，明亦俱盡。其明滅者，譬煩惱滅。明雖滅盡，燈器猶存；如來(lái)亦爾，煩惱雖滅，法身常存。善男子，于意云何？明與燈器為俱滅不？”

　　迦葉答言：“不也，世尊。雖不俱滅，然是無(wú)常。若以法身譬燈器者，燈器無(wú)常，法身亦爾，應(yīng)是無(wú)常。”

　　“善男子，汝今不應(yīng)作如是難，如世間言器。如來(lái)世尊無(wú)上法器，彼器無(wú)常，非如來(lái)也。一切法中，涅槃為常，如來(lái)體之，故名為常。

　　“復(fù)次，善男子，言燈滅者，是阿羅漢所證涅槃，以滅貪愛諸煩惱故，譬之燈滅。阿那含者名曰有貪，以有貪故，不得說(shuō)言同于燈滅。是故我昔覆相說(shuō)言喻如燈滅，非大涅槃同于燈滅。阿那含者，非數(shù)數(shù)來(lái)，又不還來(lái)二十五有，更不復(fù)受臭身、蟲身、食身、毒身，是則名為阿那含也。若更受身名為那含，不受身者名阿那含；有去來(lái)者名曰那含，無(wú)去來(lái)者名阿那含。”