第八卷 南本大般涅槃經(jīng)

　　如來性品第十二

　　迦葉白佛言：“世尊，二十五有，有我不耶？”

　　佛言：“善男子，我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義。如是我義，從本已來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見。

　　“善男子，如貧女人，舍內(nèi)多有真金之藏，家人大小無有知者。時有異人，善知方便，語貧女言：‘我今雇汝，汝可為我耘除草穢。’女即答言：‘我今不能。汝若能示我子金藏，然后乃當(dāng)速為汝作。’是人復(fù)言：‘我知方便，能示汝子。’女人答言：‘我家大小尚自不知，況汝能知？’是人復(fù)言：‘我今審能。’女人答言：‘我亦欲見，并可示我。’是人即于其家掘出金藏。女人見已，心生歡喜，生奇特想，宗仰是人。善男子，眾生佛性亦復(fù)如是，一切眾生不能得見，如彼寶藏，貧人不知。善男子，我今普示一切眾生所有佛性，為諸煩惱之所覆蔽，如彼貧人有真金藏不能得見。如來今日普示眾生諸覺寶藏，所謂佛性，一切眾生見是事已，心生歡喜，歸仰如來。善方便者，即是如來；貧女人者，即是一切無量眾生；真金藏者，即佛性也。

　　“復(fù)次，善男子，譬如女人生育一子，嬰孩得病，是女愁惱求覓良醫(yī)。良醫(yī)既至，合三種藥，酥、乳、石蜜，與之令服。因告女人：‘兒服藥已，且莫與乳。須藥消已，爾乃與之。’是時女人即以苦味用涂其乳，語其兒言：‘我乳毒涂，不可復(fù)觸。’小兒渴乏，欲得母乳，聞乳毒氣，便遠(yuǎn)舍去。至其藥消，母乃洗乳，喚子與之。是時小兒雖復(fù)饑渴，先聞毒氣，是故不來。母復(fù)語言：‘為汝服藥，故以毒涂。汝藥已消，我已洗竟，汝便可來，飲乳無苦。’其兒聞已，漸漸還飲。善男子，如來亦爾，為度一切，教諸眾生修無我法；如是修已，永斷我心，入于涅槃。為除世間諸妄見故，示現(xiàn)出過世間法故，復(fù)示世間計我虛妄非真實(shí)故，修無我法清凈身故。譬如女人為其子故，以苦味涂乳；如來亦爾，為修空故，說言諸法悉無有我。如彼女人凈洗乳已，而喚其子欲令還服；我今亦爾，說如來藏，是故比丘不應(yīng)生怖。如彼小兒，聞母喚已，漸還飲乳；比丘亦爾，應(yīng)自分別如來秘藏，不得不有。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，實(shí)無有我。何以故？嬰兒生時，無所知曉。若有我者，即生之日，尋應(yīng)有知，以是義故，定知無我。若定有我，受生已后，應(yīng)無終沒。若使一切皆有佛性是常住者，應(yīng)無壞相。若無壞相，云何而有剎利、婆羅門、毗舍、首陀及旃陀羅、畜生差別？今見業(yè)緣種種不同，諸趣各異，若定有我，一切眾生應(yīng)無勝負(fù)。以是義故，定知佛性非是常法。若言佛性定是常者，何緣復(fù)說有殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪恚、邪見？若我性常，何故酒后荒醉迷亂？若我性常，盲應(yīng)見色，聾應(yīng)聞聲，啞應(yīng)能語，拘躄能行。若我性常，不應(yīng)避于火坑、大水、毒藥、刀劍、惡人、禽獸。若我常者，本所更事不應(yīng)忘失。若不忘失，何緣復(fù)言我曾何處見是人耶？若我常者，則不應(yīng)有老少盛衰憶念往事。若我常者，止住何處？為在涕唾青黃赤白諸色中耶？若我常者，應(yīng)遍身中，如胡麻油間無空處，若斷身時，我亦應(yīng)斷。”

　　佛告迦葉：“善男子，譬如王家有大力士，其人眉間有金剛珠，與余力士捔力相撲，而彼力士以頭觸之，其額上珠尋沒膚中，都不自知是珠所在。其處有瘡，即命良醫(yī)欲自療治。時有明醫(yī)善知方藥，即知是瘡因珠入體，是珠入皮即便停住。是時良醫(yī)尋問力士：‘卿額上珠為何所在？’力士驚答：‘大師醫(yī)王，我額上珠乃無去耶！是珠今者為何所在？將非幻化？’憂愁啼哭。是時良醫(yī)慰喻力士：‘汝今不應(yīng)生大愁苦。汝因斗時，寶珠入體，今在皮里，影現(xiàn)于外。汝等斗時，瞋恚毒盛，珠陷入體，故不自知。’是時力士不信醫(yī)言：‘若在皮里，膿血不凈，何緣不出？若在筋里，不應(yīng)可見。汝今云何欺誑于我？’時醫(yī)執(zhí)鏡以照其面，珠在鏡中明了顯現(xiàn)。力士見已，心懷驚怪生奇特想。善男子，一切眾生亦復(fù)如是，不能親近善知識故，雖有佛性皆不能見，而為貪淫、瞋恚、愚癡之所覆蔽，故墮地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、旃陀羅、剎利、婆羅門、毗舍、首陀，生如是等種種家中。因心所起種種業(yè)緣，雖受人身，聾盲喑啞，拘躄癃跛，于二十五有受諸果報，貪淫、瞋恚、愚癡覆心，不知佛性。如彼力士，寶珠在體，謂呼失去；眾生亦爾，不知親近善知識故，不識如來微密寶藏，修學(xué)無我。譬如非圣，雖說有我，亦復(fù)不知我之真性；我諸弟子亦復(fù)如是，不知親近善知識故，修學(xué)無我，亦復(fù)不知無我之處。尚自不知無我真性，況復(fù)能知有我真性？善男子，如來如是說諸眾生皆有佛性，譬如良醫(yī)示彼力士金剛寶珠。是諸眾生為無量億諸煩惱等之所覆蔽，不識佛性，若盡煩惱，爾時乃得證知明了；如彼力士，于明鏡中見其寶珠。善男子，如來秘藏如是無量不可思議。

　　“復(fù)次，善男子，譬如雪山有一味藥，名曰樂味。其味極甜，在深叢下，人無能見。有人聞香，即知其地當(dāng)有是藥。過去世中有轉(zhuǎn)輪王，于彼雪山，為此藥故，在在處處造作木筒以接是藥。是藥熟時，從地流出，集木筒中，其味真正。王既沒已，其后是藥，或醋、或堿、或甜、或苦、或辛、或淡，如是一味隨其流處有種種異。是藥真味，停留在山猶如滿月，凡人薄福，雖以掘鑿加功苦至而不能得。復(fù)有圣王出現(xiàn)于世，以福因緣，即得是藥真正之味。善男子，如來秘藏其味亦爾，為諸煩惱叢林所覆，無明眾生不能得見。藥一味者譬如佛性，以煩惱故出種種味，所謂地獄、畜生、餓鬼、天、人、男女、非男非女、剎利、婆羅門、毗舍、首陀。佛性雄猛，難可毀壞，是故無有能殺害者。若有殺者，則斷佛性，如是佛性終不可斷。性若可斷，無有是處。如我性者，即是如來秘密之藏。如是秘藏，一切無能毀壞燒滅。雖不可壞，然不可見，若得成就阿耨多羅三藐三菩提，爾乃證知。以是因緣，無能殺者。”

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言：“世尊，若無殺者，應(yīng)當(dāng)無有不善之業(yè)。”

　　佛告迦葉：“實(shí)有殺生。何以故？善男子，眾生佛性住五陰中，若壞五陰名曰殺生，若有殺生即墮惡趣。以業(yè)因緣而有剎利、婆羅門等、毗舍、首陀及旃陀羅、若男若女、非男非女、二十五有差別之相流轉(zhuǎn)生死。非圣之人橫計于我大小諸相猶如稗子，或如米豆，乃至母指，如是種種妄生憶想，妄想之相無有真實(shí)。出世我相名為佛性，如是計我，是名最善。

　　“復(fù)次，善男子，譬如有人善知伏藏，即取利钁掘地直下，磐石沙礫直過無難，唯至金剛不能穿徹。夫金剛者，所有刀斧不能破壞。善男子，眾生佛性亦復(fù)如是，一切論者、天魔波旬及諸人天所不能壞。五陰之相即是起作，起作之相猶如石沙可穿可壞。佛性真我，譬如金剛不可毀壞。以是義故，壞五陰者名為殺生。善男子，必定當(dāng)知佛法如是不可思議。

　　“善男子，方等經(jīng)者，猶如甘露，亦如毒藥。”

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言：“如來何緣說方等經(jīng)，譬如甘露，亦如毒藥？”

　　佛言：“善男子，汝今欲知如來秘藏真實(shí)義不？”

　　迦葉白言：“我今實(shí)欲得知如來秘藏之義。”

　　爾時，世尊而說偈言：

　　“或有服甘露， 傷命而早夭，

　　或復(fù)服甘露， 壽命得長存，

　　或有服毒生， 有緣服毒死。

　　無礙智甘露， 所謂大乘典，

　　如是大乘典， 亦名雜毒藥。

　　如酥醍醐等， 及以諸石蜜，

　　服消則為藥， 不消則為毒。

　　方等亦如是， 智者為甘露，

　　愚不知佛性， 服之則成毒。

　　聲聞及緣覺， 大乘為甘露，

　　猶如諸味中， 乳最為第一。

　　如是勤進(jìn)者， 依因于大乘，

　　得至于涅槃， 成人中象王。

　　眾生知佛性， 猶如迦葉等，

　　無上甘露味， 不生亦不死。

　　迦葉汝今當(dāng)， 善分別三歸，

　　如是三歸性， 則是我之性。

　　若能諦觀察， 我性有佛性，

　　當(dāng)知如是人， 得入秘密藏，

　　知我及我所， 是人已出世。

　　佛法三寶性， 無上第一尊。

　　如我所說偈， 其性義如是。”

　　爾時，迦葉復(fù)說偈言：

　　“我今都不知， 歸依三寶處，

　　云何當(dāng)歸趣， 無上無所畏？

　　不知三寶處， 云何作無我？

　　云何歸佛者， 而得于安慰？

　　云何歸依法？ 唯愿為我說。

　　云何得自在？ 云何不自在？

　　云何歸依僧， 轉(zhuǎn)得無上利？

　　云何真實(shí)說， 未來成佛道？

　　未來若不成， 云何歸三寶？

　　我今無預(yù)知， 當(dāng)行次第依。

　　云何未懷妊， 而作生子想？

　　若必在胎中， 則名為有子。

　　子若在胎中， 定當(dāng)生不久，

　　是名為子義， 眾生業(yè)亦然。

　　如佛之所說， 愚者不能知，

　　以其不知故， 輪回生死獄。

　　假名優(yōu)婆塞， 不知真實(shí)義，

　　唯愿廣分別， 除斷我疑網(wǎng)。

　　如來大智慧， 唯垂哀分別，

　　愿說于如來， 秘密之寶藏。

　　“迦葉汝當(dāng)知， 我今當(dāng)為汝，

　　善開微密藏， 令汝疑得斷。

　　今當(dāng)至心聽， 汝于諸菩薩，

　　則與第七佛， 同其一名號。

　　歸依于佛者， 真名優(yōu)婆塞，

　　終不更歸依， 其余諸天神；

　　歸依于法者， 則離于殺害；

　　歸依圣僧者， 不求于外道。

　　如是歸三寶， 則得無所畏。”

　　迦葉白佛言：

　　“我亦歸三寶，是名為正路，

　　諸佛之境界。

　　三寶平等相， 常有大智性，

　　我性及佛性， 無二無差別。

　　是道佛所贊， 正進(jìn)安止處，

　　亦名正遍見， 故為佛所稱。

　　我亦趣善逝， 所贊無上道，

　　是最為甘露， 諸有所無有。”

　　爾時，佛告迦葉菩薩：“善男子，汝今不應(yīng)如諸聲聞凡夫之人分別三寶，于此大乘無有三歸分別之相。所以者何？于佛性中即有法、僧。為欲化度聲聞凡夫，故分別說三寶異相。善男子，若欲隨順世間法者，則應(yīng)分別有三歸依。

　　“善男子，菩薩應(yīng)作如是思惟：‘我今此身歸依于佛。若即此身得成佛道，既成佛已，不當(dāng)恭敬禮拜供養(yǎng)于諸世尊。何以故？諸佛平等，等為眾生作歸依故。若欲尊重法身舍利，便應(yīng)禮敬諸佛塔廟。所以者何？為欲化度諸眾生故，亦令眾生于我身中起塔廟想禮拜供養(yǎng)，如是眾生以我法身為歸依處。一切眾生皆依非真邪偽之法，我當(dāng)次第為說真法。又有歸依非真僧者，我當(dāng)為作依真僧處。若有分別三歸依者，我當(dāng)為作一歸依處，無三差別。于生盲眾為作眼目，復(fù)當(dāng)為諸聲聞、緣覺作真歸處。’善男子，如是菩薩為無量惡諸眾生等及諸智者而作佛事。

　　“善男子，譬如有人臨陣戰(zhàn)時即生心念：‘我于是中最為第一，一切兵眾悉依恃我。’亦如大子如是思惟：‘我當(dāng)調(diào)伏其余王子，紹繼大王帝王之業(yè)而得自在，令諸王子悉見歸依。’是故不應(yīng)生下劣心。如王、王子，大臣亦爾。善男子，菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，作是思惟：‘云何三事與我一體？’善男子，我示三事，即是涅槃。如來者名無上士，譬如人身，頭最為上，非余支節(jié)手足等也。佛亦如是，最為尊上，非法、僧也。為欲化度諸世間故，種種示現(xiàn)差別之相，如彼梯橙。是故汝今不應(yīng)受持如凡愚人所知三歸差別之相，汝于大乘，猛利決斷，應(yīng)如剛刀。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，我知故問，非為不知。我為菩薩大勇猛者，問于無垢清凈行處，欲令如來為諸菩薩廣宣分別奇特之事，稱揚(yáng)大乘方等經(jīng)典。如來大悲今已善說，我亦如是安住其中所說菩薩清凈行處，即是宣說《大涅槃經(jīng)》。世尊，我今亦當(dāng)廣為眾生顯揚(yáng)如是如來秘藏，亦當(dāng)證知真三歸處。若有眾生能信如是《大涅槃經(jīng)》，其人則能自然了達(dá)三歸依處。何以故？如來秘藏有佛性故。其有宣說是經(jīng)典者，皆言身中盡有佛性，如是之人則不遠(yuǎn)求三歸依處。何以故？于未來世，我身即當(dāng)成就三寶。是故聲聞、緣覺之人及余眾生，皆依于我，恭敬禮拜。

　　“善男子，以是義故，應(yīng)當(dāng)正學(xué)大乘經(jīng)典。”

　　迦葉復(fù)言：“佛性如是不可思議，三十二相、八十種好亦不可思議。”

　　爾時，佛贊迦葉菩薩：“善哉！善哉！善男子，汝已成就深利智慧，我今當(dāng)更善為汝說入如來藏。

　　“若我住者，即是常法，不離于苦；若無我者，修行凈行，無所利益。若言諸法皆無有我，是即斷見；若言我住，即是常見。若言一切行無常者，即是斷見；諸行常者，復(fù)是常見。若言苦者，即是斷見；若言樂者，復(fù)是常見。修一切法常者，墮于斷見；修一切法斷者，墮于常見。如步屈蟲，要因前腳得移后足；修常、斷者亦復(fù)如是，要因斷、常。以是義故，修余法苦者皆名不善，修余法樂者則名為善。修余法無我者，是諸煩惱分。修余法常者，是則名曰如來秘藏，所謂涅槃無有窟宅。修余無常法者，即是財物。修余常法者，謂佛、法、僧及正解脫。當(dāng)知如是佛法中道，遠(yuǎn)離二邊而說真法。凡夫愚人于中無疑，如羸病人服食酥已，氣力輕便。有無之法，體性不定。譬如四大，其性不同，各自違反，良醫(yī)善知，隨其偏發(fā)而消息之。善男子，如來亦爾，于諸眾生猶如良醫(yī)，知諸煩惱體相差別而為除斷，開示如來秘密之藏，清凈佛性常住不變。

　　“若言有者，智不應(yīng)染。若言無者，即是妄語。若言有者，不應(yīng)默然，亦復(fù)不應(yīng)戲論諍訟，但求了知諸法真性。凡夫之人戲論諍訟，不解如來微密藏故。若說于苦，愚人便謂身是無常說一切苦，復(fù)不能知身有樂性。說無常者，凡夫之人計一切身皆是無常，譬如瓦壞。有智之人應(yīng)當(dāng)分別，不應(yīng)盡言一切無常。何以故？我身即有佛性種子。若說無我，凡夫當(dāng)謂一切佛法悉無有我；智者應(yīng)當(dāng)分別無我假名不實(shí)，如是知已不應(yīng)生疑。若言如來秘藏空寂，凡夫聞之生斷滅見；有智之人應(yīng)當(dāng)分別如來是常無有變易。若言解脫譬如幻化，凡夫當(dāng)謂得真解脫即是磨滅；有智之人應(yīng)當(dāng)分別，人中師子雖有去來，常住無變。若言無明因緣諸行，凡夫之人聞已分別生二法想，明與無明；智者了達(dá)其性無二，無二之性即是實(shí)性。若言諸行因緣識者，凡夫謂二，行之與識；智者了達(dá)其性無二，無二之性即是實(shí)性。若言十善十惡可作不可作，善道惡道，白法黑法，凡夫謂二；智者了達(dá)其性無二，無二之性即是實(shí)性。若言應(yīng)修一切法苦，凡夫謂二；智者了達(dá)其性無二，無二之性即是實(shí)性。若言一切行無常者，如來秘藏亦是無常，凡夫謂二；智者了達(dá)其性無二，無二之性即是實(shí)性。若言一切法無我，如來秘藏亦無有我，凡夫謂二；智者了達(dá)其性無二，無二之性即是實(shí)性。我與無我性無有二，如來秘藏其義如是。不可稱計無量無邊諸佛所贊，我今于是一切功德成就經(jīng)中皆悉說已。

　　“善男子，我與無我性相無二，汝應(yīng)如是受持頂戴。善男子，汝亦應(yīng)當(dāng)堅持憶念如是經(jīng)典，如我先于《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》中說：‘我、無我，無有二相。’如因乳生酪，因酪得生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐，如是酪性，為從乳生？為從自生？從他生耶？乃至醍醐亦復(fù)如是。若從他生，即是他作，非是乳生；若非乳生，乳無所為。若自生者，不應(yīng)相似相續(xù)而生。若相續(xù)生，則不俱生；若不俱生，五種之味則不一時；雖不一時，定復(fù)不從余處來也。當(dāng)知乳中先有酪相，甘味多故，不能自變，乃至醍醐亦復(fù)如是。是牛食啖水草因緣，血脈轉(zhuǎn)變而得成乳。若食甘草，其乳則甜；若食苦草，乳則苦味。雪山有草，名曰肥膩，牛若食者純得醍醐，無有青黃赤白黑色。谷草因緣，其乳則有色味之異。是諸眾生以明無明業(yè)因緣故生于二相，若無明轉(zhuǎn)，則變?yōu)槊�。一切諸法善不善等，亦復(fù)如是，無有二相。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛所說，乳中有酪，是義云何？世尊，若言乳中定有酪相，以微細(xì)故不可見者，云何說言從乳因緣而生于酪？法若本無則名為生，如其已有，云何言生？若言乳中定有酪相，百草之中亦應(yīng)有乳，如是乳中亦應(yīng)有草。若言乳中定無酪者，云何因乳而得生酪？若法本無而后生者，何故乳中不生于草？”

　　“善男子，不可定言乳中有酪、乳中無酪，亦不可說從他而生。若言乳中定有酪者，云何而得體味各異？是故不可說言乳中定有酪性。若言乳中定無酪者，乳中何故不生兔角？置毒乳中，酪則殺人，是故不可說言乳中定無酪性。若言是酪從他生者，何故水中不生于酪？是故不可說言酪從他生。善男子，是牛食啖草因緣故，血則變白，草血滅已，眾生福力變而成乳。是乳雖從草血而出，不得言二，唯得名為從因緣生，酪至醍醐亦復(fù)如是。以是義故，得名牛味。是乳滅已，因緣成酪。何等因緣？若酢若暖，是故得名從因緣有，乃至醍醐亦復(fù)如是。是故不得定言乳中無有酪相，從他生者，離乳而有，無有是處。

　　“善男子，明與無明亦復(fù)如是。若與煩惱諸結(jié)俱者，名為無明；若與一切善法俱者，名之為明。是故我言無有二相。以是因緣我先說言，雪山有草，名曰肥膩，牛若食者即成醍醐。佛性亦爾。善男子，眾生薄福，不見是草；佛性亦爾，煩惱覆故，眾生不見。譬如大海雖同一堿，其中亦有上妙之水，味同于乳。譬如雪山，雖復(fù)成就種種功德，多生諸藥，亦有毒草。諸眾生身亦復(fù)如是，雖有四大毒蛇之種，其中亦有妙藥大王，所謂佛性，非是作法，但為煩惱客塵所覆。若剎利、婆羅門、毗舍、首陀能斷除者，即見佛性，成無上道。

　　“譬如虛空，震雷起云，一切象牙上皆生華。若無雷震，華則不生，亦無名字；眾生佛性亦復(fù)如是，常為一切煩惱所覆不可得見，是故我說眾生無我。若得聞是大般涅槃微妙經(jīng)典，則見佛性如象牙華。雖聞契經(jīng)一切三昧，不聞是經(jīng)，不知如來微妙之相；如無雷時，象牙上華不可得見。聞是經(jīng)已，即知一切如來所說秘藏佛性，譬如天雷見象牙華。聞是經(jīng)已，即知一切無量眾生皆有佛性。以是義故，說大涅槃名為如來秘密之藏。增長法身，猶如雷時象牙上華以能長養(yǎng)。如是大義，故得名為大般涅槃。若有善男子、善女人，有能習(xí)學(xué)是大涅槃微妙經(jīng)典，當(dāng)知是人能報佛恩，真佛弟子。”

　　迦葉菩薩白佛言：“甚奇！世尊，所言佛性，甚深甚深，難見難入，聲聞、緣覺所不能報！”

　　佛言：“善男子，如是，如是，如汝所嘆，不違我說。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，佛性者，云何甚深難見難入？”

　　佛言：“善男子，如百盲人，為治目故，造詣良醫(yī)。是時，良醫(yī)即以金錍決其眼膜，以一指示問言：‘見不？’盲人答言：‘我猶未見。’復(fù)以二指三指示之，乃言少見。善男子，是大涅槃微妙經(jīng)典，如來未說亦復(fù)如是，無量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十住，猶未能見所有佛性，如來既說即便少見。是菩薩摩訶薩薩既得見已，咸作是言：‘甚奇！世尊，我等流轉(zhuǎn)無量生死，常為無我之所惑亂。’善男子，如是菩薩位階十地，尚不明了知見佛性，何況聲聞、緣覺之人能得見耶？

　　“復(fù)次，善男子，譬如仰觀虛空鵝雁：‘為是虛空？為是鵝雁？’諦觀不已仿佛見之。十住菩薩于如來性知見少分亦復(fù)如是，況復(fù)聲聞、緣覺之人而能知見？

　　“善男子，譬如醉人，欲涉遠(yuǎn)路，朦朧見道。十住菩薩于如來性知見少分，亦復(fù)如是。

　　“善男子，譬如渴人，行于壙野，是人渴逼遍行求水，見有叢樹，樹有白鶴，是人迷悶，不能分別是樹是水，諦觀不已，乃見白鶴及以叢樹。善男子，十住菩薩于如來性知見少分，亦復(fù)如是。

　　“善男子，譬如有人在大海中，乃至無量百千由旬，遠(yuǎn)望大舶樓櫓堂閣，即作是念：‘彼是樓櫓？為是虛空？’久視乃生必定之心，知是樓櫓。十住菩薩于自身中見如來性，亦復(fù)如是。

　　“善男子，譬如王子身極懦弱，通夜游戲至明清旦，目視一切悉不明了。十住菩薩雖于己身見如來性，亦復(fù)如是，不大明了。

　　“復(fù)次，善男子，譬如臣吏，王事所拘，逼夜還家，電明暫發(fā)，因見牛聚，即作是念：‘為是牛群？為云？為舍？’是人久視，雖生牛想，猶不審定。十住菩薩雖于己身見如來性，未能審定亦復(fù)如是。

　　“復(fù)次，善男子，如持戒比丘，觀無蟲水而見蟲相，即作是念：‘此中動者，為是蟲耶？是塵土耶？’久視不已，雖知是塵，亦不明了。十住菩薩于己身中見如來性，亦復(fù)如是，不大明了。

　　“復(fù)次，善男子，譬如有人于陰闇中遠(yuǎn)見小兒，即作是念：‘彼為是牛？為人？為鳥耶？’久觀不已，雖見小兒，猶不明了。十住菩薩于己身中見如來性，亦復(fù)如是，不大明了。

　　“復(fù)次，善男子，譬如有人于夜闇中見畫菩薩，即作是念：‘是菩薩像、自在天像、大梵天像，成染衣耶？’是人久觀，雖復(fù)意謂是菩薩像，亦不明了。十住菩薩于己身中見如來性，亦復(fù)如是，不大明了。

　　“善男子，所有佛性如是甚深難得知見，唯佛能知，非諸聲聞、緣覺所及。善男子，智者應(yīng)作如是分別，知如來性。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，佛性如是微細(xì)難知，云何肉眼而能得見？”

　　佛告迦葉：“善男子，如非想非非想天，亦非二乘所能得知，隨順契經(jīng)，以信故知。善男子，聲聞、緣覺信順如是《大涅槃經(jīng)》，自知己身有如來性亦復(fù)如是。善男子，是故應(yīng)當(dāng)精勤修習(xí)《大涅槃經(jīng)》。善男子，如是佛性，唯佛能知，非諸聲聞、緣覺所及。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，非圣凡夫，有眾生性，皆說有我。”

　　佛言：“譬如二人，共為親友，一是王子，一是貧賤，如是二人互相往返。是時貧人見是王子有一好刀，凈妙第一，心中貪著。王子后時執(zhí)持是刀逃至他國。貧人于后寄宿他家，即于眠中寢言：‘刀！刀！’旁人聞之，收至王所。時王問言：‘汝言刀者，可以示我。’是人具以上事答王：‘王今設(shè)使屠割臣身，分裂手足，欲得刀者，實(shí)不可得。臣與王子素為親厚，先共一處，雖曾眼見，乃至不敢以手掁觸，況當(dāng)故��？’王復(fù)問言：‘卿所見刀，相貌何類？’答言：‘大王，臣所見者如羖羊角。’王聞是已，欣然而笑，語言：‘汝今隨意所至，莫生憂怖。我?guī)觳刂卸紵o是刀，況汝乃于王子邊見？’時王即問諸群臣言：‘汝等曾見如是刀不？’言已便崩。尋立余子紹繼王位，復(fù)問群臣：‘汝等曾于官庫藏中見是刀不？’諸臣答言：‘臣等曾見。’又復(fù)問言：‘其狀何似？’答言：‘大王，如羖羊角。’王言：‘我?guī)觳刂�，何緣�?dāng)有如是相刀？’次第四王皆悉檢校求索不得。卻后數(shù)時，先逃王子從他國還，歸其本土，復(fù)得為王。既登王位，復(fù)問諸臣：‘汝見刀不？’答言：‘大王，臣等皆見。’又復(fù)問言：‘其狀何似？’答言：‘大王，其色清凈，如優(yōu)缽羅華。’復(fù)有答言：‘形如羊角。’復(fù)有答言：‘其色紅赤，猶如火聚。’復(fù)有答言：‘猶如黑蛇。’時王大笑：‘卿等皆悉不見我刀真實(shí)之相。’

　　“善男子，菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，出現(xiàn)于世說我真相，說已舍去，譬如王子持凈妙刀逃至他國。凡夫愚人說言一切有我有我，如彼貧人止宿他舍寢言刀刀。聲聞、緣覺問諸眾生：‘我有何相？’答言：‘我見我相大如母指。’或言如米，或如稗子，有言：‘我相住在心中，熾然如日。’如是眾生不知我相，譬如諸臣不知刀相。菩薩如是說于我法，凡夫不知種種分別妄作我相，如問刀相，答似羊角。是諸凡夫次第相續(xù)而起邪見，為斷如是諸邪見故，如來示現(xiàn)說于無我，譬如王子語諸臣言：‘我?guī)觳刂袩o如是刀。’

　　“善男子，今日如來所說真我，名曰佛性。如是佛性，我佛法中譬如凈刀。善男子，若有凡夫能善說者，即是隨順無上佛法。若有善能分別隨順宣說是者，當(dāng)知即是菩薩相貌。”

　　文字品第十三

　　佛復(fù)告迦葉：“所有種種異論、咒術(shù)、言語文字，皆是佛說，非外道說。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，云何如來說字根本？”

　　佛言：“善男子，初說半字以為根本，持諸記論、咒術(shù)、文章、諸陰實(shí)法，凡夫之人學(xué)是字本，然后能知是法非法。”

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言：“世尊，所言字者，其義云何？”

　　“善男子，有十四音名為字義。所言字者，名曰涅槃，常故不流；若不流者，則為無盡；夫無盡者，即是如來金剛之身。是十四音名曰字本。

　　“阿（短呼）者，不破壞故，不破壞者名曰三寶，喻如金剛。又復(fù)阿者不流故，不流者即是如來，如來九孔無所流故，是故不流。又無九孔，是故不流，不流即常，常即如來，如來無作，是故不流。又復(fù)阿者，名為功德，功德者即是三寶。是故名阿。

　　“次阿（長呼）者，名阿阇梨。阿阇梨者，義何謂耶？于世間中得名圣者。何謂為圣？圣名無著、少欲知足，亦名清凈，能度眾生于三有流生死大海，是名為圣。又復(fù)阿者，名曰制度，修持凈戒，隨順威儀。又復(fù)阿者，名依圣人，應(yīng)學(xué)威儀進(jìn)止舉動，供養(yǎng)恭敬，禮拜三尊，孝養(yǎng)父母及學(xué)大乘，善男女等具持禁戒及諸菩薩摩訶薩等是名圣人。又復(fù)阿者名曰教誨，如言：‘汝等如是應(yīng)作，如是莫作。’若有能遮非威儀法，是名圣人。是故名阿。

　　“伊（短呼）者，即是佛法，梵行廣大清凈無垢，譬如滿月。‘汝等如是應(yīng)作，不作是義非義，此是佛說，此是魔說。’是故名伊。

　　“伊（長呼）者，佛法微妙甚深難得，如自在天、大梵天王，法名自在，若能持者則名護(hù)法。又自在者名四護(hù)世，是四自在則能攝護(hù)《大涅槃經(jīng)》，亦能自在敷揚(yáng)宣說。又復(fù)伊者，能為眾生自在說法。復(fù)次，伊者為自在故說，何等是耶？所謂修習(xí)方等經(jīng)典。復(fù)次，伊者為斷嫉妒，如除稗穢，皆悉能令變成吉祥。是故名伊。

　　“憂（短呼）者，于諸經(jīng)中最上、最勝、增長上上，謂大涅槃。復(fù)次，憂者如來之性，聲聞、緣覺所未曾聞。如一切處，北郁單越最為殊勝；菩薩若能聽受是經(jīng)，于一切眾最上最勝。是故名憂。

　　“憂（長呼）者，譬如牛乳，諸味中上；如來之性亦復(fù)如是，于諸經(jīng)中最尊最上。若有誹謗，當(dāng)知是人與牛無別。復(fù)次，憂者，是人名為無慧正念，誹謗如來微密秘藏，當(dāng)知是人甚可憐愍，遠(yuǎn)離如來秘密之藏，說無我法。是故名憂。

　　“咽者，即是諸佛法性涅槃，是故名咽。

　　“野者，謂如來義。復(fù)次，野者，如來進(jìn)止屈申舉動，無不利益一切眾生。是故名野。

　　“烏者，名煩惱義，煩惱者名曰諸漏，如來永斷一切煩惱，是故名烏。

　　“炮者，謂大乘義，于十四音是究竟義。大乘經(jīng)典亦復(fù)如是，于諸經(jīng)論最為究竟，是故名炮。

　　“庵者，能遮一切諸不凈物，于佛法中能舍一切金銀寶物，是故名庵。

　　“痾（安餓切）者，名勝乘義。何以故？此大乘典《大涅槃經(jīng)》，于諸經(jīng)中最為殊勝，是故名痾。

　　“迦者，于諸眾生起大慈悲，生于子想如羅睺羅，作妙善義，是故名迦。

　　“呿者，名非善友，非善友者名為雜穢，不信如來秘密之藏，是故名呿。

　　“伽者，名藏，藏者即是如來秘藏，一切眾生皆有佛性，是故名伽。

　　“伽（重音）者，如來常音。何等名為如來常音？所謂如來常住不變，是故名伽。

　　“俄者，一切諸行破壞之相，是故名俄。

　　“遮者，即是修義。調(diào)伏一切諸眾生故，名為修義，是故名遮。

　　“車者，如來覆蔭一切眾生，譬如大蓋，是故名車。

　　“阇者，是正解脫無有老相，是故名阇。

　　“阇（重音）者，煩惱繁茂，譬如稠林，是故名阇。

　　“若者，是智慧義，知真法性，是故名若。

　　“吒者，于閻浮提示現(xiàn)半身而演說法，譬如半月，是故名吒。

　　“侘(土家切)者，法身具足譬如滿月，是故名侘。

　　“茶者，是愚癡僧，不知常與無常，譬如小兒，是故名茶。

　　“茶（重音）者，不知師恩譬如羝羊，是故名茶。

　　“挐者，非是圣義，譬如外道，是故名拏。

　　“多者，如來于彼告諸比丘，宜離驚畏，當(dāng)為汝等說微妙法，是故名多。

　　“他者，名愚癡義，眾生流轉(zhuǎn)生死自纏如蠶，是故名他。

　　“陀者，名曰大施，所謂大乘，是故名陀。

　　“陀（重音）者，稱贊功德，所謂三寶，如須彌山，高峻廣大，無有傾倒，是故名陀。

　　“那者，三寶安住，無有傾動，譬如門閫，是故名那。

　　“波者，名顛倒義。若言三寶悉皆滅盡，當(dāng)知是人為自疑惑，是故名波。

　　“頗者，是世間災(zāi)。若言世間災(zāi)起之時，三寶亦盡，當(dāng)知是人愚癡無智，違失圣旨，是故名頗。

　　“婆者，名佛十力，是故名婆。

　　“婆（重音）者，名為重?fù)?dān)，堪任荷負(fù)無上正法，當(dāng)知是人是大菩薩，是故名婆。

　　“摩者，是諸菩薩嚴(yán)峻制度，所謂大乘大般涅槃，是故名摩。

　　“邪者，是諸菩薩在在處處，為諸眾生說大乘法，是故名邪。

　　“啰者，能壞貪欲、瞋恚、愚癡，說真實(shí)法，是故說啰。

　　“羅（輕音）者，名聲聞乘，動轉(zhuǎn)不住，大乘安隱無有傾動，舍聲聞乘，精勤修習(xí)無上大乘，是故名羅。

　　“和者，如來世尊為諸眾生雨大法雨，所謂世間咒術(shù)經(jīng)書，是故名和。

　　“賒者，遠(yuǎn)離三箭，是故名賒。

　　“沙者，名具足義。若能聽是《大涅槃經(jīng)》，則為已得聞持一切大乘經(jīng)典，是故名沙。

　　“娑者，為諸眾生演說正法，令心歡喜，是故名娑。

　　“呵者，名心歡喜。‘奇哉！世尊離一切行。怪哉！如來入般涅槃。’是故名呵。

　　“羅者，名曰魔義。無量諸魔不能毀壞如來秘藏，是故名羅（來家切）。復(fù)次，羅者，乃至示現(xiàn)隨順世間有父母妻子，是故名羅。

　　“魯、流、盧、樓，如是四字說有四義，謂佛、法、僧及以對法。言對法者，隨順世間如提婆達(dá)示現(xiàn)壞僧，化作種種形貌色像，為制戒故。智者了達(dá)，不應(yīng)于此而生畏怖，是名隨順世間之行，以是故名魯、流、盧、樓。

　　“吸氣舌根隨鼻之聲，長短超聲，隨音解義，皆因舌齒而有差別。如是字義能令眾生口業(yè)清凈。眾生佛性則不如是假于文字然后清凈。何以故？性本凈故。雖復(fù)處在陰、界、入中，而不同于陰、入、界也。是故眾生悉應(yīng)歸依。諸菩薩等以佛性故，等視眾生無有差別。是故半字于諸經(jīng)書記論文章而為根本。又半字義皆是煩惱言說之本，故名半字。滿字者，乃是一切善法言說之根本也。譬如世間為惡行者名為半人，修善行者名為滿人。如是一切經(jīng)書記論，皆因半字而為根本。若言如來及正解脫入于半字，是事不然。何以故？離文字故。是故如來于一切法無礙無著，真得解脫。

　　“何等名為解了字義？有知如來出現(xiàn)于世能滅半字，是故名為解了字義。若有隨逐半字義者，是人不知如來之性。

　　“何等名為無字義耶？親近修習(xí)不善法者，是名無字。又無字者，雖能親近修習(xí)善法，不知如來常與無常、恒與非恒及法僧二寶、律與非律、經(jīng)與非經(jīng)、魔說佛說，若有不能如是分別，是名隨逐無字義也。我今已說如是隨逐無字之義。

　　“善男子，是故汝今應(yīng)離半字，善解滿字。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，我等應(yīng)當(dāng)善學(xué)字?jǐn)?shù)。今我值遇無上之師，已受如來殷勤誨敕。”

　　佛贊迦葉：“善哉！善哉！樂正法者應(yīng)如是學(xué)。”

　　鳥喻品第十四

　　爾時，佛告迦葉菩薩：“善男子，鳥有二種，一名迦鄰提，二名鴛鴦，游止共俱不相舍離。是苦、無常、無我等法，亦復(fù)如是不得相離。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，云何是苦、無常、無我，如彼鴛鴦、迦鄰提鳥？”

　　佛言：“善男子，異法是苦、異法是樂；異法是常、異法無常；異法是我、異法無我。譬如稻米異于麻麥，麻麥復(fù)異豆粟、甘蔗。如是諸種從其萌芽乃至華葉，皆是無常；果實(shí)成熟人受用時，乃名為常。何以故？性真實(shí)故。”

　　迦葉白佛言：“世尊，如是等物若是常者，同如來耶？”

　　佛言：“善男子，汝今不應(yīng)作如是說。何以故？若言如來如須彌山，劫壞之時須彌崩倒，如來爾時，豈同壞耶？善男子，汝今不應(yīng)受持是義。善男子，一切諸法唯除涅槃，更無一法而是常者。直以世諦言果實(shí)常。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，善哉！善哉！如佛所說。”

　　佛告迦葉：“如是，如是。善男子，雖修一切契經(jīng)諸定，乃至未聞大般涅槃，皆言一切悉是無常；聞是經(jīng)已，雖有煩惱，如無煩惱，即能利益一切人天。何以故？曉了己身有佛性故，是名為常。

　　“復(fù)次，善男子，譬如庵羅樹，其華始敷，名無常相；若成果實(shí)，多所利益，乃名為常。如是，善男子，雖修一切契經(jīng)諸定，未聞如是大涅槃時，咸言一切悉是無常；聞是經(jīng)已，雖有煩惱，如無煩惱，即能利益一切人天。何以故？曉了自身有佛性故，是名為常。

　　“復(fù)次，善男子，譬如金礦，消融之時是無常相；融已成金，多所利益，乃名為常。如是，善男子，雖修一切契經(jīng)諸定，未聞如是大涅槃時，咸言一切悉是無常；聞是經(jīng)已，雖有煩惱，如無煩惱，即能利益一切人天。何以故？曉了自身有佛性故，是名為常。

　　“復(fù)次，善男子，譬如胡麻，未被壓時，名曰無常；既壓成油，多有利益，乃名為常。善男子，雖修一切契經(jīng)諸定，未聞如是大涅槃時，咸言一切悉是無常；聞是經(jīng)已，雖有煩惱，如無煩惱，即能利益一切人天。何以故？曉了己身有佛性故，是名為常。

　　“復(fù)次，善男子，譬如眾流皆歸于海，一切契經(jīng)諸定三昧，皆歸大乘《大涅槃經(jīng)》。何以故？究竟善說有佛性故。

　　“善男子，是故我言，異法是常，異法無常，乃至無我亦復(fù)如是。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如來已離憂悲毒箭。夫憂悲者名為天，如來非天。憂悲者名為人，如來非人。憂悲者名二十五有，如來非二十五有。是故如來無有憂悲，何故稱言如來憂悲？”

　　“善男子，無想天者名為無想，若無想者則無壽命，若無壽命，云何而有陰、界、諸入？以是義故，無想天壽不可說言有所住處。善男子，譬如樹神依樹而住，不得定言依枝、依節(jié)、依莖、依葉，雖無定所，不得言無；無想天壽亦復(fù)如是。善男子，佛法亦爾甚深難解，如來實(shí)無憂悲苦惱，而于眾生起大慈悲現(xiàn)有憂悲，視諸眾生如羅睺羅。復(fù)次，善男子，無想天中所有壽命，唯佛能知，非余所及，乃至非想非非想處亦復(fù)如是。

　　“迦葉，如來之性，清凈無染，猶如化身，云何當(dāng)有憂悲苦惱？若言如來有憂悲者，云何能利一切眾生弘廣佛法？若言無者，云何而言等視眾生如羅睺羅？若不等視如羅睺羅，如是之言則為虛妄。以是義故，善男子，佛不可思議，法不可思議，眾生佛性不可思議，無想天壽不可思議。如來有憂及以無憂，是佛境界，非諸聲聞、緣覺所知。

　　“善男子，譬如空中，舍宅微塵不得住立。若言舍宅不因空住，無有是處。以是義故，不可說舍住于虛空、不住虛空。凡夫之人雖復(fù)說言舍住虛空，而是虛空實(shí)無所住。何以故？性無住故。善男子，心亦如是，不可說言住陰、界、入及以不住。無想天壽亦復(fù)如是，如來憂悲亦復(fù)如是。若無憂悲，云何說言等視眾生如羅睺羅？若言有者，復(fù)云何言性同虛空？

　　“善男子，譬如幻師雖復(fù)化作種種宮殿，殺生長養(yǎng)，系縛放舍，及作金、銀、琉璃、寶物、叢林、樹木，都無實(shí)性；如來亦爾，隨順世間示現(xiàn)憂悲，無有真實(shí)。善男子，如來已入大般涅槃，云何當(dāng)有憂悲苦惱？若謂如來入于涅槃是無常者，當(dāng)知是人則有憂悲。若謂如來不入涅槃，常住不變，當(dāng)知是人無有憂悲。如來有憂及以無憂，無能知者。

　　“復(fù)次，善男子，譬如下人能知下法，不知中上；中者知中，不知于上；上者知上，及知中下。聲聞、緣覺亦復(fù)如是，齊知自地。如來不爾，悉知自地及以他地，是故如來名無礙智。示現(xiàn)幻化隨順世間，凡夫肉眼謂是真實(shí)，而欲盡知如來無礙無上智者，無有是處。有憂無憂，唯佛能知。以是因緣，異法有我，異法無我，是名鴛鴦、迦鄰提性。

　　“復(fù)次，善男子，佛法猶如鴛鴦共行，是迦鄰提及鴛鴦鳥，盛夏水漲，選擇高原安處其子，為長養(yǎng)故，然后隨本安隱而游。如來出世亦復(fù)如是，化無量眾生令住正法。如彼鴛鴦、迦鄰提鳥選擇高原安置其子，如來亦爾，令諸眾生所作辦已，即便入于大般涅槃。善男子，是名異法是苦、異法是樂，諸行是苦，涅槃是樂，第一微妙，壞諸行故。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，云何眾生得涅槃?wù)�，名第一樂�?rdquo;

　　佛言：“善男子，如我所說諸行和合名為老死。

　　“謹(jǐn)慎無放逸， 是處名甘露，

　　放逸不謹(jǐn)慎， 是名為死句。

　　若不放逸者， 則得不死處，

　　如其放逸者， 常趣于死路。

　　“若放逸者名有為法，是有為法為第一苦。不放逸者則名涅槃，彼涅槃?wù)呙麨楦事叮�第一最樂。若趣諸行，是名死處，受第一苦。若至涅槃，則名不死，受最妙樂。若不放逸，雖集諸行，是亦名為常樂不死不破壞身。云何放逸？云何不放逸？非圣凡夫，是名放逸常死之法。出世圣人，是不放逸，無有老死。何以故？入于第一常樂涅槃。以是義故，異法是苦，異法是樂；異法是我，異法無我。如人在地，仰觀虛空，不見鳥跡，善男子，眾生亦爾，無有天眼，在煩惱中而不自見有如來性，是故我說無我密教。所以者何？無天眼者，不知真我，橫計我故，因諸煩惱所造有為，即是無常。是故我說，異法是常，異法無常。

　　“精進(jìn)勇健者， 若處于山頂，

　　平地及曠野， 常見諸凡夫。

　　升大智慧殿， 無上微妙臺，

　　既自除憂患， 亦見眾生憂。

　　“如來悉斷無量煩惱，住智慧山，見諸眾生常在無量億煩惱中。”

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言：“世尊，如偈所說，是義不然。何以故？入涅槃?wù)邿o憂無喜，云何得升智慧臺殿？復(fù)當(dāng)云何住在山頂而見眾生？”

　　佛言：“善男子，智慧殿者即名涅槃。無憂患者謂如來也，有憂患者名凡夫人。以凡夫憂故，如來無憂。須彌山頂者，謂正解脫。勤精進(jìn)者，譬須彌山無有動轉(zhuǎn)。地謂有為行也，是諸凡夫安住是地，造作諸行。其智慧者則名正覺，離有常住故名如來。如來愍念無量眾生常為諸有毒箭所中，是故名為如來有憂。”

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言：“世尊，若使如來有憂悲者，則不得稱為等正覺。”

　　佛言迦葉：“皆有因緣，隨有眾生應(yīng)受化處，如來于中示現(xiàn)受生。雖現(xiàn)受生而實(shí)無生，是故如來名常住法，如迦鄰提、鴛鴦等鳥。”