第七卷 南本大般涅槃經(jīng)

　　邪正品第九

　　爾時(shí)，迦葉白佛言：“世尊，如上所說(shuō)四種人等應(yīng)當(dāng)依止耶？”

　　佛言：“如是，如是，善男子，如我所說(shuō)，應(yīng)當(dāng)依止。何以故？有四魔故。何等為四？如魔所說(shuō)諸余經(jīng)律能受持者。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛所說(shuō)有四種魔。若魔所說(shuō)及佛所說(shuō)，我當(dāng)云何而得分別？有諸眾生隨逐魔行，復(fù)有隨順?lè)鹚�教者，如是等輩�?fù)云何知？”

　　佛告迦葉：“我般涅槃七百歲后，是魔波旬漸當(dāng)壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復(fù)如是，作比丘像、比丘尼像、優(yōu)婆塞像、優(yōu)婆夷像，亦復(fù)化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無(wú)漏身，壞我正法。

　　“是魔波旬壞正法時(shí)，當(dāng)作是言：‘菩薩昔于兜率天上沒(méi)，來(lái)在此迦毗羅城白凈王宮，依因父母愛(ài)欲和合生育是身。若言有人生于人中，為諸世間天人大眾所恭敬者，無(wú)有是處。’又復(fù)說(shuō)言：‘往昔苦行，種種布施頭目、髓腦、國(guó)城、妻子，是故今者得成佛道。以是因緣，為諸人、天、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽之所恭敬。’若有經(jīng)律作是說(shuō)者，當(dāng)知悉是魔之所說(shuō)。善男子，若有經(jīng)律作如是言：‘如來(lái)正覺(jué)久已成佛，今方示現(xiàn)成佛道者，為欲度脫諸眾生故。示有父母，依因愛(ài)欲和合而生，隨順世間作是示現(xiàn)。’如是經(jīng)律當(dāng)知真是如來(lái)所說(shuō)。若有隨順魔所說(shuō)者，是魔眷屬；若能隨順?lè)鹚�說(shuō)者，即是菩薩。

　　“若有說(shuō)言‘如來(lái)生時(shí)，于十方面，各行七步’不可信者，是魔所說(shuō)。若復(fù)有說(shuō)：‘如來(lái)出世，于十方面，各行七步，此是如來(lái)方便示現(xiàn)。’是名如來(lái)所說(shuō)經(jīng)律。若有隨順魔所說(shuō)者，是魔眷屬；若能隨順?lè)鹚�說(shuō)者，即是菩薩。

　　“若有說(shuō)言：‘菩薩生已，父王使人將詣天祠，諸天見(jiàn)已悉下禮敬，是故名佛。’復(fù)有難言：‘天者先出，佛在其后，云何諸天禮敬于佛？’作是難者，當(dāng)知即是波旬所說(shuō)。若有經(jīng)言：‘佛到天祠，是諸天等，摩醯首羅、大梵天王、釋提桓因，皆悉合掌敬禮其足。’如是經(jīng)律是佛所說(shuō)。若有隨順魔所說(shuō)者，是魔眷屬；若能隨順?lè)鹚�說(shuō)者，即是菩薩。

　　“若有經(jīng)律說(shuō)言：‘菩薩為太子時(shí)，以欲心故，四方娉妻，處在深宮，五欲自?shī)�，歡悅受樂(lè)。’如是經(jīng)律，波旬所說(shuō)。若有說(shuō)言：‘菩薩久已舍離欲心妻息之屬，乃至不受三十三天上妙五欲如棄涕唾，何況人欲？剃除須發(fā)出家修道。’如是經(jīng)律，是佛所說(shuō)。若有隨順魔經(jīng)律者，是魔眷屬；若有隨順佛經(jīng)律者，即是菩薩。

　　“若有說(shuō)言：‘佛在舍衛(wèi)祇陀精舍，聽(tīng)諸比丘受畜奴婢、仆使、牛、羊、象、馬、驢、騾、雞、豬、貓、狗、金、銀、琉璃、真珠、玻瓈、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珂貝、璧玉、銅、鐵、釜鍑、大小銅盤(pán)所須之物，耕田種植，販賣(mài)市易，儲(chǔ)積谷米。如是眾事，佛大慈故，憐愍眾生皆聽(tīng)畜之。’如是經(jīng)律悉是魔說(shuō)。若有說(shuō)言：‘佛在舍衛(wèi)祇陀精舍那梨樓鬼所住之處，爾時(shí)如來(lái)因婆羅門(mén)字羖羝德及波斯匿王，說(shuō)言比丘不應(yīng)受畜金、銀、琉璃、玻瓈、真珠、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珂貝、璧玉、奴婢仆使、童男童女、牛羊象馬驢騾雞豬貓狗等獸、銅鐵釜鍑、大小銅盤(pán)、種種雜色床敷臥具、資生所須所謂屋宅，耕田種植，販賣(mài)市易，自手作食，自磨自舂，治身咒術(shù)，調(diào)鷹方法，仰觀星宿，推步盈虛，占相男女，解夢(mèng)吉兇，是男是女、非男非女，六十四能，復(fù)有十八惑人咒術(shù)種種工巧，或說(shuō)世間無(wú)量俗事，散香、末香、涂香、薰香，種種華鬘治發(fā)方術(shù)，奸偽諂曲，貪利無(wú)厭，愛(ài)樂(lè)憒鬧戲笑談?wù)f，貪嗜魚(yú)肉，和合毒藥，治壓香油，捉持寶蓋及以革屣，造扇箱篋種種畫(huà)像，積聚谷米、大小麥豆及諸果蓏，親近國(guó)王、王子、大臣及諸女人，高聲大笑或復(fù)默然，于諸法中多生疑惑，多語(yǔ)妄說(shuō)長(zhǎng)短好丑或善不善，好著好衣，如是種種不凈之物，于施主前躬自贊嘆，出入游行不凈之處，所謂沽酒、淫女、博奕，如是之人，我今不聽(tīng)在比丘中，應(yīng)當(dāng)休道，還俗役使，譬如莠稗悉滅無(wú)余。’當(dāng)知是等經(jīng)律所制，悉是如來(lái)之所說(shuō)也。若有隨順魔所說(shuō)者，是魔眷屬；若有隨順?lè)鹚�說(shuō)者，即是菩薩。

　　“若有說(shuō)言：‘菩薩為欲供養(yǎng)天神故入天祠，所謂梵天、大自在天、韋陀天、迦旃延天。所以入者？為欲調(diào)伏諸天人故。若言不爾，無(wú)有是處。’若言：‘菩薩不能入于外道邪論知其威儀、文章、伎藝，仆使斗諍不能和合，不為男女、國(guó)王、大臣之所恭敬，又亦不知和合諸藥。以不知故乃名如來(lái)，如其知者，是邪見(jiàn)輩。又復(fù)如來(lái)于怨親中其心平等，如以刀割及香涂身，于此二人不生增益損減之心，唯能處中，故名如來(lái)。’如是經(jīng)律，當(dāng)知是魔之所說(shuō)也。若有說(shuō)言：‘菩薩如是示入天祠外學(xué)法中，出家修道，示現(xiàn)知其威儀禮節(jié)，能解一切文章伎藝；示入書(shū)堂伎巧之處，能善和合仆使斗諍；于諸大眾、童男童女、后宮妃后、人民長(zhǎng)者、婆羅門(mén)等、王及大臣、貧窮等中最尊最上，復(fù)為是等之所恭敬，亦能示現(xiàn)如是等事。雖處諸見(jiàn)不生愛(ài)心，猶如蓮華不受塵垢，為度一切諸眾生故，善行如是種種方便，隨順世法。’如是經(jīng)律，當(dāng)知即是如來(lái)所說(shuō)。若有隨順魔所說(shuō)者，是魔眷屬；若能隨順?lè)鹚�說(shuō)者，是大菩薩。

　　“若有說(shuō)言：‘如來(lái)為我解說(shuō)經(jīng)律，若惡法中輕重之罪及偷蘭遮，其性皆重，我等律中終不為之。我久忍受如是之法。汝等不信，我當(dāng)云何自舍己律，就汝律耶？汝所有律是魔所說(shuō)，我等經(jīng)律是佛所制。如來(lái)先說(shuō)九部法印，如是九印印我經(jīng)律。初不聞?dòng)蟹降冉?jīng)典一句一字，如來(lái)所說(shuō)無(wú)量經(jīng)律，何處有說(shuō)方等經(jīng)耶？如是等中，未曾聞?dòng)惺�部�?jīng)名。如其有者，當(dāng)知必定調(diào)達(dá)所作。調(diào)達(dá)惡人，以滅善法造方等經(jīng)，我等不信。如是等經(jīng)，是魔所說(shuō)。何以故？破壞佛法相是非故。如是之言，汝經(jīng)中有，我經(jīng)中無(wú)。我經(jīng)律中如來(lái)說(shuō)言：我涅槃后惡世當(dāng)有不正經(jīng)律，所謂大乘方等經(jīng)典。’未來(lái)之世當(dāng)有如是諸惡比丘。我又說(shuō)言：‘過(guò)九部經(jīng)有方等典，若有人能了知其義，當(dāng)知是人正了經(jīng)律，遠(yuǎn)離一切不凈之物，微妙清凈猶如滿(mǎn)月。’若有說(shuō)言：‘如來(lái)雖為一一經(jīng)律演說(shuō)義味如恒沙等，我律中無(wú)，將知為無(wú)。如其有者，如來(lái)何故于我律中而不解說(shuō)？是故我今不能信受。’當(dāng)知是人則為得罪。是人復(fù)言：‘如是經(jīng)律我當(dāng)受持。何以故？當(dāng)為我作知足少欲、斷除煩惱、智慧涅槃、善法因故。’如是說(shuō)者非我弟子。若有說(shuō)言：‘如來(lái)為欲度眾生故，說(shuō)方等經(jīng)。’當(dāng)知是人真我弟子。若有不受方等經(jīng)者，當(dāng)知是人非我弟子，不為佛法而出家也，即是邪見(jiàn)外道弟子。如是經(jīng)律，是佛所說(shuō)；若不如是，是魔所說(shuō)。若有隨順魔所說(shuō)者，是魔眷屬；若有隨順?lè)鹚�說(shuō)者，即是菩薩。

　　“復(fù)次，善男子，若有說(shuō)言：‘如來(lái)不為無(wú)量功德之所成就，無(wú)常變異，以得空法宣說(shuō)無(wú)我，不順世間。’如是經(jīng)律名魔所說(shuō)。若有人言：‘如來(lái)正覺(jué)不可思議，亦為無(wú)量阿僧祇等功德所成，是故常住，無(wú)有變異。’如是經(jīng)律是佛所說(shuō)。若有隨順魔所說(shuō)者，是魔眷屬；若有隨順?lè)鹚�說(shuō)者，即是菩薩。

　　“復(fù)有人言：‘或有比丘實(shí)不毀犯波羅夷罪，眾人皆謂犯波羅夷，如斷多羅樹(shù)。’而是比丘實(shí)無(wú)所犯。何以故？我常說(shuō)言：‘四波羅夷，若犯一者，猶如析石，不可還合。’若有自說(shuō)得過(guò)人法，是則名為犯波羅夷。何以故？實(shí)無(wú)所得，詐現(xiàn)得相故。如是之人退失人法，是名波羅夷。所謂若有比丘少欲知足，持戒清凈住空閑處。若王大臣見(jiàn)是比丘，心生念言謂得羅漢，即前贊嘆恭敬禮拜，復(fù)作是言：‘如是大師，舍是身已，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。’比丘聞已即白王言：‘我實(shí)未得沙門(mén)道果，王莫稱(chēng)我已得道果。唯愿大王，勿為我說(shuō)不知足法。不知足者，乃至謂得阿耨多羅三藐三菩提，皆默然受。我今若當(dāng)默然受者，當(dāng)為諸佛之所呵責(zé)。知足之行，諸佛所贊，是故我欲終身歡樂(lè)奉修知足。又知足者，我定自知未得道果，王稱(chēng)我得，我今不受，故名知足。’時(shí)王答言：‘大師實(shí)得阿羅漢果，如佛無(wú)異。’爾時(shí)，其王普皆宣告內(nèi)外人民中宮妃后，悉令皆知得沙門(mén)果，是故咸令一切聞?wù)�，心生敬信，供養(yǎng)尊重。如是比丘真是梵行清凈之人，以是因緣普令諸人得大福德，而是比丘實(shí)不毀犯波羅夷罪。何以故？前人自生歡喜之心贊嘆供養(yǎng)故，如是比丘當(dāng)有何罪？若有說(shuō)言是人得罪，當(dāng)知是經(jīng)是魔所說(shuō)。

　　“復(fù)有比丘說(shuō)佛秘藏甚深經(jīng)典，一切眾生皆有佛性，以是性故斷無(wú)量?jī)|諸煩惱結(jié)，即得成于阿耨多羅三藐三菩提，除一闡提。若王大臣作如是言：‘比丘汝當(dāng)作佛，不作佛耶？有佛性不？’比丘答言：‘我今身中定有佛性，成以不成，未能審之。’王言：‘大德，如其不作一闡提者，必成無(wú)疑。’比丘言爾：‘實(shí)如王言。’是人雖言定有佛性，亦復(fù)不犯波羅夷罪。復(fù)有比丘即出家時(shí)作是思惟：‘我今必定成阿耨多羅三藐三菩提。’如是之人雖未得成無(wú)上道果，已為得福無(wú)量無(wú)邊、不可稱(chēng)計(jì)。假使有人當(dāng)言是人犯波羅夷，一切比丘無(wú)不犯者。何以故？我于往昔八十億劫，常離一切不凈之物，少欲知足，威儀成就，善修如來(lái)無(wú)上法藏，亦自定知身有佛性，是故我今得成阿耨多羅三藐三菩提，得名為佛有大慈悲。如是經(jīng)律是佛所說(shuō)。若有不能隨順是者，是魔眷屬；若能隨順，是大菩薩。

　　“復(fù)有說(shuō)言：‘無(wú)四波羅夷、十三僧殘、二不定法、三十舍墮、九十一墮、四懺悔法、眾多學(xué)法、七滅諍等，無(wú)偷蘭遮、五逆等罪及一闡提。若有比丘犯如是等墮地獄者，外道之人悉應(yīng)生天。何以故？諸外道等無(wú)戒可犯。此是如來(lái)示現(xiàn)怖人故說(shuō)斯戒。’若言佛說(shuō)：‘我諸比丘若欲行淫，應(yīng)舍法服，著俗衣裳，然后行淫，復(fù)應(yīng)生念，淫欲因緣，非我過(guò)咎。如來(lái)在世，亦有比丘習(xí)行淫欲得正解脫，或命終后生于天上。古今有之，非獨(dú)我作。或犯四重，或犯五戒，或行一切不凈律儀，猶故得具真正解脫。如來(lái)雖說(shuō)犯突吉羅，如忉利天日月歲數(shù)八百萬(wàn)歲墮在地獄，是亦如來(lái)示現(xiàn)怖人。’言波羅夷至突吉羅輕重?zé)o差，是諸律師妄作此言，言是佛制，畢定當(dāng)知非佛所說(shuō)，如是言說(shuō)是魔經(jīng)律。

　　“若復(fù)說(shuō)言：‘于諸戒中，若犯小戒乃至細(xì)微，當(dāng)受苦報(bào)無(wú)有齊限。如是知已，防護(hù)自身如龜藏六。’若有律師復(fù)作是言：‘凡所犯戒都無(wú)罪報(bào)。’如是之人不應(yīng)親近。如佛所說(shuō)：‘若過(guò)一法，是名妄語(yǔ)，不見(jiàn)后世，無(wú)惡不造。’是故不應(yīng)親近是人。我佛法中清凈如是，況復(fù)有犯偷蘭遮罪，或犯僧殘及波羅夷而非罪耶？是故應(yīng)當(dāng)深自防護(hù)如是等法。若不守護(hù)，更以何法名為禁戒？我于經(jīng)中亦說(shuō)：‘有犯四波羅夷，乃至微細(xì)突吉羅等，應(yīng)當(dāng)苦治。眾生若不護(hù)持禁戒，云何當(dāng)?shù)靡?jiàn)于佛性？一切眾生雖有佛性，要因持戒然后乃見(jiàn)，因見(jiàn)佛性得成阿耨多羅三藐三菩提。九部經(jīng)中無(wú)方等經(jīng)，是故不說(shuō)有佛性耳。經(jīng)雖不說(shuō)，當(dāng)知實(shí)有。’若作是說(shuō)，當(dāng)知是人真我弟子。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如上所說(shuō)，一切眾生有佛性者，九部經(jīng)中所未曾聞。如其說(shuō)有，云何不犯波羅夷耶？”

　　佛言：“善男子，如汝所說(shuō)，實(shí)不毀犯波羅夷罪。善男子，譬如有人說(shuō)言大海唯有七寶，無(wú)八種者，是人無(wú)罪；若有說(shuō)言九部經(jīng)中無(wú)佛性者，亦復(fù)無(wú)罪。何以故？我于大乘大智海中說(shuō)有佛性，二乘之人所不知見(jiàn)，是故說(shuō)無(wú)，無(wú)有罪也。如是境界，諸佛所知，非是聲聞、緣覺(jué)所及。

　　“善男子，若人不聞如來(lái)甚深秘密藏者，云何當(dāng)知有佛性耶？何等名為秘密之藏？所謂方等大乘經(jīng)典。善男子，有諸外道，或說(shuō)我常，或說(shuō)我斷；如來(lái)不爾，亦說(shuō)有我，亦說(shuō)無(wú)我，是名中道。若有說(shuō)言：‘佛說(shuō)中道，一切眾生悉有佛性，煩惱覆故不知不見(jiàn)，是故應(yīng)當(dāng)勤修方便斷壞煩惱。’若有能作如是說(shuō)者，當(dāng)知是人不犯四重。若有不作如是說(shuō)者，是則名為犯波羅夷。若有說(shuō)言：‘我已成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故？以有佛性故。有佛性者，必定當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提，以是因緣，我今已得成就菩提。’當(dāng)知是人則名為犯波羅夷罪。何以故？雖有佛性，以未修習(xí)諸善方便，是故未見(jiàn)；以未見(jiàn)故，不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子，以是義故，佛法甚深不可思議。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，有王問(wèn)言，云何比丘墮過(guò)人法？”

　　佛告迦葉：“若有比丘，為利養(yǎng)故，為飲食故，作諸諛諂奸偽欺詐：‘云何當(dāng)令諸世間人定實(shí)知我是真乞士？以是因緣，令我大得利養(yǎng)名譽(yù)。’如是比丘多愚癡故，長(zhǎng)夜常念：‘我實(shí)未得四沙門(mén)果，云何當(dāng)令諸世間人謂我已得？復(fù)當(dāng)云何令諸優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等，咸共指我作如是言，是人福德，真是圣人？’如是思惟，專(zhuān)為求利，非為求法，行來(lái)出入進(jìn)止安詳，執(zhí)持衣缽不失威儀，獨(dú)坐空處如阿羅漢，令世間人咸作是言：‘如是比丘，善好第一，精勤苦行，修寂滅法。’‘以是因緣，我當(dāng)大得門(mén)徒弟子，諸人亦當(dāng)大致供養(yǎng)衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥，令多女人敬念?lèi)?ài)重。’若有比丘及比丘尼作如是事，墮過(guò)人法。

　　“復(fù)有比丘，為欲建立無(wú)上正法，住空閑處，非阿羅漢而欲令人謂是羅漢、是好比丘、是善比丘、寂靜比丘，令無(wú)量人生于信心。‘以此因緣，我得無(wú)量諸比丘等以為眷屬，因是得教破戒比丘及優(yōu)婆塞悉令持戒。以是因緣建立正法，光揚(yáng)如來(lái)無(wú)上大義，開(kāi)顯方等大乘法化，度脫一切無(wú)量眾生，善解如來(lái)所說(shuō)經(jīng)律輕重之義。’復(fù)言：‘我今亦有佛性。有經(jīng)名曰如來(lái)秘藏，于是經(jīng)中，我當(dāng)必定得成佛道，能盡無(wú)量?jī)|煩惱結(jié)，廣為無(wú)量諸優(yōu)婆塞說(shuō)言，汝等盡有佛性，我與汝等俱當(dāng)安住如來(lái)道地，成阿耨多羅三藐三菩提，盡無(wú)量?jī)|諸煩惱結(jié)。’作是說(shuō)者，是人不名墮過(guò)人法，名為菩薩。

　　“若言有犯突吉羅者，忉利天上日月歲數(shù)八百萬(wàn)歲墮地獄中受諸罪報(bào)，何況故犯偷蘭遮罪！此大乘中若有比丘犯偷蘭遮，不應(yīng)親近。何等名為大乘經(jīng)中偷蘭遮罪？若有長(zhǎng)者，造立佛寺，以諸華鬘用供養(yǎng)佛。有比丘見(jiàn)華貫中縷，不問(wèn)輒取，名偷蘭遮。若知不知，亦如是犯。若以貪心，破壞佛塔，犯偷蘭遮。如是之人，不應(yīng)親近。若王大臣見(jiàn)塔朽故，為欲修補(bǔ)，供養(yǎng)舍利，于是塔中或得珍寶即寄比丘。比丘得已自在而用，如是比丘名為不凈，多起斗諍，善優(yōu)婆塞不應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬。如是比丘名為無(wú)根，名為二根，名不定根。不定根者，欲貪女時(shí)身即為女，欲貪男時(shí)身即為男。如是比丘名為惡根，不名為男，不名為女，不名出家，不名在家，如是比丘不應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬。于佛法中沙門(mén)法者，應(yīng)生悲心，覆育眾生，乃至蟻?zhàn)討?yīng)施無(wú)畏，是沙門(mén)法；遠(yuǎn)離飲酒乃至嗅香，是沙門(mén)法；不得妄語(yǔ)，乃至夢(mèng)中不念妄語(yǔ)，是沙門(mén)法；不生欲心，乃至夢(mèng)中亦復(fù)如是，是沙門(mén)法。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，若有比丘夢(mèng)行淫欲，是犯戒不？”

　　佛言：“不也。應(yīng)于淫欲生臭穢想，乃至不生一念凈想，遠(yuǎn)離女人煩惱愛(ài)想。若夢(mèng)行淫，寤應(yīng)生悔。比丘乞食受供養(yǎng)時(shí)，應(yīng)如饑世食子肉想。若生淫欲，應(yīng)疾舍離。如是法門(mén)，當(dāng)知是佛所說(shuō)經(jīng)律。若有隨順魔所說(shuō)者，是魔眷屬；若能隨順?lè)鹚�說(shuō)者，是名菩薩。

　　“若有說(shuō)言：‘佛聽(tīng)比丘，常翹一腳，寂默不言，投淵赴火，自墜高巖，不避險(xiǎn)難，服毒斷食，臥灰土上，自縛手足，殺害眾生，方道咒術(shù)，旃陀羅子、無(wú)根、二根及不定根，身根不具，如是等輩，如來(lái)悉聽(tīng)出家為道。’是名魔說(shuō)。佛先聽(tīng)食五種牛味及以油蜜，憍奢耶衣、革屣等物。除是之外，若有說(shuō)言：‘聽(tīng)著摩訶楞伽，一切種子悉聽(tīng)貯畜，草木之屬皆有壽命，佛說(shuō)是已便入涅槃。’若有經(jīng)律作是說(shuō)者，當(dāng)知即是魔之所說(shuō)。我亦不聽(tīng)常翹一腳，若為法故聽(tīng)行住坐臥。又亦不聽(tīng)服毒斷食，五熱炙身，系縛手足，殺害眾生，方道咒術(shù)，珂貝象牙以為革屣，儲(chǔ)畜種子，草木有命，著摩訶楞伽。若言世尊作如是說(shuō)，當(dāng)知是為外道眷屬，非我弟子。我唯聽(tīng)食五種牛味及油蜜等，聽(tīng)著革屣、憍奢耶衣。我說(shuō)四大無(wú)有壽命。若有經(jīng)律作是說(shuō)者，是名佛說(shuō)。若有隨順?lè)鹚�說(shuō)者，當(dāng)知是等真我弟子。若有不隨佛所說(shuō)者，是魔眷屬；若有隨順?lè)鸾?jīng)律者，當(dāng)知是人是大菩薩。

　　“善男子，魔說(shuō)、佛說(shuō)，差別之相，今已為汝廣宣分別。”

　　迦葉白佛言：“世尊，我今始知魔說(shuō)、佛說(shuō)差別之相，因是得入佛法深義。”

　　佛贊迦葉：“善哉！善哉！善男子，汝能如是曉了分別，是名黠慧。”

　　四諦品第十

　　佛復(fù)告迦葉：“所言苦者，不名苦圣諦。何以故？若言苦是苦圣諦者，一切畜生及地獄眾生應(yīng)有圣諦。善男子，若復(fù)有人，不知如來(lái)甚深境界常住不變微密法身，謂是食身，非是法身；不知如來(lái)道德威力，是名為苦。何以故？以不知故，法見(jiàn)非法，非法見(jiàn)法。當(dāng)知是人必墮惡趣，輪轉(zhuǎn)生死，增長(zhǎng)諸結(jié)，多受苦惱。若有能知如來(lái)常住，無(wú)有變異，或聞常住二字音聲，若一經(jīng)耳即生天上；后解脫時(shí)，乃能證知如來(lái)常住，無(wú)有變易。既證知已，而作是言：‘我于往昔曾聞是義，今得解脫方乃證知。我于本際以不知故，輪轉(zhuǎn)生死周回?zé)o窮，始于今日乃得真智。’若如是知，真是修苦，多所利益。若不知者，雖復(fù)勤修，無(wú)所利益。是名知苦，名苦圣諦。若人不能如是修習(xí)，是名為苦，非苦圣諦。

　　“苦集諦者，于真法中不生真智，受不凈物所謂奴婢，能以非法言是正法，斷滅正法不令久住。以是因緣，不知法性。以不知故，輪轉(zhuǎn)生死，多受苦惱，不得生天及正解脫。若有深知，不壞正法，以是因緣，得生天上及正解脫。若有不知苦集諦處，而言正法無(wú)有常住，悉是滅法，以是因緣，于無(wú)量劫流轉(zhuǎn)生死受諸苦惱。若能知法常住不異，是名知集，名集圣諦。若人不能如是修習(xí)，是名為集，非集圣諦。

　　“苦滅諦者，若有多修習(xí)學(xué)空法，是為不善。何以故？滅一切法故，壞于如來(lái)真法藏故。作是修學(xué)，是名修空。修苦滅者，逆于一切諸外道等。若言修空是滅諦者，一切外道亦修空法，應(yīng)有滅諦。若有說(shuō)言：‘有如來(lái)藏，雖不可見(jiàn)，若能滅除一切煩惱，爾乃得入。’若發(fā)此心一念因緣，于諸法中而得自在。若有修習(xí)如來(lái)密藏?zé)o我空寂，如是之人于無(wú)量世在生死中流轉(zhuǎn)受苦。若有不作如是修者，雖有煩惱，疾能滅除。何以故？因知如來(lái)秘密藏故。是名苦滅圣諦。若能如是修習(xí)滅者，是我弟子。若有不能作如是修，是名修空，非滅圣諦。

　　“道圣諦者，所謂佛、法、僧寶及正解脫。有諸眾生顛倒心言：‘無(wú)佛、法、僧及正解脫，生死流轉(zhuǎn)猶如幻化。’修習(xí)是見(jiàn)，以此因緣，輪轉(zhuǎn)三有，久受大苦。若能發(fā)心見(jiàn)于如來(lái)常住無(wú)變，法、僧、解脫亦復(fù)如是，乘此一念，于無(wú)量世自在果報(bào)隨意而得。何以故？我于往昔以四倒故，非法計(jì)法，受于無(wú)量惡業(yè)果報(bào)。我今已滅如是見(jiàn)故成佛正覺(jué)。是名道圣諦。若有人言：‘三寶無(wú)常。’修習(xí)是見(jiàn)，是虛妄修，非道圣諦。

　　“若修是法為常住者，是我弟子，真見(jiàn)修習(xí)四圣諦法。是名四圣諦。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，我今始知修習(xí)甚深四圣諦法。”

　　四倒品第十一

　　佛告迦葉：“善男子，謂四倒者：

　　“于非苦中生于苦想，名曰顛倒。非苦者，名為如來(lái)。生苦想者，謂諸如來(lái)無(wú)常變異。若說(shuō)如來(lái)是無(wú)常者，名大罪苦。若言：‘如來(lái)舍此苦身入于涅槃，如薪盡火滅。’是名非苦而生苦想，是名顛倒。我若說(shuō)言：‘如來(lái)常者，即是我見(jiàn)，以我見(jiàn)故有無(wú)量罪，是故應(yīng)說(shuō)如來(lái)無(wú)常。如是說(shuō)者，我則受樂(lè)。’如來(lái)無(wú)常，即為是苦，若是苦者，云何生樂(lè)？以于苦中生樂(lè)想故，名為顛倒。樂(lè)生苦想，名為顛倒。樂(lè)者即是如來(lái)，苦者如來(lái)無(wú)常。若說(shuō)如來(lái)是無(wú)常者，是名樂(lè)中生于苦想。如來(lái)常住，是名為樂(lè)。若我說(shuō)言：‘如來(lái)是常，云何復(fù)得入于涅槃？若言如來(lái)非是苦者，云何舍身而取滅度？’以于樂(lè)中生苦想故，名為顛倒。是名初倒。

　　“無(wú)常常想、常無(wú)常想，是名顛倒。無(wú)常者，名不修空，不修空故，壽命短促。若有說(shuō)言不修空寂得長(zhǎng)壽者，是名顛倒。是名第二顛倒。

　　“無(wú)我我想、我無(wú)我想，是名顛倒。世間之人亦說(shuō)有我，佛法之中亦說(shuō)有我。世間之人雖說(shuō)有我，無(wú)有佛性，是則名為于無(wú)我中而生我想，是名顛倒。佛法有我，即是佛性，世間之人說(shuō)佛法無(wú)我，是名我中生無(wú)我想。若言：‘佛法必定無(wú)我，是故如來(lái)敕諸弟子修習(xí)無(wú)我。’名為顛倒。是名第三顛倒。

　　“凈不凈想、不凈凈想，是名顛倒。凈者即是如來(lái)常住，非雜食身、非煩惱身、非是肉身，非是筋骨系縛之身。若有說(shuō)言：‘如來(lái)無(wú)常，是雜食身，乃至筋骨系縛之身。法、僧、解脫是滅盡者。’是名顛倒。不凈凈想，名顛倒者，若有說(shuō)言：‘我此身中，無(wú)有一法是不凈者。以無(wú)不凈，定當(dāng)?shù)萌肭鍍糁�處。如�?lái)所說(shuō)修不凈觀，如是之言，是虛妄說(shuō)。’是名顛倒。是則名為第四顛倒。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，我從今日始得正見(jiàn)。世尊，自是之前，我等悉名邪見(jiàn)之人。”