第三十三卷 南本大般涅槃經(jīng)

　　迦葉菩薩品第二十四之三

　　“善男子，智不具足，凡有五事。是人知已，求近善友。如是善友，當觀是人貪欲、瞋恚、愚癡、思覺，何者偏多。若知是人貪欲多者，即應為說不凈觀法，瞋恚多者為說慈悲，思覺多者教令數(shù)息，著我多者當為分析十八界等。是人聞已至心受持，心受持已如法修行，如法行已次第獲得四念處觀身、受、心、法，得是觀已次第復觀十二因緣，如是觀已次得暖法。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，一切眾生悉有暖法。何以故？如佛所說，三法和合名為眾生：一壽、二暖、三識。若從是義，一切眾生應先有暖，云何如來說言暖法因善友生？”

　　佛言：“善男子，如汝所問有暖法者，一切眾生至一闡提皆悉有之。如我今者所說暖法，要因方便然后乃得，本無今有。以是義故，非諸眾生一切先有。是故汝今不應難言，一切眾生皆有暖法。善男子，如是暖法，是色界法，非欲界有。若言一切眾生有者，欲界眾生亦皆應有。欲界無故，當知一切不必悉有。何以故？我弟子有，外道則無。以是義故，一切眾生不必悉有。善男子，一切外道唯觀六行，我諸弟子具足十六行。是十六行，一切眾生不必悉有。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，所言暖法，云何名暖？為自性暖？為他故暖？”

　　佛言：“善男子，如是暖法，自性是暖，非他故暖。”

　　迦葉菩薩言：“世尊，如來先說馬師滿宿無有暖法。何以故？于三寶所無信心故，是故無暖。當知信心即是暖法。”

　　“善男子，信非暖法。何以故？因于信心后得暖故。善男子，夫暖法者即是智慧。何以故？觀四諦故，是故名之為十六行，行即是智。善男子，如汝所問，何因緣故名為暖者？善男子，夫暖法者，即是八圣道之火相，故名為暖。善男子，譬如攢火，先有暖氣，次有火生，后則煙出；是無漏道亦復如是，暖者即是十六行也，火者即是須陀洹果，煙者即是修道斷結(jié)。”

　　迦葉菩薩復白佛言：“世尊，如是暖法，亦是有法，亦是有為。是法報得色界五陰，是故名有。是因緣故復名有為。若是有為，云何能為無漏道相？”

　　佛言：“善男子，如是，如是，如汝所說。善男子，如是暖法雖是有為有法，還能破壞有為有法，是故能為無漏道相。善男子，如人乘馬亦愛亦策；暖心亦爾，愛故受生，厭故觀行。是故雖復有法有為，而能與彼正道作相。得暖法人，七十三種，欲界十種，是人具足一切煩惱。從斷一分至于九分，如欲界初禪乃至無所有處亦復如是，是名七十三種。

　　“如是等人得暖法已，則不復能斷于善根作五逆罪、犯四重禁。是人二種：一、遇善友，二、遇惡友。遇惡友者暫出還沒，遇善友者遍觀四方。觀四方者即是頂法。是法雖復性是五陰，亦緣四諦，是故得名遍觀四方。得頂法已，次得忍法。是忍亦爾，性亦五陰，亦緣四諦。是人次得世第一法。是法雖復性是五陰，亦緣四諦。是人次第得苦法忍。忍性是慧，緣于一諦。如是忍法緣一諦已，乃至見斷煩惱得須陀洹果，是名第四遍觀四方。四方者即是四諦。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛先說，須陀洹人所斷煩惱，猶如縱廣四十里水，其余在者如一毛渧，此中云何說斷三結(jié)名須陀�。阂徽�、我見，二者、非因見因，三者、疑網(wǎng)？世尊，何因緣故名須陀洹遍觀四方？復何因緣名須陀��？復何因緣說須陀洹喻以[魚+昔]魚？”

　　佛言：“善男子，須陀洹人雖復能斷無量煩惱，此三重故亦攝一切須陀洹人所斷結(jié)故。善男子，譬如大王出游巡時，雖有四兵，世人俱言王來王去。何以故？世間重故。是三煩惱亦復如是。何因緣故名之為重？一切眾生常所起故，微難識故，故名為重。如是三結(jié)難可斷故，能為一切煩惱因故，是三對治之怨敵故，謂戒、定、慧。善男子，有諸眾生聞須陀洹能斷如是無量煩惱，則生退心。便作是言：‘眾生云何能斷如是無量煩惱？’是故如來方便說三。

　　“如汝所問，何因緣故，須陀洹人喻觀四方？善男子，須陀洹人觀于四諦獲得四事：一者、住堅固道，二者、能遍觀察，三者、能如實見，四者、能壞大怨。堅固道者，是須陀洹所有五根無能動者，是故名為住堅固道。能遍觀者，悉能呵責內(nèi)外煩惱。如實見者即是忍智。壞大怨者謂四顛倒。

　　“如汝所問，何因緣故，名須陀洹者？善男子，須名無漏，陀洹名修習，修習無漏故名須陀洹。善男子，復有須者名流，流有二種：一者、順流，二者、逆流。以逆流故名須陀洹。”

　　迦葉菩薩言：“世尊，若從是義，何因緣故，斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人不得名為須陀洹耶？”

　　“善男子，從須陀洹乃至諸佛，亦得名為須陀洹。若斯陀含乃至諸佛無須陀洹，云何得名斯陀含乃至佛？一切眾生名有二種：一者、舊，二者、客。凡夫之時有世名字，既得道已更為立名，名須陀洹。以先得故名須陀洹，以后得故名斯陀含，是人亦名須陀洹，亦名斯陀含，乃至佛亦復如是。善男子，流有二種：一者、解脫，二者、涅槃。一切圣人皆有是二，亦可得名須陀洹，亦名斯陀含，乃至佛亦復如是。善男子，須陀洹者亦名菩薩。何以故？菩薩者即是盡智及無生智，須陀洹人亦復求索如是二智，是故當知須陀洹人得名菩薩。須陀洹人亦得名覺。何以故？正覺見道斷煩惱故，正覺因果故，正覺共道及不共道故。斯陀含乃至阿羅漢亦復如是。善男子，是須陀洹凡有二種：一者、利根，二者、鈍根。鈍根之人人天七返，是鈍根人復有五種，或有六返五四三二；利根之人，現(xiàn)在獲得須陀洹果至阿羅漢果。

　　“善男子，如汝所問，何因緣故須陀洹人喻以[魚+昔]魚？善男子，[魚+昔]魚有四事：一者、骨細故輕，二者、有翅故輕，三者、樂見光明，四者、銜物堅持。須陀洹人亦有四事，言骨細者喻煩惱微，言有翅者喻奢摩他、毗婆舍那，樂見光明喻于見道，銜物堅持喻聞如來說無常、苦、無我、不凈堅持不舍。猶如魔王化作佛像，首羅長者見已心驚。魔見長者其心動已，即語長者：‘我先所說四真諦者，是說不真。今當為汝更說五諦、六陰、十三入、十九界。’長者聞已，尋觀法相都無此理，是故堅持其心不動。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，是須陀洹，先得道故名須陀洹，以初果故名須陀洹。若先得道名須陀洹者，得苦法忍時，何故不得名須陀洹，乃名為向？若以初果名須陀洹，外道之人先斷煩惱至無所有處，修無漏道得阿那含果，何故不名為須陀��？”

　　“善男子，以初果故名須陀洹。如汝所問，外道之人先斷煩惱至無所有處，修無漏道得阿那含，何故不名須陀洹者？善男子，以初果故名須陀洹，是人爾時具足八智及十六行。”

　　迦葉言：“世尊，得阿那含人亦復如是，亦得八智，具十六行，何故不得名須陀��？”

　　“善男子，有漏十六行有二種：一者、共，二者、不共。無漏十六行亦有二種：一者、向果，二者、得果。八智亦二：一者、向果，二者、得果。須陀洹人舍共十六行，得不共十六行，舍向果八智，得果八智。阿那含人即不如是，是故初果名須陀洹。善男子，須陀洹人緣于四諦，阿那含人唯緣一諦，是故初果名須陀洹，以是因緣喻以[魚+昔]魚。遍觀已行者即是斯陀含，系心修道，為斷貪欲、瞋、癡、憍慢；如彼[魚+昔]魚遍觀方已，為食故行。行已復住，喻阿那含得食已住。是阿那含凡有二種：一者、現(xiàn)在得阿那含，進修即得阿羅漢果；二者、貪著色界、無色界中寂靜三昧，是人不受欲界身故名阿那含。是阿那含復有五種：一者、中般涅槃，二者、受身般涅槃，三者、行般涅槃，四者、無行般涅槃，五者、上流般涅槃。復有六種：五種如上，六、現(xiàn)在般涅槃。復有七種：六種如上，七、無色界般涅槃。行般涅槃復有二種：或受二身，或受四身。若受二身，是名利根；若受四身，是名鈍根。復有二種：一者、精進無自在定，二者、懈怠有自在定。復有二種：一者、具精進、定，二者、不具是二。善男子，欲、色眾生有二種業(yè)：一者、作業(yè)，二、受生業(yè)。中涅槃?wù)�，唯有作業(yè)，無受生業(yè)，是故于中而般涅槃；舍欲界身，未至色界，以利根故于中涅槃。是中涅槃阿那含人有四種心：一者、非學非無學，二者、學，三者、無學，四者、非學非無學。入于涅槃，云何復名中般涅槃？善男子，是阿那含四種心中，二是涅槃，二非涅槃，是故名為中般涅槃。受身涅槃復有二種：一者、作業(yè)，二者、生業(yè)。是人舍欲界身，受色界身，精勤修道，盡其壽命入于涅槃。”

　　迦葉菩薩言：“世尊，若言盡命入涅槃?wù)�，云何而言受身涅槃�?rdquo;

　　佛言：“善男子，是人受身然后乃斷三界煩惱，是故名為受身涅槃。善男子，行般涅槃?wù)叱Ｐ扌械�，以有為三昧力故，能斷煩惱入于涅槃，是名行般涅槃。無行般涅槃?wù)�，是人定知當�(shù)媚鶚勈枪市傅。�亦以有為三昧力故，壽盡則得入于涅槃，是名無行般涅槃。上流般涅槃?wù)撸�若有人得第四禪已，是人生于初禪愛心，以是因緣退生初禪。是有二流：一、煩惱流，二者、道流。以道流故，是人壽盡生二禪愛，以愛因緣生于二禪，至第四禪亦復如是。是四禪中復有二種：一者、入無色界，二者、入五凈居。如是二人，一樂三昧，二樂智慧。樂智慧者入五凈居，樂三昧者入無色界。如是二人：一者、修第四禪有五階差，二者、不修。云何為五？下、中、上、上中、上上。修上上者處無小天，修上中者處善見天，修上品者處善可見天，修中品者處無熱天，修下品者處少廣天。如是二人，一樂論議，二樂寂靜。樂寂靜者入無色界，樂論議者處五凈居。復有二種：一者、修熏禪，二者、不修熏禪。修熏禪者入五凈居，不修熏禪者生無色界，盡其壽命而般涅槃，是名上流般涅槃。若欲入于無色界者，即不能修四禪五差。若修五差，則能呵責無色界定。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，中涅槃?wù)邉t是利根。若利根者，何不現(xiàn)在入涅槃耶？何故欲界有中涅槃，色界則無？”

　　佛言：“善男子，是人現(xiàn)在四大羸劣不能修道。雖有比丘四大康健，無有房舍、飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，眾緣不具，是故不得現(xiàn)在涅槃。善男子，我昔一時在舍衛(wèi)國阿那邠低精舍，有一比丘來至我所，作如是言：‘世尊，我常修道，而不能得須陀洹果至阿羅漢果。’我時即告阿難言：‘汝今當為是比丘具諸所須。’爾時，阿難將是比丘至祇陀林，與好房舍。是時比丘語阿難言：‘大德，唯愿為我莊嚴房舍，凈潔修治，七寶嚴麗，懸繒幡蓋。’阿難言：‘世間貧者乃名沙門，我當云何能辦是事？’是比丘言：‘大德，若能為我作者善。若不能者，我當還往至世尊所。’爾時，阿難即往佛所，作如是言：‘世尊，向者比丘，從我求索種種莊嚴七寶幡蓋，不審是事當云何耶？’我于爾時復告阿難：‘汝今還去，隨比丘意，所須之物為辦具之。’爾時，阿難即還房中，為是比丘事事具辦。比丘得已，系念修道，不久即得須陀洹果至阿羅漢果。善男子，無量眾生應入涅槃，以所乏故，妨亂其心，是故不得。善男子，復有眾生多喜教化，其心匆務(wù)不能得定，是故不得現(xiàn)在涅槃。

　　“善男子，如汝所問，何因緣故，舍欲界身有中涅槃，色界無者？善男子，是人觀于欲界煩惱因緣有二：一者、內(nèi)，二者、外。而色界中無外因緣。欲界復有二種愛心：一者、欲愛，二者、食愛。觀是二愛至心呵責，既呵責已得入涅槃。是欲界中能得呵責諸粗煩惱，所謂慳貪、瞋、妒、無慚無愧，以是因緣能得涅槃。又欲界道其性勇健。何以故？得四果故。是故欲界有中涅槃，色界中無。

　　“善男子，中涅槃?wù)叻灿腥�種，謂上中下。上者，舍身未離欲界，便得涅槃。中者，始離欲界，未至色界，便得涅槃。下者，離欲界已，至色界邊，乃得涅槃。喻以[魚+昔]魚得食已住，是人亦爾。云何名�。刻幵谏�界及無色界得受身故，是故名住。不受欲界人、天、地獄、畜生、餓鬼，是故名住。已斷無量諸煩惱結(jié)余少在故，是故名住。復何因緣名之為��？終不造作共凡夫事，是故名住。自無所畏，不令他畏，是故名住。遠離二愛、慳貪、瞋恚，是故名住。

　　“善男子，到彼岸者喻阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，猶如神龜水陸俱行。何因緣故喻之以龜？善藏五根故。是阿羅漢乃至諸佛亦復如是，善覆五根，是故喻龜。言水陸者，水喻世間，陸喻出世。是諸圣等亦復如是，能觀一切惡煩惱故到于彼岸，是故喻以水陸俱行。

　　“善男子，如恒河中七種眾生，雖有魚龜之名，不離于水；如是微妙大涅槃中，從一闡提上至諸佛雖有異名，然亦不離于佛性水。善男子，是七眾生，若善法、若不善法、若方便道、若解脫道、若次第道、若因若果，悉是佛性。是名如來隨自意語。”

　　迦葉菩薩言：“世尊，若有因則有果，若無因則無果。涅槃名果，常故無因，若無因者，云何名果？而是涅槃，亦名沙門，名沙門果，云何沙門？云何沙門果？”

　　“善男子，一切世間有七種果：一者、方便果，二者、報恩果，三者、親近果，四者、余殘果，五者、平等果，六者、果報果，七者、遠離果。方便果者，如世間人秋多收谷，咸相謂言得方便果。方便果者名業(yè)行果，如是果者有二種因：一者、近因，二者、遠因。近因者所謂種子，遠因者謂水糞人功。是名方便果。報恩果者，如世間人供養(yǎng)父母，父母咸言：‘我今已得恩養(yǎng)之果。’子能報恩，名之為果。如是果者，因亦二種：一者、近因，二者、遠因。近者即是父母過去純善之業(yè)，遠者即是所生孝子。是名報恩果。親近果者，譬如有人親近善友，或得須陀洹果至阿羅漢果。是人唱言：‘我今已得親近果報。’如是果者，因有二種：一者、近因，二者、遠因。近者信心，遠者善友。是名親近果。余殘果者，如因不殺，得第三身，延年益壽，是名殘果。如是果者有二種因：一者、近因，二者、遠因。近者即是身口意凈，遠者即是延年益壽。是名殘果。平等果者，謂世界器。如是果者亦二種因：一者、近因，二者、遠因。近因者所謂眾生修十善業(yè)，遠因者所謂三災。是名平等果。果報果者，如人獲得清凈身已，修身口意清凈之業(yè)，是人便說我得果報果。如是果者，因有二種：一者、近因，二者、遠因。近因者所謂現(xiàn)在身口意凈，遠因者所謂過去身口意凈。是名果報果。遠離果者即是涅槃，離諸煩惱一切善業(yè)。是涅槃因，復有二種：一者、近因，二者、遠因。近者即是三解脫門，遠因者即無量世所修善法。

　　“善男子，如世間法或說生因，或說了因；出世之法亦復如是，亦說生因，亦說了因。善男子，三解脫門、三十七品，能為一切煩惱作不生生因，亦為涅槃而作了因。善男子，遠離煩惱則得了了見于涅槃，是故涅槃唯有了因，無有生因。

　　“善男子，如汝所問，云何沙門？云何沙門果者？善男子，沙門那者，即八正道；沙門果者，從道畢竟永斷一切貪瞋癡等，是名沙門、沙門果。”

　　迦葉菩薩言：“世尊，何因緣故八正道者名沙門那？”

　　“善男子，世言沙門，名乏那者名道。如是道者，斷一切乏，斷一切道，以是義故，名八正道為沙門那。從是道中獲得果故，名沙門果。善男子，又沙門那者，如世間人有樂靜者亦名沙門；如是道者亦復如是，能令行者離身口意惡邪命等得樂寂靜，是故名之為沙門那。善男子，如世下人能作上人，是名沙門；如是道者亦復如是，能令下人作上人故，是故得名為沙門那。

　　“善男子，阿羅漢人修是道者得沙門果，是故得名到于彼岸。阿羅漢果者即是無學五分法身——戒、定、慧、解脫、解脫知見，因是五分得到彼岸，是故名為到于彼岸。到彼岸故而自說言：‘我生已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有。’善男子，是阿羅漢永斷三世生因緣故，是故自說‘我生已盡’；亦斷三界五陰身故，是故復言‘我生已盡’；所修梵行已畢竟故，是故唱言‘梵行已立’；又舍學道亦名已立，如本所求今日已得，是故唱言‘所作已辦’；修道得果亦言已辦，獲得盡智、無生智故，唱言‘我生已盡，盡諸有結(jié)’。以是義故，名阿羅漢得到彼岸。如阿羅漢，辟支佛亦復如是。菩薩及佛具足成就六波羅蜜名到彼岸。是佛菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已，名為具足六波羅蜜。何以故？得六波羅蜜果故，以得果故名為具足。

　　“善男子，是七眾生不修身、不修戒、不修心、不修慧，不能修習如是四事，則能造作五逆重罪，能斷善根、犯四重禁、謗佛法僧，是故得名為常沉沒。善男子，是七人中有能親近善知識者，至心聽受如來正法，內(nèi)善思惟，如法而住，精勤修習身戒心慧，是故得名渡生死河到于彼岸。若有說言一闡提人得阿耨多羅三藐三菩提者，是名染著；若言不得，是名虛妄。善男子，是七種人，或有一人具七，或有七人各一。

　　“善男子，若有心口異想異說，言一闡提得阿耨多羅三藐三菩提者，當知是人謗佛法僧；若人心口異想異說，言一闡提不得阿耨多羅三藐三菩提，是人亦名謗佛法僧。善男子，若有說言，八圣道分，凡夫所得，是人亦名謗佛法僧；若有說言，八圣道分，非凡夫得，是人亦名謗佛法僧。善男子，若有說言，一切眾生定有佛性、定無佛性，是人亦名謗佛法僧。

　　“善男子，是故我于契經(jīng)中說，有二種人謗佛法僧：一者、不信，瞋恚心故；二者、雖信，不解義故。善男子，若人信心，無有智慧，是人則能增長無明；若有智慧，無有信心，是人則能增長邪見。善男子，不信之人瞋恚心故，說言無有佛法僧寶；信者無慧顛倒解義，令聞法者謗佛法僧。善男子，是故我說，不信之人瞋恚心故，有信之人無智慧故，是人能謗佛法僧寶。

　　“善男子，若有說言：‘一闡提等未生善法便得阿耨多羅三藐三菩提。’是人亦名謗佛法僧；若復有言：‘一闡提人舍一闡提，于異身中得阿耨多羅三藐三菩提。’是人亦名謗佛法僧。若復說言：‘一闡提人能生善根，生善根已相續(xù)不斷得阿耨多羅三藐三菩提，故言一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。’當知是人不謗三寶。

　　“善男子，若有人言：‘一切眾生定有佛性，常樂我凈，不作不生，煩惱因緣故不可見。’當知是人謗佛法僧。若有說言：‘一切眾生都無佛性，猶如兔角，從方便生，本無今有，已有還無。’當知是人謗佛法僧。若有說言：‘眾生佛性非有如虛空，非無如兔角。何以故？虛空常故，兔角無故。是故得言亦有亦無，有故破兔角，無故破虛空。’如是說者不謗三寶。

　　“善男子，夫佛性者，不名一法，不名十法，不名百法，不名千法，不名萬法。未得阿耨多羅三藐三菩提時，一切善、不善、無記，盡名佛性。如來或時因中說果，果中說因，是名如來隨自意語。隨意語故名為如來，隨意語故名阿羅呵，隨意語故名三藐三佛陀。”

　　迦葉菩薩言：“世尊，如佛所說，眾生佛性猶如虛空，云何名為如虛空耶？”

　　“善男子，虛空之性非過去、非未來、非現(xiàn)在，佛性亦爾。善男子，虛空非過去。何以故？無現(xiàn)在故。法若現(xiàn)在可說過去，以無現(xiàn)在故無過去。亦無現(xiàn)在。何以故？無未來故。法若未來可說現(xiàn)在，以無未來故無現(xiàn)在。亦無未來。何以故？無現(xiàn)在、過去故。若有現(xiàn)在、過去則有未來，以無現(xiàn)在、過去故則無未來。以是義故，虛空之性，非三世攝。善男子，以虛空無故無有三世，不以有故無三世也。如虛空華，非是有故無有三世；虛空亦爾，非是有故無有三世。善男子，無物者即是虛空，佛性亦爾。善男子，虛空無故非三世攝，佛性常故非三世攝。善男子，如來已得阿耨多羅三藐三菩提，所有佛性一切佛法常無變易，以是義故，無有三世猶如虛空。善男子，虛空無故非內(nèi)非外，佛性常故非內(nèi)非外，故說佛性猶如虛空。善男子，如世間中無掛礙處名為虛空；如來得阿耨多羅三藐三菩提已，于一切佛法無有掛礙，故言佛性猶如虛空。以是因緣，我說佛性猶如虛空。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如來、佛性、涅槃非三世攝而名為有，虛空亦非三世所攝，何故不得名為有耶？”

　　佛言：“善男子，為非涅槃名為涅槃，為非如來名為如來，為非佛性名為佛性。云何名為非涅槃耶？所謂一切煩惱有為之法，為破如是有為煩惱，是名涅槃。非如來者，謂一闡提至辟支佛，為破如是一闡提等至辟支佛，是名如來。非佛性者，所謂一切墻壁瓦石無情之物，離如是等無情之物，是名佛性。善男子，一切世間無非虛空對于虛空。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，世間亦無，非四大對，而猶得名四大是有。虛空無對，何故不得名之為有？”

　　佛言：“善男子，若言涅槃非三世攝，虛空亦爾者，是義不然。何以故？涅槃是有可見可證，是色足跡章句、是有、是相、是緣、是歸依處，寂靜光明，安隱彼岸，是故得名非三世攝。虛空之性，無如是法，是故名無。若有離于如是等法更有法者，應三世攝。虛空若同是有法者，不得非是三世所攝。善男子，如世人說：‘虛空名為無色無對，不可睹見。’若無色無對不可見者即心數(shù)法。虛空若同心數(shù)法者，不得不是三世所攝。若三世攝即是四陰，是故離四陰已無有虛空。

　　“復次，善男子，諸外道言：‘夫虛空者，即是光明。’若是光明即是色法，虛空若爾是色法者即是無常，是無常故三世所攝，云何外道說非三世？若三世攝則非虛空，亦可說言虛空是常。善男子，復有人言：‘虛空者即是住處。’若有住處即是色法，而一切處皆是無常三世所攝，虛空亦常非三世攝，若說處者，知無虛空。復有說言：‘虛空者即是次第。’若是次第即是數(shù)法，若是可數(shù)即三世攝，若三世攝，云何言常？善男子，若復說言：‘夫虛空者不離三法：一者空，二者實，三者空、實。’若言空是，當知虛空是無常法。何以故？實處無故。若言實是，當知虛空亦是無常。何以故？空處無故。若空、實是，當知虛空亦是無常。何以故？二處無故。是故虛空名之為無。善男子，如說虛空是可作法，如說去樹去舍而作虛空，平作虛空，覆于虛空，上于虛空，畫虛空色如大海水，是故虛空是可作法。一切作法皆是無常猶如瓦瓶，虛空若爾應是無常。善男子，世間人說一切法中無掛礙處名虛空者，是無礙處于一法所，為具足有、為分有耶？若具足有，當知余處則無虛空。若分有者，則是彼此可數(shù)之法，若是可數(shù)，當知無常。

　　“善男子，若有人說虛空無礙與有并合，又復說言虛空在物如器中果，二俱不然。何以故？若言并合，則有三種：一、異業(yè)合，如飛鳥集樹；二、共業(yè)合，如兩羊相觸；三、已合共合，如二雙指合在一處。若言異業(yè)共合，異則有二：一、是物業(yè)，二、虛空業(yè)。若空業(yè)合物，空則無常；若物業(yè)合空，物則不遍，如其不遍，是亦無常。若言虛空是常，其性不動，與動物合者，是義不然。何以故？虛空若常，物亦應常；物若無常，空亦無常；若言虛空亦常無常，無有是處。若共業(yè)合，是義不然。何以故？虛空名遍，若與業(yè)合，業(yè)亦應遍，若是遍者應一切遍，若一切遍應一切合，不應說有合與不合。若言已合共合，如二雙指合，是義不然。何以故？先無有合，后方合故。先無后有，是無常法。是故不得說言虛空已合共合。如世間法先無后有是物無常，虛空若爾亦應無常。若言虛空在物如器中果，是義不然。何以故？如是虛空先無器時，在何處��？若有住處，虛空則多，如其多者，云何言常、言一、言遍？若使虛空離空有住，有物亦應離虛空住，是故當知無有虛空。善男子，若有說言指住之處名為虛空，當知虛空是無常法。何以故？指有四方，若有四方當知虛空亦有四方。一切常法都無方所，以有方故，虛空無常。若是無常，不離五陰，要離五陰，是無所有。

　　“善男子，有法若從因緣住者，當知是法名為無常。善男子，譬如一切眾生樹木因地而住，地無常故，因地之物次第無常。善男子，如地因水，水無常故，地亦無常；如水因風，風無常故，水亦無常；風依虛空，虛空無常故，風亦無常。若無常者，云何說言虛空是常，遍一切處？虛空無故，非是過去、未來、現(xiàn)在；亦如兔角是無物故，非是過去、未來、現(xiàn)在。是故我說佛性常故非三世攝，虛空無故非三世攝。善男子，我終不與世間共諍。何以故？世智說有，我亦說有；世智說無，我亦說無。”

　　迦葉菩薩言：“世尊，菩薩摩訶薩具足幾法，不與世諍，不為世法之所沾污？”

　　佛言：“善男子，菩薩摩訶薩具足十法不與世諍，不為世法之所沾污。何等為十？一者、信心，二者、有戒，三者、親近善友，四者、內(nèi)善思惟，五者、具足精進，六者、具足正念，七者、具足智慧，八者、具足正語，九者、樂于正法，十者、憐愍眾生。善男子，菩薩具足如是十法不與世諍，不為世法之所沾污，如優(yōu)缽羅華。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛所說，世智說有，我亦說有；世智說無，我亦說無。何等名為世智有無？”

　　佛言：“善男子，世智若說色是無常、苦、空、無我，乃至識亦如是。善男子，是名世智說有，我亦說有。善男子，世智說色無有常樂我凈，受想行識亦復如是。善男子，是名世智說無，我亦說無。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，世間智者，即佛菩薩一切圣人。若諸圣人，色是無常、苦、空、無我，云何如來說佛色身常恒無變？世間智者所說無法，云何如來說言是有？如來世尊作如是說，云何復言不與世諍，不為世法之所沾污？如來已離三種顛倒，所謂想倒、心倒、見倒。應說佛色實是無常，今乃說常，云何得名遠離顛倒不與世諍？”

　　佛言：“善男子，凡夫之色從煩惱生，是故智說色是無常、苦、空、無我；如來色者，遠離煩惱，是故說是常恒無變。”

　　迦葉菩薩言：“世尊，云何為色從煩惱生？”

　　“善男子，煩惱三種，所謂欲漏、有漏、無明漏。智者應當觀是三漏所有罪過。所以者何？知罪過已則能遠離。譬如醫(yī)師先診病脈，知病所在，然后授藥。善男子，如人將盲，至蕀林中舍之而還，盲人于后甚難得出，設(shè)得出者，身體壞盡；世間凡夫亦復如是，不能知見三漏過患則隨逐行，如其見者則能遠離，知罪過已，雖受果報，果報輕微。善男子，有四種人：一、作業(yè)時重，受報時輕；二、作業(yè)時輕，受報時重；三、作業(yè)時重，受報亦重；四、作業(yè)時輕，受報亦輕。善男子，若人能觀煩惱罪過，是人作業(yè)受果俱輕。

　　“善男子，有智之人作如是念：‘我應遠離如是等漏，又復不應作如是等鄙惡之事。何以故？我今未得脫于地獄、餓鬼、畜生、人、天報故。我若修道。當因是力破壞諸苦。’是人觀已，貪欲、瞋恚、愚癡微弱。既見貪欲瞋癡輕已，其心歡喜，復作是念：‘我今如是皆由修道因緣力故，令我得離不善之法，親近善法。是故現(xiàn)在得見正道，應當勤加而修習之。’是人因是勤修道力，遠離無量諸惡煩惱，及離地獄、餓鬼、畜生、人、天果報。是故我于契經(jīng)中說，當觀一切有漏煩惱及有漏因。何以故？有智之人若但觀漏，不觀漏因，則不能斷諸煩惱也。何以故？智者觀漏，從是因生，我今斷因，漏則不生。善男子，如彼醫(yī)師，先斷病因，病則不生；智者先斷煩惱因者，亦復如是。有智之人先當觀因，次觀果報，知從善因生于善果，知從惡因生于惡果，觀果報已遠離惡因。觀果報已，復當次觀煩惱輕重；觀輕重已，先離重者；既離重已，輕者自去。

　　“善男子，智者若知煩惱、煩惱因、煩惱果報、煩惱輕重，是人爾時精勤修道，不息不悔，親近善友，至心聽法，為滅如是諸煩惱故。善男子，譬如病者，自知病輕必可除差，雖得苦藥服之不悔；有智之人亦復如是，勤修圣道，歡喜不愁，不息不悔。善男子，若人能知煩惱、煩惱因、煩惱果報、煩惱輕重，為除煩惱故勤修圣道，是人不從煩惱生色，受想行識亦復如是。若不能知煩惱、煩惱因、煩惱果報、煩惱輕重，不勤修習，是人則從煩惱生色，受想行識亦復如是。善男子，知煩惱、煩惱因、煩惱果報、煩惱輕重，為斷煩惱修行道者，即是如來。以是因緣，如來色常乃至識常。善男子，不知煩惱、煩惱因、煩惱果報、煩惱輕重，不能修道即是凡夫。是故凡夫色是無常，受想行識悉是無常。善男子，世間智者、一切圣人、菩薩諸佛說是二義，我亦如是說是二義，是故我說不與世間智者共諍，不為世法之所沾污。”

　　迦葉菩薩復白佛言：“世尊，如佛所說三有漏者，云何名為欲漏、有漏、無明漏耶？”

　　佛言：“善男子，欲漏者，內(nèi)惡覺觀，因于外緣生于欲漏。是故我昔在王舍城告阿難言：‘阿難，汝今受此女人所說偈頌，是偈乃是過去諸佛之所宣說。是故一切內(nèi)惡覺觀，外諸因緣，名之為欲。’是名欲漏。有漏者，色、無色界內(nèi)諸惡法外諸因緣，除欲界中外諸因緣內(nèi)諸覺觀，是名有漏。無明漏者，不能了知我及我所不別內(nèi)外，名無明漏。善男子，無明即是一切諸漏根本。何以故？一切眾生無明因緣，于陰、入、界憶想作相，名為眾生，是名想倒、心倒、見倒，以是因緣生一切漏。是故我于十二部經(jīng)，說無明者，即是貪因、瞋因、癡因。”

　　迦葉菩薩言：“世尊，如來昔于十二部經(jīng)說言，不善思惟因緣生于貪欲瞋癡，今何因緣乃說無明？”

　　“善男子，如是二法，互為因果，互相增長。不善思惟生于無明，無明因緣生不善思惟。善男子，其能生長諸煩惱者，皆悉名為煩惱因緣。親近如是煩惱因緣，名為無明、不善思惟。如子生芽，子是近因，四大遠因，煩惱亦爾。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛所說，無明即漏，云何復言因無明故生于諸漏？”

　　佛言：“善男子，如我所說無明漏者，是內(nèi)無明。因于無明生諸漏者，是內(nèi)外因。若說無明漏，是名內(nèi)倒，不識無常、苦、空、無我。若說一切煩惱因緣，是名不知外我、我所；若說無明漏，是名無始無終，從無明生陰、入、界等。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛所說，有智之人知于漏因。云何名為知于漏因？”

　　“善男子，智者當觀，何因緣故生是煩惱？造作何行生此煩惱？于何時中生此煩惱？共誰住時生此煩惱？何處止住生此煩惱？觀何事已生于煩惱？受誰房舍、臥具、飲食、衣服、湯藥而生煩惱？何因緣故，轉(zhuǎn)下作中、轉(zhuǎn)中作上、下業(yè)作中、中業(yè)作上？菩薩摩訶薩作是觀時，則得遠離生漏因緣。如是觀時，未生煩惱遮令不生，已生煩惱便得除滅。是故我于契經(jīng)中說，智者當觀生煩惱因。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，眾生一身云何能起種種煩惱？”

　　佛言：“善男子，如一器中有種種子，得水雨已各各自生；眾生亦爾，器雖是一，愛因緣故，而能生長種種煩惱。”

　　迦葉菩薩言：“世尊，智者云何觀于果報？”

　　“善男子，智者當觀，諸漏因緣，能生地獄、餓鬼、畜生。是漏因緣，得人天身，即是無常、苦、空、無我。是身器中得三種苦、三種無常。是漏因緣，能令眾生作五逆罪受諸惡報，能斷善根、犯四重禁、誹謗三寶。智者當觀：‘我既受得如是之身，不應生起如是煩惱受諸惡果。’”

　　迦葉菩薩言：“世尊，有無漏果，復言智者斷諸果報，無漏果報在斷中不？諸得道人有無漏果，如其智者求無漏果，云何佛說一切智者應斷果報？若其斷者，今諸圣人云何得有？”

　　“善男子，如來或時因中說果，果中說因。如世間人說泥即瓶，縷即是衣，是名因中說果。果中說因者，牛即水草，人即是食。我亦如是因中說果，先于經(jīng)中作是說言：‘我從心身，因心運心故，言身心至梵天邊。’是名因中說果。果中說因，此六入者名過去業(yè)，是名果中說因。善男子，一切圣人真實無有無漏果報，一切圣人修道果報更不生漏，是故名為無漏果報。善男子，有智之人如是觀時，即得永滅煩惱果報。善男子，智者觀已，為斷如是煩惱果報修習圣道。圣道者即空無相愿，修是道已，能滅一切煩惱果報。”