普賢行愿品2011年元月

　　昆明開示 第七集

　　海云繼夢和上

　　皈依證書檢查一下，法名都有吧？有了那就翻過來。發(fā)菩提心文，我念一句你跟著念一句，皈依的念，不皈依的也可以念，我第子下面是你的法名：

　　我弟子昌一，如實做證，一切皆虛妄，唯佛陀真實，我弟子昌一，如實做證，一切皆虛妄，唯達摩真實，我弟子昌一，如實作證，一切皆虛妄，唯僧伽真實，我弟子昌一，如實做證，一切皆虛妄，唯上師真實，我弟子昌一，如實做證，一切皆虛妄，唯釋迦牟尼是我世尊。

　　能夠的話，大家拜一拜，不能拜的你就問訊：

　　十方三世一切佛，一切成佛所有法，如實修證賢圣僧。德行具足大寶師，我今一切永皈依，直至成佛不依余，所修資糧供三寶，直趨菩提無二心。好，大眾一拜。

　　大家學佛是以這樣發(fā)心而來的。這輩子在這世間，我們可能有很多障礙，所以皈依前先懺悔，往昔往造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔，好，大眾一拜。

　　這個懺悔是我們每天要進行的功課，不要忘了。

　　正授皈依，我弟子昌一，自皈依佛，當愿眾生，體解大道，發(fā)無上心，自皈依法，當愿眾生，深入經藏，智慧如海，自皈依僧。當愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無礙，好，大眾一拜。

　　三番羯磨，我弟子昌一，盡形壽皈依佛，皈依佛竟，誓不皈依天魔外道，我弟子昌一，盡形壽皈依法，皈依法竟，誓不皈依外道典籍，我弟子昌一，盡形壽皈依僧，皈依僧竟，誓不皈依外道邪眾。皈依完要發(fā)愿，讓你皈依功德能夠更堅固。眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成，好，大眾一拜。

　　回向，這個就是普皆回向的回向文，我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎！好，一拜。

　　皈依的儀式是簡單，正式完整的皈依，是要兩個半鐘頭。他是跟傳法灌頂?shù)那樾问且粯�，但是我們現(xiàn)在都簡化了。大家成為一個佛弟子，師父做個證明，所以，以后還有機會，等你成為一個精進行者的時候，那么這個部分大家應該可以擁有一個更好的奮斗的方向。

　　好，現(xiàn)在要開始了。這個皈依的功課，你自己應該要能夠，自己做，皈依文是最少的功課，每天最少的做一次。作為一個佛弟子，自己應該要想我皈依跟沒皈依有沒有差別。從現(xiàn)在開始你就可以算，一年后我有多少變化。那有的快的，有可能三個月就可能看到你變化，可能有些理論是很難了解。尤其是講本體論的時候那需要有相當?shù)暮�養(yǎng)，那聽不懂不要緊，你就盡量聽。聽到睡覺都不要緊。

　　我們以前讀書也是一樣，老師在講根本就聽不懂，但是你還是要聽，這本來就有很多我們不懂的才要學習，而不都是我們已經懂的就要學習，所以呢有些不懂的那正是你成長的空間，不要在意。

　　我們看第二大愿，“復次善男子。言稱贊如來者”，這講稱贊如來，是怎么樣呢，怎么稱贊呢？那首先就把所給標出來。

　　如來在哪里？如來是“所有盡法界虛空界十方三世一切剎土所有極微一一塵中。皆有一切世間極微塵數(shù)佛，一一佛所皆有菩薩海會圍繞，”這個是“所”，這個經文，華嚴經的經文先標“所”，再講“能”，這是華嚴經的語言模式。

　　我常跟各位講語言模式。你要能了解你就很容易看懂華嚴經，你要不了解華嚴經的語言模式，那你會看不懂。大家都不知道為什么，幾乎沒有人會注意到這個問題。因為在古代呀沒有所謂語言模式、思惟模式這個東西。到現(xiàn)代，現(xiàn)在才開始。我不過是第一個提倡的而已，你放心，絕對第一個，是沒有人在我前面講的。因為我講這個東西有很多人在批判，因為沒有人講，二三十年前，我在講經的時候，就很多人質詢，“你講的語出何處？”我說從這里來的。不從哪里來的。他說那這個不算，你講的不算，那我說好。今天你講,我講的不算，你記得，20年后看誰講的算，這個就是問題！20年后就不是這個問題了。一講到海云，就是那個講華嚴的；一講到華嚴，就要去找華嚴寺；他已經形成一股氣候了。

　　30年前，我沒有講華嚴經，臺灣沒有華嚴經，30年后的今天，華嚴經到處都是，我講這也是我們的一件功勞，我不說功德無量，至少我們在奮斗的過程里，那有人在呼應。

　　那這里頭就告訴各位的是，我們要提出一個新的見解。你必須要承擔著人家的排擠，因為你講舊有傳統(tǒng)的，是人家都喜歡接納的，而舊有傳統(tǒng)是越簡單越好，因為學容易。所以你叫他念阿彌陀佛最簡單，念個阿彌陀佛萬事ok，這不是很好嗎？那信耶穌更好，信我得永生，不信就下地獄，那我只要信耶穌就好了。

　　只要是越簡單的，你記得，都在毀壞佛法，我講那么多，哪有可能只一句話就涵蓋一切呢？不可能的。那這樣的，你修行，大家都不用去了解究竟跟為什么，這樣就不對了。所以佛法會從正法像法末法到無法走下來，是有他的道理的。

　　但是，我們告訴各位，我們都活在正法里，甚至于你就活在佛親自指導的情況下，你自己要留意到。我不能夠跟你說我是佛，但是我們活在正法里，絕對沒有問題，那主要就在這個地方。

　　跟你講為什么“所”要先列出來？前面有跟各位大概講一下，“所”是普賢，“能”是文殊，能所合一，就是文殊普賢合一，就是毗盧遮那佛，這個是本體論。毗盧遮那佛本體論，一分為二，那就太極兩儀，那展開來他就向現(xiàn)象界走過去了。兩儀四象四象八卦，就越來越多了，生一切萬法。跟道生一一生二二生三三生萬物的情況一樣。

　　他有兩個系統(tǒng)，一個是道家的一生二、二生三、三生萬物，這是一個系統(tǒng)；那么太極生兩儀、兩儀變四象、四象八卦，八八六十四，這是另外一個思惟系統(tǒng)。那印度的思想，剛好是把這兩個思惟并在一起，但是他都有一種狀況無極而太極，太極生兩儀。兩儀以下就現(xiàn)象界。

　　那現(xiàn)在我們在學佛的大部分都學方法論，就是我怎么從現(xiàn)象界，因為我從形而上到形而下，現(xiàn)在我們都形而下的人，那我這個人凡夫的人，現(xiàn)象界的個體，怎么回到本體論里頭去，這個是修行所要的目標。這不是一個口號能解決的。那你只要在找尋這些東西，不一定今生成就。你只要找尋這些基本你已經踏上的菩提道，正確的菩提道。雖然你感覺沒什么進步，好像高速公路上就坐在那里，也沒什么。這樣子東西都往后跑而已。但是時間到他就到，他就是這種狀況。

　　因為你進到這里頭，跟你所要的是不一樣。要的目標是在遠處，可是你現(xiàn)在這個過程你需要一段奮斗。而這個奮斗有很多狀況，比方你要加油、你要到休息站、你要上個衛(wèi)生間、你要吃個東西，這些東西都還是會產生的。而這些東西都是現(xiàn)象界，所以你不能用理論一句講過去，理論一句話到過目標是很簡單，可是到達目標的過程里，你還是運用現(xiàn)象界的一些東西。你不能夠說我追求阿耨多羅三藐三菩提那就不要吃飯，不要做事？人家一定會說你說著魔了，這你要懂得。這個過程你要進行的。

　　那么這里他這個語言模式里很清楚地告訴我們前提，普賢在華嚴里頭，先把“所”標出來很重要。所以我們也常問你：“你要學佛，你知道佛陀教你什么？”這是“所”，你要學佛，那“所”是什么你搞不清楚，你要學什么佛？

　　你像昨天跟家人吵架了，所以我終于看開了，我要遁入空門，是嗎？這好像這理由不成立，你一定要弄清楚佛陀要教什么。然后我這樣能嗎？我要來學佛陀的這個法，你很清楚地弄到的話，你就不會退心了。除非你是假的，被逼到師父都在問了，隨便了等一下，好像抽簽一樣。那這種情況除外。否則你一定弄清楚。

　　第一個“所”，佛陀教什么？沒有煩惱的法。你要不要這個無煩惱的法？先弄清楚。然后我要以什么樣的心、什么樣的態(tài)度，來求這個沒有煩惱的法。

　　所以剛才皈依的時候，第一個就談這個問題。“一切皆虛妄，唯佛陀真實。”這五個：佛、法、僧、上師、釋迦牟尼。釋迦牟尼是我們這個十方三世一切佛的代表，你一定要有這種認知。

　　這個“所”弄了，再來講我們的心。那你的心可能會隨著時間你會逐漸提升。你現(xiàn)在不可能弄得多好，不可能。我只是我愿意，但是我要怎么做呢？你現(xiàn)在不知道，你假如有這準備，一年后絕對跟現(xiàn)在不一樣，你會改變的，而且改變非常的快。這個是一個大家先有的認識。看經文他是沒有提到這些，但是這個語言模式里所襯托出來的烘托出來的就是這種思惟模式。

　　“我當悉以甚深勝解�，F(xiàn)前知見”，這個是講修行態(tài)度。我要稱贊如來，我一定要很確實地了解如來的真實性，然后從那個真實性的地方來稱贊。就像我們稱贊朋友一樣他有成就，他是游泳得冠軍，你是說他百米跑得很好，那你就笑死人了。你一定要針對他游泳的部分，他得冠軍的那種殊勝來贊美他，而不是隨便講一句，他在運動上有成就。你從運動上來贊美他，你不一定講說他在歌壇上成就，那你就不真實。

　　同樣的，你要以這個統(tǒng)稱為悉以甚深勝解，你對他有了解。“現(xiàn)前知見”，以現(xiàn)在程度來贊美，你過一年以后贊美的不一樣，因為你會提升。兩年后，你又更提升了，所以這個贊美是不同的。所以我們要一再地贊美，原因就在這個地方。

　　好，那么下面他講：“各以出過辯才天女微妙舌根一一舌根出無盡音聲海。一一音聲出無盡言辭海，稱揚贊嘆一切如來諸功德海”。這個地方，我這里就詳細跟各位談了，這個簡單地總稱一下。古代的語言，在印度，他有這個辯才天女。我們這邊翻譯過來翻成中國這邊的叫九天玄女，那個不管九天玄女辯才天女都是最高層次的天王。他雖然叫女，但他是天王。他最應該來講跟摩醯首羅天王一樣，那也就是他有最高的能力，以這樣的能力來稱揚來贊嘆，這是一個；第二個，稱揚贊嘆他有種種的方便，不一定要見面那才算，見面是見面，但是你有其他地方可以做。

　　譬如說出版書籍。當然，你現(xiàn)在的法律是不一樣。古代最好的贊美就是跟他模仿，跟他模仿、跟他學。所以現(xiàn)在你不能這樣學，你說你這本書出得很好，那我?guī)湍阌��?a href="/remen/liutong.html" class="keylink" target="_blank">流通，可以，這是最好贊美！那你一幫他出版你就犯法了，法律不準。那你可以跟他買很多，去跟大眾結緣。反正你印你要錢的，你把印的錢跟他買了去流通，這是一種變化。那就不要計較說那跟他買就給他賺了。這是社會制度如此。你要跟他買很多，那折扣就很低，差不了多少，你要留意到。

　　所謂稱贊是有很多很多的善巧方便。善巧方便知道嗎？善巧是內心的一種覺醒跟轉化，這個叫善巧。

　　現(xiàn)在我們學佛人根本沒有善巧，內心就卡死了。師父說師父說、佛經說佛經說，這個就沒有善巧。善巧是內心的覺醒，隨著環(huán)境你要一直超越，要一直超越。

　　方便是種外在的環(huán)境。你開車開到這里堵了，怎么樣？你就說就堵了？你一定要想辦法再離開。這里堵了，應該要往哪邊走，應該怎么走，這個你會嗎？那在修行的過程里你可能不會，所以我跟你講說要摸索，解決困難。

　　因為修行的過程中，我這樣念佛對嗎？念佛沒有錯？佛教的、祖師教的、師父教的，哪有錯呀？沒錯呀！可是你這樣念對嗎？人家說喊破喉嚨也枉然，那我是不是這樣的人？那假如不是，我應該要如何做？

　　人家說念大聲念小聲念快念慢，我想這些都無所謂，你自己要去印證說這樣對嗎？在印證對與不對的時候你就慢慢摸索，摸索。

　　哎，你要去解決困難，我要怎么念最好，不是一天念多少，而是我念了以后，心情會很愉快，那么這才有意義！為了達到一天念十萬聲，那家里雞飛狗跳，那十萬聲一點意義也沒有，那變?yōu)碾y了，不是多少的問題。而是我這樣念家人會很愉快，大家很高興，那這個念我念兩千聲就夠了。為什么一定要念十萬聲呢？但是有人就會說念十萬聲的功德大于兩千聲，那你要相信他，你就相信他，我們不這樣主張。

　　你如何透過念佛而攝心，而得到法身慧命的成長，這個就是你要解決的問題，你就在這里實質上的成長。

　　所以你就看到為什么有人會去當主席，而有的人就住在監(jiān)獄里。這個過程你就看的出來，他的生命質感，你能夠自我反省檢討而摸索去改善，你的生命品質是一直提升的。

　　你不要說下輩子我要生到哪里去，你根本不能決定。下輩子我要生到哪里去，那是你講的，去不去沒人知道，所以你要的是如何提升你的生命品質。品質的水平提升，那個質感要提升，那到哪里去你就不用擔心了，絕對是好地方，至少不會比你現(xiàn)在差。你要是沒有提升，那可能下降了。那你學佛就白學，怎么會學到墮落呢？所以這個是大家留意一下，善巧方便的一個運用。

　　好，又來“稱揚贊嘆一切如來諸功德海。”一切如來，如來這只有一個，怎么一切如來呢？因為這上文字是相對于十方三世一切佛，從如來來講是一個，那么自性海是只有一個，那么講一切如來，其實是窮盡盡法界虛空界這種自性海，我們講毗盧性海的這個部分。

　　那么你在贊嘆的時候是從某一部分贊嘆，而從本體來贊嘆、從方法論贊嘆、從現(xiàn)象界贊嘆、那么你可能看到他的慈悲、看到他的智慧、看到他的方便、看到他忍辱。你看到你就贊嘆、看到你就贊嘆，一定有內心感受。你的贊嘆離不開你在感受之后出現(xiàn)的。假如你內心沒有感受，那你的稱贊只是一個形式。那上面感受，“哎呀，佛陀真有智慧，我們之所以要得如來自性，這個自性原來是這個樣子。難怪古今中外那么多一流的人才都在追求這個東西。”當你有這個感受的時候，你自然就會把他講出來。不管你跟一個人講跟大眾宣揚，都一樣，功德是一樣的。沒有說跟大眾講功德大，跟一個講功德少，因為重點是在你那份感受。就是稱揚贊嘆的一個部分。

　　他下面又是流水文的這種經文；“窮未來際相續(xù)不斷。盡于法界無不周遍，如是虛空界盡。眾生界盡眾生業(yè)盡眾生煩惱盡我贊乃盡，而虛空界乃至煩惱無有盡故。我此贊嘆無有窮盡念念相續(xù)無有間斷。身語意業(yè)無有疲厭”。這個窮未來際相續(xù)不斷，你要稱贊就是要一直往前走的。那個窮未來際，這里頭告訴我們?yōu)槭裁匆婚_始我們發(fā)菩提心文我會先跟各位提出來，“一切皆虛妄，唯佛陀真實”，就是你要看懂這個部分。那你窮未來際，你的生命就在真實的這個部分里面，而不是虛妄的這部分。

　　雖然你真實的含金量不高，你說我要真實含金量不高，甚至于你還絕大部分都搞錯，只有一個形式在，但是你要知道，至少你鍍金了。當你在進行生命改造的時候，你的含金量會逐漸提升，你就是進入到真實生命的領域，那就是進入到如來性海這一個生命領域去了；而不是我們在三界里慢婆婆的生死輪回，因為你這里輪回你根本得不到，而且只有業(yè)。

　　你不要看很多人是福報很大，但是他很孤獨，很孤獨，一個董事長有一天請我吃飯，我說你吃飯怎么都這樣吃？他說：“是呀，就我一個人吃呀。我不要跟別人吃”。吃飯就是自己一個人吃，我跟他吃兩個人當然無上光榮啦，這一次，他的胃口和我今天一樣，已經是二十多年前。那個時候他吃一塊，在當時就2000多塊，他吃不下。那我當然胃口是好一點，就把他吃完了，可是他吃不下。我問他為什么不吃呀？“每天都一樣”……你要記得這一句話，每天都一樣，他不會每天都一樣的，每天都是2000多塊的這種精致食品，當然他會換，菜會換來換去，可是他吃的沒有味道。為何沒有味道？因為他吃飯并沒有儀式，沒有親人陪他，沒有好朋友陪他。那這種福報只會很痛苦，你不要以為當老董很好，當了老董你才知道。這個就是生活中的一種狀態(tài)。當然你假如說是要滿足權力欲望那是另外一回事，可是從生命的立場來看，這不見得是好的。

　　好，我們看第三大愿：“復次善男子。言廣修供養(yǎng)者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數(shù)佛，一一佛所種種菩薩海會圍繞。”到這個地方是講“所”。“種種菩薩海會圍繞。我以普賢行愿力故，起深信解，現(xiàn)前知見。”這就講修行態(tài)度，你看他這三大愿，都有這么一句話在，“悉以上妙諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)，所謂華云、曼云、天音樂云、天傘蓋云、天種種香、涂香、燒香、末香，如是等云，一一量如須彌山王。然種種燈、酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養(yǎng)具常為供養(yǎng)”。這些供養(yǎng)都叫供養(yǎng)具，也就是現(xiàn)象界的的供養(yǎng)，現(xiàn)象界。

　　這個世間的供養(yǎng)所有的東西，那我們通常供養(yǎng)是燈、花、香、水果這些為主。這個已經變成意識形態(tài)，其實他什么都可以供養(yǎng)。所以你要想到古代的生活，古代的生活跟現(xiàn)代不一樣。因為在古代那個時代里，他的東西都是生活中現(xiàn)成的，你說我們園子里有什么我就拿什么供養(yǎng)，所以通常他們會這樣。

　　今天開花，今天最新的花開了，他就摘那個最新的花去供佛。這個跟那個一般的不一樣。我們一般的都是去買花�，F(xiàn)在也都是進口的多，都買最好的。古代不是。尤其在印度人他們供花跟我們不一樣，供花不這樣供，他花剛開了以后他摘起來然后到佛前是拆開。一個花瓣，用那個瓣供佛，我們沒有這個習慣。假如是整朵的，他是串成蔓，一朵一朵的這樣串成蔓，那我們的供佛都是盆子，裝在盆子，好看的。這個就善巧方便。不同的民族不同的作風。不是誰對誰錯。那你認為是這樣做你就這樣做。但是我要跟各位談的，都是你生活中所擁有的最好的拿來供佛。是這個樣子。供養(yǎng)是這個樣子。所以他一定要有現(xiàn)象界供養(yǎng)。

　　那我們很多人學了華嚴，尤其廣修供養(yǎng)，因為下面一段就講“法供養(yǎng)最”。一切供養(yǎng)中法供養(yǎng)最。那我就一直做法供養(yǎng)，大概沒成果。為什么呢？因為你沒有現(xiàn)象界的標的，你的法供養(yǎng)沒有依托。你只是理論上講要法供養(yǎng)，可是實際上你沒做。

　　你要供養(yǎng)，不管供養(yǎng)哪一個，都要有一個現(xiàn)象界供養(yǎng)，然后在現(xiàn)象界供養(yǎng)里頭那你再帶上法供養(yǎng)。法供養(yǎng)其實帶的就是七菩提分，那七句話就是七菩提分：“如說修行供養(yǎng)”，那你就如說修行，我這個供養(yǎng)是如說修行，我所能做的做到這里。希望明天更好明年更好！你要這樣帶著，你就一定進步。這個就是法供養(yǎng)。

　　所以，法供養(yǎng)一定要在你的事相供養(yǎng)上面，這事相供養(yǎng)，古代不叫事相供養(yǎng)，古代叫供養(yǎng)具。這一個上妙諸供養(yǎng)具，用最好的供養(yǎng)具。既然一般人不會帶法供養(yǎng)，一定要在供養(yǎng)具上面，你把你的心，那個法供養(yǎng)帶進去，這樣子他才能起到一定的作用。

　　那么剛開始你可能會搞不清楚，那這樣有效嗎？這樣你就帶著疑情，這樣有效嗎？這兩個如何合并起來？你一定到某一天，你會發(fā)現(xiàn)就是這樣。那就真的有效，就沒有辦法逃避。

　　這沒有辦法簡化�，F(xiàn)在我們一忙，弄好以后隨便一擺，頂多是看看有沒有擺正，就在擺上去以后有沒有擺正的同時，你就要起法供養(yǎng)的心，能夠緣念七句話，緣念帶一下，然后我這樣的法供養(yǎng)，能夠起到應有的作用嗎？你只要帶著這個疑情。

　　我跟各位講懺悔也一樣、供養(yǎng)也一樣、稱贊也一樣，你這每個當中你只要帶一個就好。因為每個都做你會忙死的，那帶一個。供養(yǎng)，我就專修供養(yǎng)，其他呢，當然，其實講起來都是供養(yǎng)，稱贊如來也是供養(yǎng)、禮敬諸佛也是供養(yǎng)。

　　好我們看下面：“善男子，諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最。所謂如說修行供養(yǎng)，利益眾生供養(yǎng)，攝受眾生供養(yǎng)，代眾生苦供養(yǎng)，勤修善根供養(yǎng)，不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，不離菩提心供養(yǎng)”，一共有七個。七個當中，如說修行供養(yǎng)是總說，利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生、代眾生苦供養(yǎng)，一共有三個；就是有一半都為眾生，為眾生在做供養(yǎng)；那第五個“勤修善根供養(yǎng)”是智正覺世間的、“不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)”這是你的愿力、大乘佛法特別要的。“不離菩提心供養(yǎng)”你不能離開菩提心，(否則)修諸善業(yè)都是魔業(yè)。所以你要走入如來性海，菩提心是你的指針，你不能離開。所以我們是不離菩提心供養(yǎng)；不離菩提心禮敬諸佛、不離菩提心稱贊如來，這是一個標準。

　　也因為這樣，他在第七句，更有人主張“不離菩提心供養(yǎng)”是總說，前面六個是別說，這個個人主張我們知道就好。你知道這么一回事。從大乘行者的立場來講，這個“勤修善根、不舍菩薩業(yè)、不離菩提心”都是很重要的。“不舍眾生、代眾生受苦、教化攝愛眾生”，這個也是你菩薩事業(yè)在進行的一個內容。

　　他只是把他分開成七個，很清楚很具體地表述出來。那我們一定要在這個范圍里頭去檢驗自己。我這樣的如說修行對嗎？怎么能讓他發(fā)揮到效果。提升我們的生命質感我們的生命品質，讓我們的生命水平得到提升跟超越。這才是我們修學的一個重點。

　　好，下面他再稱贊法供養(yǎng)的部分：“如前供養(yǎng)無量功德，比法供養(yǎng)一念功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分，算分，數(shù)分，喻分。優(yōu)婆尼沙陀分亦不及一。何以故。以諸如來尊重法故，以如說修行出生諸佛故”。好，這個譬喻是這樣，他是說前面的供養(yǎng)具、那個事相，現(xiàn)象界的供養(yǎng)不如這個法供養(yǎng)。那換句話說，法供養(yǎng)是比現(xiàn)象界供養(yǎng)大得多，那法供養(yǎng)會比現(xiàn)象界供養(yǎng)大得多，那我們，我把我們講的這種語言重新跟你講一遍。

　　因為現(xiàn)象界的現(xiàn)象你只能有一部分。你用最好的、最多全部都來也不過是這些，知道嗎？就說我們在昆明、把云南所有的花都拿來供，也不過云南而已，其他地方你拿不到。所以這個量再多就是這樣而已�？墒欠ü�養(yǎng)是本體論的供養(yǎng)，你只要能夠進入本體界里頭，那你只要扣住一個地方供養(yǎng)，那就盡虛空遍法界供養(yǎng)。

　　你不要看這個地方講的什么百分不及一千分不及一優(yōu)婆尼沙陀分亦不及一，真的是這樣！因為法供養(yǎng)是本體界供養(yǎng)，你供養(yǎng)具供養(yǎng)是現(xiàn)象供養(yǎng)�，F(xiàn)象界供養(yǎng)你再怎么樣的都是有限供養(yǎng)。但是，你進入本體界供養(yǎng)，他是無限供養(yǎng)，他沒有限度，他全部窮盡。

　　本體就道生一、一生二、二生三、三生萬物的，那就進去�？赡苓M到三，那三當然沒有二的功德大，但是你總在三的地方，比下面的現(xiàn)象界，那你是站的三分之一；那你進到二的地方，你就占二分之一，那你進到一的地方，那就全部了。真正成就了，是進到道生一的道那個地方，由道來供養(yǎng)。所以從那個本體論上面，形而上的地方來做供養(yǎng)，那個功德大，因為他窮盡。同樣的禮敬諸佛也一樣、稱贊如來也一樣。所以真正修行就看這個地方。這樣的一種進行。

　　好，下面“何以故，以諸如來尊重法故，以如說修行出生諸佛故。”這個如來尊重法，如說修行出生諸佛，那你說利益眾生出生諸佛可以不可以？可以，這七個都可以。你說攝受眾生出生諸佛可以、代眾生苦出生諸佛可以、勤修善根供養(yǎng)出生諸佛也對、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)出生諸佛也對，都可以，不離菩提心供養(yǎng)出生諸佛，這個都可以的。你看到恒順眾生那邊你就看得更清楚了。所以這七個，你要隨時這樣去反復地思惟，反復地思惟！

　　“若諸菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來。”只有用供養(yǎng)，才能供養(yǎng)如來。因為你能夠進入到自性海中去，去供養(yǎng)。因為如來就是自性海，那你要進到自性海中去供養(yǎng)，所以要用法供養(yǎng)。這個我們在談這個部分。你可能是第一次聽到。因為理念必須要這層展開，重新跟你做解說。

　　他說“如是修行是真供養(yǎng)故”，你要這樣修行，這個供養(yǎng)法供養(yǎng)是一種修行，他不是供養(yǎng)具供養(yǎng)，供養(yǎng)具只是一個媒介。透過這個媒介我要進入到本體界，他的關鍵是在這里，所以這個叫做修行。如是修行才是真供養(yǎng)。那各位你學佛學那么久，供養(yǎng)那么多，有沒有真供養(yǎng)，關鍵就在這里哦。

　　你在供養(yǎng)的時候一定要起到法供養(yǎng)的緣念。緣呢，一個思惟一定要有，要有那個緣念，那個思惟，那才是真的修行供養(yǎng)。只有這樣才叫真供養(yǎng)。要不然你的供養(yǎng)是做什么的？修福報。

　　有的人特別喜歡供花，你放心下輩子一定長得很漂亮。有的人喜歡供水果，你放心你下輩子子孫滿堂。那都是有限的福報、那叫做有漏福。因為你只有供養(yǎng)具供養(yǎng)，現(xiàn)象界供養(yǎng)。我們希望你能進入本體界，那個才是修行上所要的。這個關鍵希望大家能夠了解。

　　“此廣大最勝供養(yǎng)”。這個法供養(yǎng)的這種殊勝供養(yǎng)。就是本體界的殊勝供養(yǎng)。

　　“虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我供乃盡，而虛空界乃至煩惱不可盡故我此供養(yǎng)亦無有盡。念念相續(xù)無有間斷，身語意業(yè)無有疲厭”，這個告訴我們你是怎么修的，盡未來際，你要學佛，就要一直走下去。因為你的生命轉到另外一個地方去了。而且我告訴各位，生命是無限的。你要真這樣修是不會死亡的。那我們在這個現(xiàn)象界里你當然會死亡，下輩子再來，你就不知道前輩子是誰，就像各位你不知道前輩子是誰，更不知道下輩子要去哪里，那你要能夠這樣修行，下輩子到哪里你很清楚，而且前輩子你怎么來的你也會很清楚。不用擔心。

　　“真供養(yǎng)故”，這個是如說修行上面所需要的。

　　好我們休息一下再講。！