普賢行愿品2011年元月

　　昆明開示 第二集

　　海云繼夢和上

　　剛才把經(jīng)題簡單的介紹了一下，要講廣，那相當廣。品名《入不思議解脫境界普賢行愿品》，不思議解脫境界就是法界，法界要怎么入呢？用普賢行愿入。所以普賢行愿是直接入法界的一個行法，這個法界叫不思議解脫境界。“不思議解脫境界”是怎么個不思議法？他就是前面講的大方廣境界。那普賢行愿，也就是佛華嚴，你要這樣去對。那么文辭上有不同，意義上就會有區(qū)別，大致上我們這樣講了，是90%重疊了，還有10%有些差異，大概是這個意思。

　　所以，在《八十華嚴》跟《六十華嚴》里就直接稱呼為<入法界品>。那這個地方是最后翻譯，全文是四十卷經(jīng)文，他的名稱就叫《不思議解脫境界普賢行愿品》，這是華嚴經(jīng)的一品，所以又叫《大方廣佛華嚴經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》。那我們講這樣的話，不能說這一卷，這一卷經(jīng)文，他是整個經(jīng)文結(jié)束以后，普賢菩薩在重復(fù)再說一遍，不是這個十大愿王入法界，是整個前面善財童子53參，每一參都是入法界的。

　　那么現(xiàn)在呢，把這53參的行法總結(jié)起來，用這十大愿王來做總結(jié)，他是一個精華，精要的意思。

　　那么我們這一會到后來那個導(dǎo)歸極樂的問題，我會跟各位談，他是怎么樣入法界的狀況，給各位一個了解。因為經(jīng)文是非常浩瀚的，來到這個地方他只跟你開一個口，因為他總結(jié)，告訴你入法界的口在哪里，這樣開一個口而已。這是簡單的從品名上面來跟各位談的。

　　我們要跟各位談的，前面這個經(jīng)文他是一段很特別的狀況，我跟各位念一下，這個叫序文：“爾時普賢菩薩摩訶薩，稱嘆如來勝功德已”，就是說前面的經(jīng)文講完了，但是他有稱贊如來的勝功德，“告諸菩薩，及善財言。”這個地方，華嚴經(jīng)的經(jīng)文用這個詞，“告諸菩薩，及善財言。”這個時候的善財是指誰呀？就是你，就是我們的每一個人，知道嗎？我們的每一個人。

　　那么，你說我又沒在場，現(xiàn)在你就在場了，現(xiàn)在你就在場了，你沒有離開華嚴海會，你也沒有離開法界，你要留意哦！你不要來這里說，我沒在場，你就在場啦！現(xiàn)在你是受到佛的光明普照，有沒有看到？“沒有，我只看到燈光”。佛光都看不到，那是貪嗔癡把你蓋著，不是沒照到。你到這里來三寶具足，跟你講這個無上*輪，你還沒感受到？你只聽到有個師父坐在上面講，這樣而已。那就是你的心還沒有打開。

　　你就是善財，你不要以為你是誰。只是善財偷吃幾塊雞，幾只雞腿，所以才掉到你變成這個樣子，他假如當時不偷吃雞腿，他今天就不會跟你一樣。

　　我們常常看輕自己。我當初也跟各位一樣，哎呀，我是個凡夫，跟師父講話，師父都不理我，拜佛啊佛始終這樣笑，都笑我，不知笑我什么。但我篤定一個決心，因為我從小就不服輸，我說二十年后再來問師父。

　　自己埋頭苦干，佛教所有的經(jīng)典都讀都看，不眠不休的看。二十年后，不是我去找?guī)煾�，很多師父會來找我，原因就這樣來啦。那你假如自己不下功夫把自己的條件準備好，師父來找你干嘛？沒用��！

　　我跟各位講，我大概精進了十五年以后，因為我精進五年以后想出家，但是孩子還小不能出家，我等他長大一點再出家，所以就決定十年后出家。但是精進十五年以后，時間到了，自己跟菩薩約定的時間到了，剛好就約定的倒數(shù)一個禮拜，一個老和尚來，我見面我就跟他講說，我要出家，他說出家很好，你為什么要出家，我說我要弘法，他說很好很好，我說我跟你出家，他說我出家六十年沒收徒弟，不收。

　　我這樣一再的要求，要求了三次，他還不答應(yīng)。他回家睡個午覺，做個夢，地藏菩薩跟他說，要收我做弟子，我就這樣子，第二次見面，我說師父到底收不收？他說“我收了，名字取好了”，我說哪一天？他就說那阿彌陀佛圣誕那天，我說好，就決定了。

　　原來阿彌陀佛圣誕那天就是我十年剛剛屆滿的圓滿日。你自己精進充實自己，師父都找到家來，見面三次。其實他根本不認識我，我也不認識他。我只知道他叫夢參，這樣子而已。

　　我是他唯一做夢收的徒弟，地藏菩薩叫他收。他還不想收，他說收徒弟真麻煩，所以我們剃度以后，都像孤兒一樣到處跑，沒有人在他身邊。

　　就這樣。你要充實好你自己的實力，你不具備實力，修行什么都要靠師父，師父忙不過來。沒徒弟的不會教，有徒弟的那么多，分到你這邊的時間非常有限，所以我們見面的時候我都只抓住要領(lǐng)，就問一句話兩句話。其他師兄弟、其他信眾還多呢，對不對？哪像我們這樣問問題，問了一個，“不過…？，問完了，“可是…”，問完了，“還有…”，“但是…”，問不完的。好像師父是你專用的。不行，問一句就好了。因為我要的就那一句，他說好不好，其他我回去自己處理。那你要有足夠的資糧你才能有，你沒有資糧你沒辦法修行。你就要會一直想要“打破砂鍋問到底，還要問砂鍋在哪里”，那不是修行，那個叫業(yè)障。好吧，各位善財童子們，你不要說我是善財童女哦，統(tǒng)稱為童子。

　　他說“善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說，不可窮盡。”我先解釋這一句話。在這之前，不是稱贊如來勝功德了嗎？那個時候普賢菩薩是用一個佛來形容不可思議。這里，用十方一切諸佛，這量已經(jīng)放大了。

　　我在講經(jīng)你要注意到，這是這一卷經(jīng)文的語言模式，他有一種放大鏡的作用，原來講一尊佛，這里就變十方一切諸佛，放大了。“經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫”前面是講一劫，這里又放大了，“相續(xù)演說，不可窮盡”。當時前面是講一尊佛，一劫的時間這樣來稱贊，現(xiàn)在是十方一切佛，在那么長的時間里，這個“不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫”里頭，相續(xù)演說。

　　這有三個擴大，他的語言模式里，一劫是一，三個擴大后面就加三個零，是重重無盡的意思。我講這個，可能各位第一次聽了，怎么會有這種東西呀？因為中國是有一二三四五六七八九，沒有零，所以108，古代叫做一百八，沒有108，沒有零，所以一二三四五六七八九十，有十，沒有零，所以你就不懂得他語義是什么。

　　那么這個東西，因為在中文里頭沒有零這個字，你就看不出來他怎么講，為什么會有這個。我是不懂梵文，但是這個符號，我們受過符號邏輯訓(xùn)練的人都知道，在讀經(jīng)的時候有很多地方要用數(shù)學，要用符號邏輯來看，你假如不用邏輯符號來看，你看不懂佛經(jīng)。雖然那是西方人的工具，可是，在印度古文明里，他們就應(yīng)用到了。

　　因為一二三四五六七八九十的那個數(shù)字是印度人發(fā)明的，是阿拉伯人誦出來的，所以我們都叫阿拉伯數(shù)字。阿拉伯數(shù)字是印度文，那么他們傳出來，里頭在表達這個意思的時候，他就有這種作用，講十就是圓滿，用零來表示圓滿的意思。那兩個零，就是一百，在講到百的時候，就是擴大；講到千的時候，變成重重無盡；講到萬的時候，是無有止境。所以通常他們很少講到萬，都講到三個擴大。在這個經(jīng)文里頭，三個擴大用的很多，這個是十大愿王的語言模式。

　　那么我按照讀經(jīng)的經(jīng)驗跟判斷標準來看，他是屬于南印度的思維模式，因為這部經(jīng)是南天竺烏荼國國王，進貢送給唐德宗皇帝的手抄本，烏荼國國王親自抄寫在羊皮上送給德宗皇帝的，德宗皇帝請般若翻譯的，在當時清涼國師參與，所以他很清楚這種東西。在當時他們沒留意到，不過我現(xiàn)在告訴你，這個功德，如來的功德，是這么的不可思議，那我現(xiàn)在要告訴各位，如來的功德為什么這么不可思議？各位一定說，他是怎么修行，怎么累積起來的，對不對？看大家都入定就知道都這樣認為。

　　如來就是你的自性，你的自性功德就是這么不可思議�？墒悄愕拇竽X一轉(zhuǎn)動，這個自性就一直消失。所以，唯識講大圓鏡智，你只要有一個原則，這個鏡子就變成兩片，你有兩個原則，鏡子就變成四片，你有三個原則，這個鏡子已經(jīng)粉碎了，知道嗎？

　　所以你留意到，你只要生活中有很多原則，做人原則，什么規(guī)矩，什么標準，那我告訴你，你就是那片鏡子破的一塌糊涂的人。你根本看不到你的本來面目。就好像一個鏡子拿來照，裂成兩半我還有一半可用，但是你已經(jīng)粉碎了，你怎么看？所以你看的世界，根本是虛幻的世界，就是一小片一小片，單一的，你說不對嗎？因為你看到了，怎么不對？可是你用不到，因為你抓不到，那個角度你抓不到，所以你會有很多的遺恨，很多的不甘心，很多的怨氣，你會壓抑扭曲。你現(xiàn)在已經(jīng)不是人了，知道嗎，懂嗎？你說哪不是人，兩腳著地，頭頂青天，怎么不是人？你的心已經(jīng)不是人的心了，因為你完全破碎，古代的話叫做污染了，你被大腦污染了。

　　我跟你講，不是說你，說到你純屬巧合，情節(jié)絕對真實，你放心。越聰明的人腦筋運轉(zhuǎn)越快，腦筋運轉(zhuǎn)越快表示你中毒越深，然后你說“非常有智慧，很聰明，很能干，精明”，所以這些人，在世的時候一定經(jīng)常做噩夢，筋骨僵硬，死的時候不得好死，死后那就更痛苦，那死后就不管了。大概你現(xiàn)在擔心的是這兩個，死的時候會不會死的很痛苦�。糠凑�到死再講嘛，對不對？因為是你的家人你的后代在痛苦，不是你痛苦，你到那時候沒辦法，因為準備要死啦。有辦法也沒用，但是你現(xiàn)在可能會關(guān)心的是身體的健康狀態(tài)，甚至于你也把做噩夢習以為常。要是講起來的話，要么被老虎追，被蟒蛇咬，要不然就毒蛇，恐懼的情景通通來啦，幾乎每天都出這種狀況。難得做了幾個莫名其妙的夢，就算你不會解釋，但也不恐怖。非常非常難得的做了一個好夢，結(jié)果生活剛好變得跟他相反，就夢到中大獎，結(jié)果被騙了一堆錢，就這樣而已。

　　這就表示你是“聰明，精明能干，負責任，守紀律，做人有原則”，總結(jié)起來，唯識宗就說，這個叫做“堅固我執(zhí)，堅固法執(zhí)”的這種人。

　　你要留意到，學佛就要破我執(zhí)，破法執(zhí)。你不知道，像我們參加禪修，當然不是叫你們禪修啦，我們的禪修只要入定以后，大家都會變成…，為什么說會變笨了，會變笨了就表示你腦筋用太多了，早一點笨，免得再過二十年你就癡呆，你知道嗎？我們?nèi)攵ㄟ@是第一個功德，其他就不講了。

　　為什么你腦筋轉(zhuǎn)的太快，不能成就。在這個時候你的自性，“何其自性，本自具足”，那個自性被隱瞞了，被淹沒了，被你的大腦運作污染了，自性不起作用了，所以如來是指“何其自性，本自具足”，那你把他顯揚出來，你是在不同的世界里，所以怎么樣把這個大腦識性的污染作用給消除，而讓你的自性光明給顯現(xiàn)出來，如來的自性光明能夠顯現(xiàn)出來，那我們把這個叫做“象限轉(zhuǎn)移”。

　　你在現(xiàn)實的這種生活中，就可以轉(zhuǎn)移到那個象限去，而那個象限叫“法界象限”，你現(xiàn)在是在“娑婆象限”里。不是死后才成佛嗎？死后去哪里…，不是啦，你現(xiàn)在就要轉(zhuǎn)移過去。那么普賢菩薩為什么這樣一再的稱嘆如來殊勝功德呢？就在這個地方。

　　你的本性，你本來的純?nèi)坏?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命本質(zhì)的那個部分，怎么能夠讓他顯現(xiàn)出來，修行是讓他顯現(xiàn)出來，在普賢菩薩所在的這個境界了，他是本來就存在的，所以他能夠看的很清楚，把這個如來殊勝功德講的一清二楚，關(guān)鍵在這個地方。

　　所以你要學華嚴你要知道，你是法王子，現(xiàn)在的話來講叫太子，你是佛法中的太子，直接就到這里來了，所以學華嚴的人是很不可思議的。你是不是學華嚴我不知道，你把他當凈土五經(jīng)去學，你就學不來了，你就急著要死，趕快死到那里去。我們這里不是叫你死的，叫你在生活中把象限轉(zhuǎn)過去就好了。象限一轉(zhuǎn)過去你就活的燦爛，活的芬芳，活的殊勝又光明，就是你只要象限一轉(zhuǎn)移就好了。

　　所以，你說要修法，我們第一個就要叫你入定，你不入定還不能修，這個要求規(guī)格很高。那不像人家修了半天，也不知道修些什么，反正我在修，就像永遠在修路，什么時候修好，繼續(xù)修。你要真的到這里修學，一個階段就是一個階段，這個階段入定就要入定，入正定就要入正定，入不了定，你重頭來，再回來，你才會緊張，不能混日子呀！

　　因為我要跟你負責任吶，你不跟我負責任我不要你。不是你選我，我要選你��！搞了半天給我出洋相，那我怎么給你繼續(xù)再修下去呀。不行！

　　所以你要留意到修行他的標的在哪里。我們就在顯揚自性，兌現(xiàn)自性，把你的自性兌現(xiàn)出來。你要想修行標的就在這里。因為他已經(jīng)把這個殊勝功德都跟我們講了，那你要修就是要修這個如來自性，要獲得這個如來功德，要不然我們修什么！你想想看，先把這個標的弄清楚。

　　好，那要如何修呢？他這里提出一個特別的修法，叫做“若欲成就此功德門”，這個如來勝功德這個功德門，要把這個如來給兌現(xiàn)出來的這個功德門，“應(yīng)修十種廣大行愿”。你要不要修？我是沒講啦，我是把文章結(jié)構(gòu)跟你講一下。因為前面他講一個佛稱贊如來勝功德已經(jīng)很多了，講了一卷半的經(jīng)文。那你要回去看，不是問我，我沒辦法講，要講那個部分，大概要三十個鐘頭才講的完。那我只告訴你說，現(xiàn)在他把他所講的部分，放大放大再放大，放大三次，重重無盡的放大，只是這樣子而已，內(nèi)容我都沒講。我只是把那個該讓你知道的標的，“什么叫如來”的這個問題告訴你而已，那你連如來都不認識，那什么功德講一堆都沒有用了。弄清楚，我們跟你講經(jīng)交代的東西都很具體，你不要聽聽看就好了，那你就沒聽到了，這個都很具體了。

　　聽我講經(jīng)是這樣，回家一定要寫功課，你不寫功課，不是我的弟子，你是來聽聽看。是我們的弟子，這個回去你要把他理論給整理出來，你能夠整理的話，整理兩百個帶子。你對于我要講什么，你就會很清楚。我在講什么你就會很清楚。你假如不整理，只是這樣聽過去，沒有用，你會很贊嘆，都沒有人這樣講，只有他這樣講，就這樣子。然后有人批評一下，你就跟著罵進去了，“對呀，都沒人講，只有他講，他講哪算”，就出來了，那你就跟著跑龍?zhí)琢�，那這樣造業(yè)。

　　我是希望各位，你真的想要修學的話，這十個鐘頭就夠你學了。你不要看我一節(jié)課，一節(jié)課，我每講十五分鐘有一個重點，到這里不止十五分鐘了，這個重點講完了。

　　好，“何等為十”，應(yīng)該要修這十種廣大行愿，“一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請轉(zhuǎn)*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆迴向。”這個地方，他講十個，一共六十個字。

　　我們編了一首歌，很好唱，你要不要唱我不知道，那個要唱的話我希望大家組合一下，哪些同修愿意在這邊來帶領(lǐng)大家，我們有歌詞有歌譜，那你回去學一學，下一次來教大家，大家一起唱。我想，聽這十句不是要唱歌而已。

　　這里頭修行一共分三段落，第一個段落，禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養(yǎng)跟懺悔業(yè)障。主要要修的是前面三個，禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養(yǎng)，在這個修學的過程里，你要是有挫折、不順利，那你就懺悔業(yè)障。所以這個是附帶條款，第四個懺悔業(yè)障是附帶條款。

　　有人就以懺悔業(yè)障做主修也可以，禮敬諸佛一門主修也可以，稱贊如來一門主修也可以，廣修供養(yǎng)一門主修也可以。那你的個性就很鮮明。因為要談這個部分，事實上都已經(jīng)牽涉到基礎(chǔ)佛教的東西，那你的認知如何是一回事，我們不管。

　　我現(xiàn)在要告訴各位的是，基礎(chǔ)佛教的東西你自己要進修。因為我在講華嚴，我不可能一直跟你講基礎(chǔ)佛教的東西，那你假如想要當經(jīng)師，就義學對于中觀論派，不是那個《入中論》的那個中觀。大乘佛教的兩大派別，一個叫中觀論派，是以鳩摩羅什為代表的這一派，龍樹菩薩傳下來的這一派，一個是大乘瑜伽行派，瑜伽行派也不是現(xiàn)在外面那個瑜伽，瑜伽行派是彌勒、無著、世親傳到玄奘大師，傳到我們現(xiàn)在這個地方的行法，這個行法是瑜伽行派。

　　所以從瑜伽行派來講我們叫禪師，從中觀論派來講我們叫經(jīng)師，經(jīng)師講義學，禪師是講禪觀。那你假如想要對經(jīng)師或者義學下功夫來研究的話，那你基礎(chǔ)佛教的東西一定要弄清楚。那你禪觀要弄清楚地話，禪修的修行態(tài)度跟修行技術(shù)有修行步驟、次第，那你要弄清楚。

　　這兩方面本宗所專長，別無分號，你放心，我現(xiàn)在只來打廣告，沒帶商品來，商品都在自性里頭，你要說“我來看看你旗艦店長的什么樣”，這跟他不一樣。我只是讓你知道有這樣的行法，那你想要的話，你應(yīng)該具備哪些條件，重點在這個地方。

　　所以這十大愿王下面講的經(jīng)文里頭，你看到，這前面四個經(jīng)文就很長，而且很完整。后面那個恒順眾生，跟普皆迴向，經(jīng)文也長，但是呢，那經(jīng)文結(jié)構(gòu)次第就沒有前面這四個來的完整，你去比較那些經(jīng)文結(jié)構(gòu)你就知道。

　　經(jīng)文之所以有這種區(qū)別，事實上是跟他的段落有關(guān)系。自古以來講這部經(jīng)的人從來不去留意到經(jīng)文結(jié)構(gòu)。我們現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)，古代的經(jīng)典你想要了解，他有兩個東西你一定要弄清楚，第一個就是語言模式，他經(jīng)文文字的語言模式你要弄清楚，第二個就是他的思維模式。思維模式?jīng)]弄清楚，你怎么知道他在講什么？這個是很重要的。

　　他的語言模式跟思維模式在二十年前我就發(fā)現(xiàn)了，就掌握到了，學進來以后，我發(fā)現(xiàn)這一路都沒有人去注意這一點，所以華嚴經(jīng)的整個狀況你不了解。

　　一千多年來一直發(fā)生這個問題。我們祖師們他們知道，但是他是用古代的語言在表達，你要把祖師的語言模式跟思維模式再弄清楚，你就要弄兩套，你現(xiàn)在要直接從華嚴經(jīng)經(jīng)文的語言模式跟思維模式弄清楚一套就好了，你就可以寫現(xiàn)代、新的《華嚴經(jīng)》的疏鈔或《華嚴經(jīng)》的探玄記，你不一定要走古代的。

　　古代那個時代他這樣講是可以的，我們通了以后，我再去看他講，我知道他在講什么�？墒悄阋�去看，你又要把賢首國師、清涼國師、李通玄長者的語言模式跟思維模式弄清楚，那你才能夠去解讀它，那你不必，你現(xiàn)在把華嚴經(jīng)經(jīng)文的語言模式跟思維模式弄清楚就好了。

　　就像剛才講的，這個都有語言模式，他的擴大擴大再擴大，而這個地方也是一樣，這四個是基礎(chǔ)，基礎(chǔ)修法，那你要讓他圓滿，就后面三個，隨喜功德，請轉(zhuǎn)*輪，請佛住世，就圓滿了。“常隨佛學”第一層擴大，這里叫百，知道嗎？那前面到第七個叫十，不是我們講八九十的十，他是圓滿的意思。所以第八個就加一個零，就擴大了。第九“恒順眾生”，再擴大，再加一個零，就三個零了。第十個“普皆迴向”再加一個零，就萬了，四個零了。所以他就是無限的擴大。

　　經(jīng)文里頭有這個意思存在，但是他不會用我現(xiàn)在講的語言，因為我現(xiàn)在的語言是現(xiàn)代的語言，那古代的語言有他語言的表達方式，是古代語言的模式。那我們現(xiàn)在的語言模式是講什么，那你要了解到。

　　所以經(jīng)文，你看第一大愿講：“眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。 ”這不是無有窮盡嗎？講到“萬”就無有窮盡了。

　　所以，他在每一個大愿里，都有這種無有窮盡的語意存在，所以他的這個十個大愿的結(jié)構(gòu)就把這個語意完全表達出來了，那我們沒看到。我為什么看到？因為我很留意他的經(jīng)文的表達方式，我很留意，他為什么這個地方用這種話來講？一定有他的道理。

　　在古代，像實叉難陀他的成就，那可非凡人吶，他是禪觀成大成就，又是經(jīng)師義學大成就的人，然后中印兩方面的文化很清楚，所以他懂得如何去表達這個東西。而我們現(xiàn)在完全用西方的大腦思維，你就完全不了解，所以你想要了解這種經(jīng)文，你必須重新來過。所以你思維模式跟語言模式要懂得，你才有辦法解讀。

　　這個一共分三段，第一段是事的根本要修的部分，第二段是五六七是圓滿他，就好像我們房子蓋好了，你要進來住，需要內(nèi)部裝潢，內(nèi)部裝潢完以后，你需要把家具搬進來。那你就逐漸擴大，你的房子就會充滿生命力，那不是內(nèi)部裝潢好就好了，你的基本設(shè)備，燈啊、水啊，裝好就好了？不是。因為你的生命有你的特質(zhì)，有的人可能就音響、家庭電影院布置的很好、有的可能就是書房、有的可能就擺個桌球在運動、有的可能就買個撞球臺，反正每個人不一樣，有的可能大客廳布置好準備要跳舞用的，這是每一個人的性格不同，所以家庭布置會有不同。那我們也是一樣。

　　你的生命成長到成型的時候，還要讓他到成熟。所以我跟各位講說修行，其實他有幾個階段：一千萬次的失敗一次成功，一千萬次的成功一次成就，一千萬次的成就才有一次成熟，一千萬次的成熟才有一次成佛。你還以為，“哼，兩下子我要成佛”。師父怎么開智慧，我說“開”，你開嗎？你也開不了。不是師父說你就能開，你累積的資糧道夠嗎？我舉例是講千萬分次了，不知道好幾千萬次。

　　所以你在正確的指導(dǎo)之下，還要一再的去嘗試錯誤，就像小孩子，學走路學跑步一樣，搖搖晃晃跌倒，走一走跌倒，因為他頭比身體重，為什么常常摔下來，然后撞到頭這里一包，這里一包，他一定要經(jīng)過這個階段，他才能站起來，他才能真的跑步，這個是生命成長過程所必須要的。八、九、十就是一再的擴大。

　　好，我們把這個前言的部分講完，這個叫序言。下面呢“善財白言…”，十個講完了，佛菩薩大概都講這樣而已。善財就問了“大圣”，齊天大圣的大圣就是從這里出來的，然后“云何禮敬，乃至迴向。”從禮敬到迴向，那是怎么搞的？

　　那我想善財童子經(jīng)過五十三參以后，這個不會不懂了，那我們就有可能這樣問了，可是善財童子既然知道，為什么要問？這個就是另外一個問題來了。從學術(shù)研究的立場，那這個都是很好寫文章的，寫博士論文這個都很好寫的。

　　現(xiàn)在我要跟各位談的是，善財童子在代我們請法的時候，他就是要普賢菩薩把這個語言模式跟思維模式展開，那我們才知道要怎么修，“為后世眾生而請法”，那善財當然懂了。其實你看，他本來在《六十華嚴》跟《八十華嚴》就沒有這些經(jīng)文了，善財當然懂了，就不何必再講了�？珊髞碛譃槭裁从羞@些經(jīng)文呢？這個是應(yīng)該來講是在西元六世紀左右才產(chǎn)生的經(jīng)文，因為六、七世紀的時代，是七世紀實叉難陀在長安翻譯《八十華嚴》，那時候還沒有。所以他是在九世紀初、八世紀末翻譯的。所以他的出現(xiàn)，應(yīng)該是在印度的思想家、修行者，他在七世紀初葉的時候產(chǎn)生的經(jīng)文，把他接下來的。他為什么會接這個部分呢？

　　善財不是善財成就就好了，那就好像善財太自私了，這一句話表明了善財?shù)拇蟠却蟊�，他要把他的法濃縮起來成為一個萬靈丹，傳給后代。他是這樣講的，你要留意到。到后面，他談了一個很重要的東西，善財把這個法門請出來，濃縮成這個樣子，意思就是他已經(jīng)修行成就了，他現(xiàn)在再把這個法講出去，你只要聽過這十大愿王的名字，這十條，你就一定往生極樂世界。而為什么他講往生極樂世界，不往生其他世界呢？因為極樂世界是娑婆世界最近的一個休息站。換句話說他的車票最便宜，你最好去。要跟你講高級的地方，那動車組那么貴，飛機那么貴，你買不起，那個是平價票，誰都可以去。意思說你只要買了這一張十大愿王的票，保證你到極樂世界。

　　十大愿王的內(nèi)容弄清楚，中品中生；把后面的行法run(跑)一遍，那你到極樂世界，上品上升；那你假如只把十大愿王這樣念一念，那你往生極樂世界，下品生，就一般人，一者禮敬諸佛聽過了，一直禮敬諸佛，背來背去就一直還是禮敬諸佛，保證往生。這樣就往生了，不是死了，死了以后保證往生極樂世界。

　　但是這沒有意義，因為你對他都不了解，往生極樂干嗎？那要在那邊學佛，那你有好多工作要做，那就回到彌陀經(jīng)里面去了，回到阿彌陀佛彌陀經(jīng)里面去了。因為他是你開始要培養(yǎng)善根跟自性功德的資糧道的地方。其實那個極樂世界，就我們現(xiàn)在學華嚴的人來講，你只要開始照我們的方法去修，你的生活空間，那個象限就是極樂世界，你知道嗎？

　　要懂得修行的不可思議啊，你修大法修小法？修小法就麻煩了，修小法就是什么，每次上車都買票，修大法就是一次買票就買終身的，卡片拿出來就通過了，卡片拿出來就有位置了�？茨阈薮蠓ㄐ扌》�。那你要修小法，每一次都問有沒有打折的？打折的還有沒有打一折的？老是要等一折的，到最后都排到最后面那邊去了。那你只要修大法，把這一個部分提出來的話，每一次通關(guān)都是vip，A-Class，這是不同的狀況，那么就看我們，你是怎么修學的？這是很重要的一個認知。

　　所以一般人在看經(jīng)文，“善財白言，大圣，云何禮敬，乃至迴向。”他大概就這樣了，善財就這樣問了，這十大愿王要怎么修�。恳痪湓捑蛶н^去了。我告訴你這么一句不起眼的，其實他的語言模式在表達是非常重要的東西。只要你這個關(guān)卡，這種關(guān)鍵點，我們叫連接詞，連接詞的地方你能搞清楚，華嚴經(jīng)你就懂一半了。華嚴經(jīng)很多連接詞的地方，像戲劇性的的連接詞，那都是很不可思議的地方，有機會我們再談?wù)勀且环N狀況。這個在法界論里頭是很重要的。

　　好，了解這個部分以后我們再看第一大愿：“普賢菩薩告善財言，善男子，言禮敬諸佛者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊，”這個是一段話，他怎么修呢？“我以普賢行愿力故，”前面是一段，這是他的經(jīng)文結(jié)構(gòu)的第一段，第二個這是第二段，“我以普賢行愿力故…”你注意到哦，普賢菩薩講普賢行愿力，那很顯然普賢行愿跟普賢菩薩有沒有關(guān)系？所以我說這個就是普賢符號。哪有自己人說自己的法，那跟我一樣愛吹牛對不對？不是，這是有道理的。

　　普賢符號的出現(xiàn)，有他一定的道理，你要弄清楚，他是法界的第一尊佛，你看得到，你能夠認識到佛的第一個形象，就是普賢菩薩。那么在自性海中所修行的法，都叫普賢行愿。你在自性海中所修行的法，所產(chǎn)生的威神力，叫做普賢行愿力。

　　你注意看，這五個字，普賢行愿力，他以普賢行愿力，“深心信解，如對目前，”這個不是推測的。“如對目前”的意思就是體驗到了，親自感受到了，證得到了，這個叫做如對目前，現(xiàn)前知見，里面的經(jīng)文是這樣講的。

　　好，下面又講，“悉以清凈身語意業(yè)，常修禮敬。”到這個地方又是一段。這個地方講“清凈身語業(yè)，”這個地方經(jīng)文你這樣看，你不知道為什么叫“清凈身語業(yè)”？大概都講我的身語意都是絕對清凈來修這個法，來禮敬諸佛，對不對？大概所有的注解都這樣寫。因為我都看過，你放心，有的你沒看的，你看不到的，我也都看過了，通通這樣解。

　　但我跟你講，這個地方講的就不是你講的，這個清凈身語意業(yè)，是出自哪里呀？出自前面<凈行品>，智首菩薩問文殊師利菩薩，“云何得身語意業(yè)”那個地方有十個云何得，當中有清凈身語意業(yè)，這個地方的清凈身語意業(yè)，是代表那十個身語意業(yè)。那個十個身語意業(yè)的成就，可以得一切勝妙功德。換句話說，他以清凈身語意業(yè)的成就直接證得法身。

　　怎么修證得法身的這部分不跟你講了，我就告訴你，<凈行品>里頭，文殊師利菩薩所答得一百四十一大愿，就是講這十個清凈身語意業(yè)，直接成就法身而入法界生活，知道嗎？這個是有出處的，他不是在這個地方講清凈身語意業(yè)，因為后來智首菩薩所問的后來十個云何得，有一百句，每一個云何有十個，每一個云何有十個，那個一百句是講次第道修行，那么前面的這十個云何得清凈身語意業(yè)，講的是圓融道的行法，這個是不同的。

　　那么這個地方，他是告訴你直接轉(zhuǎn)入法界，不是<凈行品>中文殊師利菩薩講的成就法身而已。這里頭就牽涉到他的思維模式的問題。普賢菩薩代表的是“所”，所是指法界，能是指法身，所以普賢菩薩講的是法界成就，文殊菩薩講的是法身成就。文殊菩薩講的法身成就是證空性的第一個得一切智，般若智的這個成就。而在普賢菩薩所講的法界成就的時候，法身也同時成就，這叫妙覺佛。這是差別在這個地方。

　　所以普賢菩薩到這個地方在講這一卷經(jīng)文，是呼應(yīng)與<凈行品>、文殊菩薩所講的法身成就的部分，跟這個地方的十大愿王的法界成就合一，在這個地方圓滿。

　　經(jīng)文為什么要這樣做？除了剛才善財童子所講的那個契機跟因緣以外呢，他在這個經(jīng)文講的這個部分，又把<凈行品>跟這個地方結(jié)合起來，成為一體沒有散開。那這里頭發(fā)生一個問題，這個講起來就問題大了，因為<凈行品>在第二會，第二會我們知道是沒有入定，文殊菩薩沒入定，其他八會都有入定，都入三昧，第二會沒有入三昧。

　　第一會為什么入三昧，第二會不入三昧，第三會才開始入三昧呢？這是華嚴經(jīng)的整體結(jié)構(gòu)，所以華嚴經(jīng)第一會講的就是本體論，辟頭掀開法界本體，然后第二會呢其實是華嚴經(jīng)的序言，所以他序言不入定，第三會才入定，講華嚴經(jīng)的次第修行，到如來出現(xiàn)品。第八會離世間品講的是理無礙的部分，第九會入法界品是講事無礙的部分，那么第三會到第六會是講理事無礙的部分，這個地方要結(jié)論了。連接到智首菩薩所問，文殊菩薩所答的身語意業(yè)的部分，連在一起，那佛法，華嚴經(jīng)就很完整的一部經(jīng)典。后來為什么會出現(xiàn)這一品經(jīng)是這樣來的。要不然我們再看，八十華嚴也沒有，六十華嚴也沒有，為什么四十華嚴跑出這一卷來，他的原因在這里。多少人對他帶著疑情，找不到答案，答案其實就在經(jīng)文里。經(jīng)文的語言模式配合他的思維模式，把華嚴串成一個圓滿無缺的思維系統(tǒng)，關(guān)鍵在這里。今天我先跟各位講到這里，明天我們再接下去，跟各位繼續(xù)說明。