遨游自性海（大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第四）

前言·累積、深化、超越

　　目前的學(xué)佛人依據(jù)既有的模式來(lái)學(xué)，如此不名學(xué)佛，此乃宗教行為而已。釋迦牟尼佛教我們的佛法，是要我們「覺(jué)悟」，「翻破無(wú)明」，「恢復(fù)本來(lái)面目」，于生活上「自在灑脫」，這才是最重要的。故在儀式上不應(yīng)花費(fèi)太多時(shí)間，自己要有健全的認(rèn)知，因此自我訓(xùn)練「恢復(fù)純?nèi)坏幕顫娦木场瓜喈?dāng)重要。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中有言，聞已受持，乃至讀誦、書(shū)寫(xiě)，為人演說(shuō)。此四個(gè)主要法門(mén)功德無(wú)量無(wú)邊，超過(guò)以三千大千世界的七寶布施�，F(xiàn)在我們將這個(gè)狀況透過(guò)寫(xiě)經(jīng)、整理錄音帶或華藏工程研討的方式，建立自己的心靈方程式。由于我們的生活（命）是總體性的，各種因緣條件會(huì)發(fā)生變化，所以每個(gè)人的心靈方程式都不會(huì)一樣，如此才能避免重迭與抄襲。

　　例如此卷一開(kāi)始介紹的十個(gè)「主火神」的解脫門(mén)，如何以最佳狀況來(lái)排列書(shū)寫(xiě)？假如你只有一個(gè)狀況，是「唯一狀況」，兩個(gè)狀況，是「比較狀況」，所以「最佳狀況」至少要三個(gè)以上。當(dāng)我們?cè)趯ふ疫@些資料時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)文里隱藏著相當(dāng)豐富的寶藏，這就是一個(gè)收獲了。然后把主火神的名字和他的法門(mén)名稱(chēng)排列一下，便可感受到主火神的性德是什么樣子，這時(shí)你開(kāi)始會(huì)有種震撼，因?yàn)槟銓?duì)經(jīng)文初期用心之故。然后從法義或整個(gè)理論結(jié)構(gòu)上反復(fù)探討，當(dāng)你完全投入之后，透過(guò)經(jīng)文會(huì)感受到那股力量的沖擊，我們的生命質(zhì)量此刻開(kāi)始提升，心靈方程式也建立起來(lái)了，我們的成長(zhǎng)、收獲，唯有自己方能感受到。

　　在建立心靈方程式的同時(shí)，必然會(huì)遭遇到的事情，即是如何「深化」？假如寫(xiě)經(jīng)寫(xiě)到主火神卷四，你大概會(huì)發(fā)現(xiàn)到前面的部分必須重寫(xiě)，還會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)數(shù)據(jù)應(yīng)如何做個(gè)綜合整理。由于經(jīng)文里有很多相類(lèi)似的部分，可以歸為幾類(lèi)，從這當(dāng)中整理。當(dāng)你有重新整理的念頭出來(lái)，就表示你已經(jīng)「長(zhǎng)大」了，不再依于原來(lái)既定的模式去流轉(zhuǎn)，而是隨著你一次、二次整理，它會(huì)一再出現(xiàn)新東西，你會(huì)感受到真正的理論基礎(chǔ)在那里。是故深化的工作，是個(gè)非常重要的基礎(chǔ)。

　　整理錄音帶，同樣要用心投入。借著整理，沉思師父為何這樣講？自己一直深入到最深的地步。這是屬于個(gè)人用心的部分。

　　參與「華藏工程研討班」，亦由聽(tīng)錄音帶和看錄像帶下手。將這卷經(jīng)文整理出兩三千字的綱要，就其理論與大家交換意見(jiàn)，討論為何這樣構(gòu)成？我的接受程度，以及疑點(diǎn)在哪兒。借著討論可以修正「先入為主」的觀念，另一方面更能累積很大的智慧寶庫(kù)，將來(lái)書(shū)寫(xiě)成文章都很方便。假如現(xiàn)在沒(méi)有做到這一點(diǎn)，屆時(shí)將無(wú)從寫(xiě)起，或者構(gòu)不成系統(tǒng)。因此，借著整理將數(shù)據(jù)分類(lèi)出來(lái)，配合經(jīng)文的情況，如此累積了幾卷經(jīng)文以后，我們的數(shù)據(jù)庫(kù)就很豐富了，自己也不斷在超越。

　　整理錄音帶和參與華藏工程，最大的特色在于透過(guò)深化，我們不僅可以建設(shè)自己的心靈方程式，也能自在地將內(nèi)心所得告訴他人。此時(shí)「受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)、為人演說(shuō)」，通通做到了。我們的自性開(kāi)顯，不僅上契諸佛之理，同時(shí)也下契眾生機(jī)。

一 主火神眾—破除內(nèi)心的黑暗面

　　復(fù)次，普光焰藏主火神，得悉除一切世間暗解脫門(mén)；普集光幢主火神，得能息一切眾生諸惑漂流熱惱苦解脫門(mén)；大光遍照主火神，得無(wú)動(dòng)福力大悲藏解脫門(mén)；眾妙宮殿主火神，得觀如來(lái)神通力示現(xiàn)無(wú)邊際解脫門(mén)；無(wú)盡光髻主火神，得光明照耀無(wú)邊虛空界解脫門(mén)；種種焰眼主火神，得種種福莊嚴(yán)寂靜光解脫門(mén)；十方宮殿如須彌山主火神，得能滅一切世間諸趣熾然苦解脫門(mén)；威光自在主火神，得自在開(kāi)悟一切世間解脫門(mén)；光照十方主火神，得永破一切愚癡執(zhí)著見(jiàn)解脫門(mén)；雷音電光主火神，得成就一切愿力大震吼解脫門(mén)。

　　「普光焰藏主火神，得悉除一切世間暗解脫門(mén)�！怪骰鹕袷菑挠钪娴默F(xiàn)象來(lái)破除黑暗。在黑暗之處，火有照明的作用，故能除世間苦。

　　人的內(nèi)心里常存有不敢訴之于人的黑暗處，而最大的黑暗就是「生命的流失」，當(dāng)一個(gè)人想要成為社會(huì)上一個(gè)完美的人時(shí)，便是他一生中最大的災(zāi)難，因?yàn)樗�的心性完全破碎了，他不是生活在自己的天地里，而是生活在別人的框框里，生命就在這里流失了，這是此種人最大的黑暗面。故我們要以佛法的思惟模式轉(zhuǎn)移，破除人生的黑暗面。

　　「普集光幢主火神，得能息一切眾生諸惑漂流熱惱苦解脫門(mén)。」眾生由于起惑方造業(yè)，因而受苦。若要除苦，須不造業(yè)，要不造業(yè)，則須無(wú)惑。

　　惑分「見(jiàn)思惑」、「塵沙惑」、「無(wú)明惑」。若這些惑不能除掉，就應(yīng)了《地藏經(jīng)》所言：「舉止動(dòng)念，無(wú)不是業(yè)，無(wú)不是罪�！巩�(dāng)這些惑都除掉了，我們的行為皆是「普賢大行」，所見(jiàn)到的一切境界皆是「普賢境界」。

　　惑由「無(wú)知」和「無(wú)明」產(chǎn)生。無(wú)知是對(duì)善惡是非沒(méi)有分辨的能力，其所造的業(yè)不重。無(wú)明是錯(cuò)誤的認(rèn)知，執(zhí)著于自己的認(rèn)知范圍，堅(jiān)持錯(cuò)誤的為正確，故無(wú)明所造的業(yè)重。

　　好比一塊燒得紅紅熱熱的鐵，無(wú)知的人不知道這是什么，他看一看就走了。一個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)知的人，會(huì)把紅紅黃黃的鐵看成一塊黃金，伸手去抓，就被燙到了。因?yàn)闊o(wú)明，故造惡業(yè)而受苦。無(wú)明惑的產(chǎn)生亦是「社會(huì)年齡發(fā)達(dá)」所引起。

　　多數(shù)無(wú)知的人，本身憨厚、單純、不造業(yè)，而不造業(yè)就是累積福報(bào)，所以無(wú)知往往是「心靈年齡」成熟的一個(gè)前哨站。在整個(gè)修行的歷程中，那些大德的成就多屬這種無(wú)知型，他們固然無(wú)知，但是心靈不受到愚癡。無(wú)明的障礙。因無(wú)明而產(chǎn)生的「法執(zhí)」會(huì)「障礙圣道」，故除惑相當(dāng)重要。

　　經(jīng)文說(shuō)：「一切眾生諸惑漂流熱惱苦�！怪T惑又分「知見(jiàn)惑」、「習(xí)氣惑」。知見(jiàn)惑就是「五利使」，包括「邪見(jiàn)」、「有身見(jiàn)」、「邊執(zhí)見(jiàn)」、「戒禁取見(jiàn)」、「見(jiàn)取見(jiàn)」；「習(xí)氣惑」就是「五鈍使」，包括「貪」、「瞋」、「癡」、「慢」、「疑」。眾生流轉(zhuǎn)于這些惑當(dāng)中，故稱(chēng)「漂流」。雖說(shuō)人乃無(wú)量因緣組合，事實(shí)上我們是在此因緣當(dāng)中流轉(zhuǎn)，故我們的生命體是分裂的，是一個(gè)眾緣和合的雜染體，因而一直無(wú)法定下心來(lái)。

　　佛也是個(gè)生命體，也由無(wú)量因緣所組成，然而佛的生命體如同「千燈交攝，只有一色」。他是一個(gè)圓融的綜合體，所以佛的一毛孔中功德都無(wú)量。因此，修行就是因緣重組，把每一個(gè)因素的獨(dú)立、矛盾都溶化掉，使之成為一個(gè)現(xiàn)象，這樣漂流就斷了。

　　在修行中，生活上有些挫折和困難，會(huì)激發(fā)你精進(jìn)，其實(shí)是件好事。生活沒(méi)有挫折困難，凡事順利，反而是個(gè)災(zāi)難，因?yàn)樗鼤?huì)使你失去警覺(jué)性。

　　「大光遍照主火神，得無(wú)動(dòng)福力大悲藏解脫門(mén)�！勾蟊�藏的殊勝與可貴本自具足，人人皆具有此福力，只待我們顯現(xiàn)出來(lái)，故稱(chēng)：「無(wú)動(dòng)福力�！埂副娒顚m殿主火神，得觀如來(lái)神通力示現(xiàn)無(wú)邊際解脫門(mén)�！埂溉鐏�(lái)」是自性，自性的因緣和合力能示現(xiàn)無(wú)邊際。我們皆有邊際，凡是用腦筋思惟的都有邊際，真正的無(wú)邊際是不可思議、不可說(shuō)的。假設(shè)在一個(gè)營(yíng)火晚會(huì)上，你看向火堆時(shí)，它所展現(xiàn)出來(lái)的無(wú)量光明，就是眾妙宮殿主火神所示現(xiàn)出來(lái)的無(wú)邊際。你再反過(guò)身看看周遭，十公尺以外就是黑夜了�；鸬淖饔媚軌蛟谶@里顯現(xiàn)出來(lái)，故名「眾妙宮殿」。

　　「無(wú)盡光髻主火神，得光明照耀無(wú)邊虛空界解脫門(mén)。」「無(wú)邊虛空界」與「無(wú)邊際」同一意義。這里講的是光的照耀情況，即光的「正面」作用。

　　「種種焰眼主火神，得種種福莊嚴(yán)寂靜光解脫門(mén)�！辜澎o光是「本來(lái)面目」，換言之，在行門(mén)中為了達(dá)到本來(lái)面目的呈現(xiàn)，他以種種法門(mén)來(lái)進(jìn)行，任何一個(gè)法門(mén)都是一個(gè)福，用這個(gè)福來(lái)莊嚴(yán)寂靜光。

　　「十方宮殿如須彌山主火神，得能滅一切世間諸趣熾然苦解脫門(mén)�！埂钢T趣」是六道眾生，平時(shí)我們感受不到六道眾生的熾然苦，唯有逆境現(xiàn)前，才感受得到。由于苦的現(xiàn)前是業(yè)報(bào)的來(lái)臨，業(yè)不消除，苦躲不過(guò)。我們?yōu)榱顺�苦，�?huì)產(chǎn)生一種逃避的現(xiàn)象，這不是一個(gè)正確的解決方法，因?yàn)樗�還會(huì)延續(xù)下去。因此，我們應(yīng)該認(rèn)苦、了解苦、承擔(dān)苦，這個(gè)苦就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，所以「熾然苦」具有警示作用。

　　「威光自在主火神，得自在開(kāi)悟一切世間解脫門(mén)。」「開(kāi)悟一切世間」是一種方便行，從日常生活中便可達(dá)到以種種方便開(kāi)悟世間之目的。

　　「光照十方主火神，得永破一切愚癡執(zhí)著見(jiàn)解脫門(mén)�！埂赣薨V執(zhí)著見(jiàn)」乃「無(wú)明」�！腹庹帐�方主火神」有永破無(wú)明的作用。

　　「雷音電光主火神，得成就一切愿力大震吼解脫門(mén)�！挂烙谡鎸�(shí)而發(fā)的愿力，方為「大震吼」。「成就一切愿力」，必須上揚(yáng)佛道以及下化眾生，于諸眾生皆平等、無(wú)分別，此乃大震吼的愿力。

　　大家經(jīng)常發(fā)此愿：「愿度一切眾生�！谷粲幸粋�(gè)眾生，一千世以來(lái)，每一世都?xì)⒑ξ�，這一類(lèi)眾生，我首先要度，大家能否做到？上求佛道亦須做到利益眾生，若有眾生不學(xué)佛，甚至謗佛毀法、十惡不赦，站在佛教的立場(chǎng)，這些眾生一律平等，都要度，我們可否做到？他們何時(shí)成就，隨其因緣，但我們絕不舍棄任一眾生。是故「愿度一切眾生」，此愿非輕易發(fā)，自己應(yīng)有實(shí)力，眾生的境界相現(xiàn)前如實(shí)了知，名為「大震吼的愿力」。

　　爾時(shí)，普光焰藏主火神承佛威力普觀一切主火神眾，而說(shuō)頌言：

　　汝觀如來(lái)精進(jìn)力 廣大億劫不思議

　　為利眾生現(xiàn)世間 所有暗障皆令滅

　　這個(gè)法門(mén)主要講的是「除暗」，把我們的無(wú)明暗障除掉。

　　眾生愚癡起諸見(jiàn) 煩惱如流及火然

　　導(dǎo)師方便悉滅除 普集光幢于此悟

　　愚癡本身不障道，然眾生產(chǎn)生諸見(jiàn)，即是執(zhí)著。有意識(shí)形態(tài)，煩惱則會(huì)源源不斷地產(chǎn)生，像火燃燒一樣�！笇�(dǎo)師」是指佛，他能以種種方便除掉愚癡所起的無(wú)明。

　　福德如空無(wú)有盡 求其邊際不可得

　　此佛大悲無(wú)動(dòng)力 光照悟入心生喜

　　「福德如虛空無(wú)有盡」，想求它的邊際是不可得�！复朔鸫蟊療o(wú)動(dòng)力」，是我們本來(lái)就具有的。

　　若將這三個(gè)偈誦里談到的大悲、福德、除暗、精進(jìn)力，以及眾生愚癡所造成的惑業(yè)苦等等分類(lèi)開(kāi)來(lái)；或是以每個(gè)神的解脫門(mén)，或是以一句一偈分類(lèi)，將這四卷經(jīng)文這樣整理下來(lái)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)里面的資料非常豐富，將來(lái)要找資料便可從那邊找到，各位都用不完的。

　　我觀如來(lái)之所行 經(jīng)于劫海無(wú)邊際

　　如是示現(xiàn)神通力 眾妙宮神所了知

　　如來(lái)經(jīng)過(guò)這么長(zhǎng)久的修行，他示現(xiàn)種種的因緣力，此因緣的神通力，沒(méi)有修行的人體會(huì)不到。凡夫只有造作力，譬如我要做什么？賺錢(qián)、讀書(shū)、享受等等有所作為，皆在展現(xiàn)我執(zhí)，無(wú)法像佛一般示現(xiàn)神通力。試著不造作，隨緣而轉(zhuǎn)（隨緣不是消極）如此經(jīng)過(guò)三年的功夫，我們會(huì)累積很多福報(bào)。順著因緣做事，自然就會(huì)很圓滿。

　　億劫修成不可思 求其邊際莫能知

　　演法實(shí)相令歡喜 無(wú)盡光神所觀見(jiàn)

　　諸佛如來(lái)的修行皆「經(jīng)于劫海無(wú)邊際」、「億劫修成不可思」，然后「求其邊際莫能知」�！秆莘▽�(shí)相令歡喜」，則是指轉(zhuǎn)*輪的部分。

　　十方所有廣大眾 一切現(xiàn)前瞻仰佛

　　寂靜光明照世間 此妙焰神所能了

　　這個(gè)法門(mén)主要修的是「止觀」�！钢埂挂嗝�「定」，其定義是「平息我們的妄想心」。妄想平息之后，始能探索藏在我們內(nèi)心深處的本來(lái)現(xiàn)象，這是「觀」。

　　唯有平息妄想，方能感受大內(nèi)心隨時(shí)會(huì)有一種境界現(xiàn)前，至于何種境界現(xiàn)前？不可去預(yù)定，但可知的是會(huì)有無(wú)量無(wú)邊的福德力現(xiàn)前。當(dāng)你開(kāi)始向內(nèi)心探討時(shí)，其不可思議的功德力會(huì)現(xiàn)前。換言之，所有的妄想平息了，福報(bào)也隨之圓滿；我們向內(nèi)心的探索窮盡了，功德、智慧也隨之圓滿，此乃「�；�雙修」，亦為「定慧等持」。

　　故當(dāng)我們平息內(nèi)心妄想之后，所有十方廣大眾皆會(huì)呈現(xiàn)眼前。然后向內(nèi)探索，展現(xiàn)我們的功德力、智慧給一切眾生看，此即「寂靜光明照世間」。

　　止的功夫成就了，馬上向內(nèi)觀照，故「止觀同時(shí)」。

　　牟尼出現(xiàn)諸世間 坐于一切宮殿中

　　普雨無(wú)邊廣大法 此十方神之境界

　　「牟尼」指「釋迦牟尼佛」，乃「寂靜」之義。寂靜出現(xiàn)在諸世間，安坐在一切宮殿中。換言之，為隨緣示現(xiàn)，故「寂靜」就是無(wú)所不在，遍一切處的「本來(lái)面目」。本來(lái)面目乃寂靜之后所產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)相，一個(gè)是「定體」，一個(gè)是「定用」。

　　寂靜為何坐在一切宮殿中？此乃大乘經(jīng)典的表達(dá)方法，而小乘經(jīng)典則說(shuō)坐于一切菩提樹(shù)下。因?yàn)閷m殿不離世間法，它是世間最美麗的地方。在印度沒(méi)有諸侯的分封制度，故宮殿并不普遍，因此，宮殿就成了神廟，亦名「寺院」。佛坐在一切寺院中，表示他殊勝尊貴的成就，而此尊貴是無(wú)所不在地「普雨無(wú)邊廣大法」來(lái)教化眾生。

　　「無(wú)邊」和「廣大」指的就是他利益眾生的作用�！笩o(wú)邊廣大法」則是對(duì)機(jī)窮盡，應(yīng)眾生之機(jī)而顯現(xiàn)。

　　在〈世主妙嚴(yán)品〉中提到《華嚴(yán)經(jīng)》這廣大法將傳給能勝任此法化的「大心凡夫」，假如沒(méi)有這些生如來(lái)家得如來(lái)種姓的眾生來(lái)?yè)?dān)負(fù)如來(lái)家業(yè)，這個(gè)法將很快地消滅。

　　所謂大心眾生，有「正為」、「兼為」兩部分�！刚秊椤辜创�根器之眾生，直接修此法門(mén)的。「兼為」乃是從別的菩薩道轉(zhuǎn)進(jìn)來(lái)的。

　　此外二乘的「緣覺(jué)」、「阿羅漢」，假如能發(fā)心回小向大，也能擔(dān)負(fù)如來(lái)家業(yè)。甚至于聽(tīng)到《華嚴(yán)經(jīng)》后就開(kāi)始誹謗的人，也與《華嚴(yán)》結(jié)了緣，報(bào)盡之后也會(huì)回來(lái)護(hù)持《華嚴(yán)》正法。

　　所以《華嚴(yán)》是一切眾生的法門(mén)，現(xiàn)在雖不能承擔(dān)如來(lái)家業(yè)，但總有一天眾生要成佛，在成佛之前都必須修學(xué)《華嚴(yán)》。

　　諸佛智慧最甚深 于法自在現(xiàn)世間

　　能悉闡明真實(shí)理 威光悟此心欣慶

　　一般世間的智慧是認(rèn)知的智慧，「覺(jué)悟的智慧」則是一種體驗(yàn)的智慧。如同寫(xiě)經(jīng)到某一程度，你會(huì)由知道在前，轉(zhuǎn)為感受在前；即由一般世間記性的智慧，轉(zhuǎn)變成覺(jué)性的智慧，此乃「最甚深」的智慧。

　　「于法自在現(xiàn)世間」，「法」乃「人生宇宙之間運(yùn)行的自然軌則」，覺(jué)悟在此軌則中很自在地相契和。我們能否像佛一樣不執(zhí)著于自己的表現(xiàn)呢？假如能于法自在而現(xiàn)世間，那就會(huì)隨緣，與自然軌則完全相融和，此時(shí)應(yīng)該來(lái)的自然會(huì)現(xiàn)前，而且會(huì)來(lái)得很殊勝。

　　在這樣的世間里，佛「能悉闡明真實(shí)理」，唯有覺(jué)悟才能呈現(xiàn)出真理的現(xiàn)象。

　　諸見(jiàn)愚癡為暗蓋 眾生迷惑常流轉(zhuǎn)

　　佛為開(kāi)闡妙法門(mén) 此照方神能悟入

　　種種不正確的知見(jiàn)覆蓋著我們，因此眾生一直在迷惑中流轉(zhuǎn)。「覺(jué)悟」能幫我們打開(kāi)迷惑，使我們了解到「真理」。

　　「自己要覺(jué)悟」是最重要的，想要常依附在覺(jué)悟的人身上，其本身是一種自我的作用，自我才需要依靠，無(wú)我不需要依靠。故善知識(shí)訓(xùn)練我們獨(dú)立，在日常生活中，在實(shí)際的心境當(dāng)中，勇往直前，不要有依賴(lài)。所以聰明的父母有警覺(jué)性，訓(xùn)練子女獨(dú)立，不讓子女有太多的依靠。

　　愿門(mén)廣大不思議 力度修治已清凈

　　如昔愿心皆出現(xiàn) 此震音神之所了

　　前兩句是指我們發(fā)的愿很廣大，救度眾生的能力皆已具足�！溉缥粼感慕猿霈F(xiàn)」，指往昔所發(fā)的愿，現(xiàn)在皆能顯現(xiàn)出來(lái)。我們往昔所發(fā)的愿為何現(xiàn)在顯現(xiàn)不出來(lái)呢？因?yàn)槲覀冞�有怯弱心。

　　往昔所發(fā)的愿也是我們的「本愿」，會(huì)在我們自性中自然顯現(xiàn)出來(lái)。譬如有人悲心較重，自然會(huì)救度眾生，他雖然沒(méi)有發(fā)愿，但這就是他的本愿。有的人是智慧心強(qiáng)，發(fā)生事情便有一種應(yīng)該如何處理的性向，此乃他的愿力，只是目前尚未接受佛法訓(xùn)練，不能說(shuō)他無(wú)愿心。在此世間有很多人并未學(xué)佛，但是看到眾生有災(zāi)難，便有悲心發(fā)起救災(zāi)運(yùn)動(dòng)。例如某位本身就具有供養(yǎng)的愿心，學(xué)佛以后因緣湊成了，就能發(fā)心供養(yǎng)。故「力度修治已清凈，如昔愿心皆出現(xiàn)」。

二 主水神眾——修習(xí)慈悲門(mén)

　　復(fù)次，普興云幢主水神，得平等利益一切眾生慈解脫門(mén)；海潮云音主水神，得無(wú)邊法莊嚴(yán)解脫門(mén)；妙色輪髻主水神，得觀所應(yīng)化方便普攝解脫門(mén)；善巧漩澓主水神，得普演諸佛甚深境界解脫門(mén)；離垢香積主水神，得普現(xiàn)清凈大光明解脫門(mén)；福橋光音主水神，得清凈法界無(wú)相無(wú)性解脫門(mén)；知足自在主水神，得無(wú)盡大悲海解脫門(mén)；凈喜善音主水神，得于菩薩眾會(huì)道場(chǎng)中為大歡喜藏解脫門(mén)；普現(xiàn)威光主水神，得以無(wú)礙廣大福德力普出現(xiàn)解脫門(mén)；吼聲遍海主水神，得觀察一切眾生發(fā)起如虛空調(diào)伏方便解脫門(mén)。

　　主水神，乃從人生宇宙的現(xiàn)象和功用上，將名詞和德號(hào)轉(zhuǎn)化為解脫門(mén)。套用〈凈行品〉的格局——看到外面的境界就「當(dāng)愿眾生」，亦即「提高警覺(jué)」，把它轉(zhuǎn)入我們自心里，此即「轉(zhuǎn)化」。例如改為「普興云幢，當(dāng)愿眾生，平等利益，諸眾生慈�！构省度A嚴(yán)經(jīng)》非常生活化，由六根接觸六塵境界當(dāng)中皆可轉(zhuǎn)到我們心性里，展現(xiàn)出來(lái)的就是不可思議的境界，此即修行。

　　「普興云幢主水神，得平等利益一切眾生慈解脫門(mén)�！埂钙张d云幢主水神」表高顯覆蔭，這是將要下雨的狀況，故比較清涼，他得平等利益一切眾生慈解脫門(mén)。

　　「海潮云音主水神，得無(wú)邊法莊嚴(yán)解脫門(mén)�！剐扌惺亲晕仪f嚴(yán)的最好方法，以無(wú)邊法來(lái)莊嚴(yán)，即是「法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)」。

　　「妙色輪髻主水神，得觀所應(yīng)化方便普攝解脫門(mén)。」要觀所應(yīng)化眾生之心性，以種種不同情況來(lái)方便攝受，如施加壓力，抑或施以誘導(dǎo)的方法。在佛門(mén)中，對(duì)貪心重的人，教他不凈觀，瞋心重則教慈悲觀，癡心重可教因緣觀，散亂心重便教數(shù)息觀。此皆因應(yīng)眾生心性之不同，所開(kāi)的法門(mén)亦不同。

　　「善巧漩澓主水神，得普演諸佛甚深境界解脫門(mén)�！埂钙昭荨怪父F盡之義。此解脫門(mén)能充分將甚深的覺(jué)悟境界表達(dá)出來(lái)。

　　「離垢香積主水神，得普現(xiàn)清凈大光明解脫門(mén)�！顾�有洗滌的作用，故「得普現(xiàn)清凈大光明」。

　　「福橋光音主水神，得清凈法界無(wú)相無(wú)性解脫門(mén)。」眾生心性之本體稱(chēng)「法界」，一切萬(wàn)法本身也有個(gè)本體，亦即法界，因此心性也變成萬(wàn)法之一。經(jīng)文上說(shuō)的清凈法界是超乎一切心性本體的，清凈本身帶有超越之義，故能「無(wú)相無(wú)性」。

　　「知足自在主水神，得無(wú)盡大悲海解脫門(mén)�！瓜氲脽o(wú)盡大悲海，自己要先能「知足自在」，否則不能給眾生無(wú)盡大悲海。我們經(jīng)常發(fā)愿——「眾生無(wú)邊誓愿度」，其實(shí)這種愿是種貪心的顯現(xiàn)，假如說(shuō)只度幾個(gè)就好，又怕心量太小，所以誓度一切眾生，但是根本力不從心。因?yàn)槲覀兛桃庖�給眾生的，眾生往往會(huì)嫌棄，他要的并非你所給的那些。所以「知足自在」就是隨緣度眾生，隨緣則無(wú)悔，方能真正展現(xiàn)「無(wú)盡大悲�！�。

　　「凈喜善音主水神，得于菩薩眾會(huì)道場(chǎng)中為大歡喜藏解脫門(mén)。」菩薩眾會(huì)中，有緣要進(jìn)來(lái)的眾生，都能很順利地進(jìn)來(lái)，或者幫助他們得到應(yīng)有的法益。在此一會(huì)中，當(dāng)大家都在精進(jìn)、投入，以致于忙不過(guò)來(lái)時(shí)，我們要有信心和決定心幫助他們，讓所有菩薩皆得大歡喜藏。

　　「普現(xiàn)威光主水神，得以無(wú)礙廣大福德力普出現(xiàn)解脫門(mén)�！垢５铝δ吮咀跃咦�，它盡虛空遍法界，但是眾生被無(wú)明覆蓋住，所以顯現(xiàn)不出來(lái)。普現(xiàn)威光主水神，以無(wú)障礙法使廣大的福德力普出現(xiàn)。

　　「吼聲遍海主水神，得觀察一切眾生發(fā)起如虛空調(diào)伏方便解脫門(mén)�！挂�調(diào)伏眾生，自己不能預(yù)設(shè)立場(chǎng)。假如你設(shè)想教化哪一類(lèi)眾生，或者到哪里教化，要是你的因緣不在那里，你怎么走都是反方向。你的緣在哪兒，它自然會(huì)帶你過(guò)去。同樣地，修學(xué)法門(mén)也不能預(yù)定目標(biāo)。預(yù)期的目標(biāo)，只是個(gè)很抽象的東西，再來(lái)要經(jīng)過(guò)你專(zhuān)心投入之后，它自然會(huì)展開(kāi)，此時(shí)才有辦法走你自己真正的路。是故心要清凈，如虛空般不預(yù)設(shè)任何前提，我們?cè)诤敕ā⑶蟮郎戏侥茏栽�，才能和眾生所顯現(xiàn)出來(lái)的境界相自然相應(yīng)。

　　爾時(shí)，普興云幢主水神承佛威力普觀一切主水神眾，而說(shuō)頌言：

　　清凈慈門(mén)剎塵數(shù) 共生如來(lái)一妙相

　　一一諸相莫不然 是故見(jiàn)者無(wú)厭足

　　這些天王、龍神的法門(mén)，雖然每十個(gè)皆表無(wú)窮盡，但是第一個(gè)為「總說(shuō)」。主水神是以慈悲門(mén)做代表，是故「清凈慈門(mén)剎塵數(shù)」，指清凈的慈門(mén)像剎塵那么多。「共生如來(lái)一妙相」，以這么多慈悲門(mén)的綜合體，亦即如來(lái)的妙相來(lái)下手�！敢灰恢T相莫不然」，每一相都一樣，皆以慈門(mén)為本體。如來(lái)的妙相是「一」，這個(gè)「一」會(huì)因眾生所見(jiàn)而有種種不同。站在佛的立場(chǎng)是「一相」，站在溝通的立場(chǎng)叫「妙相」，但是站在眾生的立場(chǎng)就有「一一諸相」，每人所見(jiàn)皆不同。

　　世尊往昔修行時(shí) 普詣一切如來(lái)所

　　種種修治無(wú)懈倦 如是方便云音入

　　由事相上來(lái)說(shuō)，有這么一個(gè)人在過(guò)去以來(lái)修行時(shí)，到一切佛、一切如來(lái)的地方，修治種種法門(mén)無(wú)懈倦。倘若我們是這樣解釋的話，那就要去體會(huì)。佛坐菩提座，不動(dòng)本座而遍三千大千世界，他無(wú)一處不在，我們要到哪里去學(xué)呢？由法義上來(lái)看，如來(lái)盡虛空遍法界，我能否窮盡？所謂「心包太虛」，整個(gè)太虛那么大，皆是我心所包，那么心所在的地方，我都到達(dá)過(guò)，故稱(chēng)「普詣一切如來(lái)所」。如來(lái)還是一，但他窮盡了一切。

　　我們現(xiàn)在的生活圈，完全被我們的識(shí)性束縛住了，所以心量非常狹隘，因此修行到了某一個(gè)境界時(shí)，心量要能展開(kāi)。故言修行不能有預(yù)期的目標(biāo)，它會(huì)把我們障住，于是你的心量就限制在那個(gè)地方。學(xué)習(xí)任何東西皆然，不要確定目標(biāo)。

　　「一切如來(lái)所」，是指我們的自性與十方三世一切諸佛同一體性，乃盡虛空遍法界。法界是以七菩提分法建立的，即「七寶池」。法界里存在的就是八正道，即「八功德水」，離開(kāi)八正道就沒(méi)有法界，我們的心性就在此法界的八正道中，絕對(duì)是清凈海會(huì)的大菩薩�！阜N種修治無(wú)懈倦」，則是指塵境一現(xiàn)前，馬上觀照分明，并且立即予以對(duì)治，不達(dá)目標(biāo)不休止。

　　佛于一切十方中 寂然不動(dòng)無(wú)來(lái)去

　　應(yīng)化眾生悉令見(jiàn) 此是髻輪之所知

　　佛是法界的體性，故佛是「覺(jué)悟」。覺(jué)悟到處都存在，覺(jué)悟本身不動(dòng)，亦無(wú)來(lái)去�！笐�(yīng)化眾生」是因?yàn)槠浔旧砭辰缣嵘�，皆可�?jiàn)到佛，乃是自然覺(jué)悟。我們現(xiàn)在的心境隨著境界的提升，也能見(jiàn)到較為深入和微細(xì)的問(wèn)題。

　　如來(lái)境界無(wú)邊量 一切眾生不能了

　　妙音演說(shuō)遍十方 此善漩神所行處

　　如來(lái)境界甚為廣大，一切眾生見(jiàn)不到，可是如來(lái)會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)讓眾生體悟到，故「妙音演說(shuō)遍十方」，但不是指如來(lái)開(kāi)口說(shuō)話。如來(lái)是不作意，他的境界就是這樣完全展開(kāi)，眾生的境界到了某個(gè)程度，自然就能體會(huì)到。

　　世尊光明無(wú)有盡 充一法界不思議

　　說(shuō)法教化度眾生 此凈香神所觀見(jiàn)

　　世尊是世間最尊貴的，亦指「生命」在世間最為尊貴。我們生命的光明、生命的智慧、生命的力量、生命的芬芳是無(wú)有窮盡，充滿整個(gè)法界，更饒益無(wú)量的眾生。當(dāng)我們生命充滿著光明時(shí)，會(huì)感染眾生，使眾生對(duì)生命產(chǎn)生一種向往。是故一個(gè)人很高興時(shí)，他很容易感染對(duì)方，此即「說(shuō)法教化度眾生」，并非一定要開(kāi)口說(shuō)。

　　展現(xiàn)生命力的方法很多，一個(gè)國(guó)家和社會(huì)皆可展現(xiàn)出其旺盛的生命力，此不可思議的生命力，各位要去感受。

　　如來(lái)清凈等虛空 無(wú)相無(wú)形遍十方

　　而令眾會(huì)靡不見(jiàn) 此福光神善觀察

　　自性的清凈遍滿虛空，它無(wú)相無(wú)形，無(wú)處不在，但是所有的眾生都見(jiàn)得到。這些語(yǔ)言文字為何一再表達(dá)？便是要你一再地體會(huì)，所以不讀《華嚴(yán)》，不知佛家富貴。每個(gè)人開(kāi)悟的領(lǐng)域盡管不同，但是開(kāi)悟的境界差不多，這里乃是趨向于覺(jué)悟的一個(gè)下手處而已。

　　佛昔修習(xí)大悲門(mén) 其心廣遍等眾生

　　是故如云現(xiàn)于世 此解脫門(mén)知足了

　　要修習(xí)廣大的慈悲門(mén)，必須處眾生界來(lái)訓(xùn)練我們的心性。十法界中除了佛以外皆為眾生。地獄道、餓鬼道、畜生道，及阿修羅道、人間道、天道，每一道都有各種不同種類(lèi)的眾生，我們應(yīng)如何度化？除此六道眾生以外，聲聞的阿羅漢、緣覺(jué)的辟支佛，應(yīng)如何度？以及從初住位一直到等覺(jué)以下的菩薩皆是眾生，又如何度他們成佛？

　　我們的心量要無(wú)限地展開(kāi)，方能「其心廣遍等眾生」�！甘枪嗜缭片F(xiàn)于世」，所以一個(gè)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的人，像云一般任運(yùn)自在，在天空中遇到任何狀況都能變形，完全無(wú)我，如同菩薩的心，沒(méi)有一個(gè)既定的模式，這樣的菩薩與佛有何不同呢？故「初發(fā)心即成正覺(jué)」。

　　十方所有諸國(guó)土 悉見(jiàn)如來(lái)坐于座

　　朗然開(kāi)悟大菩提 如是喜音之所入

　　十方所有諸國(guó)土本來(lái)就有如來(lái)座，如來(lái)是盡虛空遍法界的。但是這個(gè)如來(lái)座并非指每個(gè)人都坐在菩提樹(shù)下，假如這樣，就把「十方所有諸國(guó)土」解釋成某個(gè)區(qū)域當(dāng)中的一棵菩提樹(shù)了。

　　「十方所有諸國(guó)土」，是指桌子有桌子的國(guó)土，椅子有椅子的國(guó)土。桌子可以使你開(kāi)悟，椅子也能使你開(kāi)悟，我們能否由此感受自性普遍的存在？故自性在灰塵中，也在轉(zhuǎn)動(dòng)的風(fēng)扇里；風(fēng)扇有自性，轉(zhuǎn)動(dòng)也有自性；燈有自性，燈光也有自性。我們倘若體會(huì)到了，則是「悉見(jiàn)如來(lái)坐于座」，坐在所有十方國(guó)土中。

　　在文字上不要執(zhí)著于那個(gè)相，一旦被文字定型則不自在，這是所有修行人最大的障礙。

　　如來(lái)所行無(wú)罣礙 遍往十方一切剎

　　處處示現(xiàn)大神通 普現(xiàn)威光已能悟

　　自性乃盡虛空遍法界皆存在，無(wú)有障礙，在任何地方皆可示現(xiàn)大神通。每個(gè)人都能在處處體會(huì)自性（真理）的存在，此乃「大神通」。所以大神通是眾生的體悟，而非如來(lái)的展現(xiàn)。

　　修習(xí)無(wú)邊方便行 等眾生界悉充滿

　　神通妙用靡暫停 吼聲遍海斯能入

　　我們的佛性、生命的能量充遍整個(gè)眾生界，因?yàn)樗�有眾生為我們一心所現(xiàn)。生命能量原本就包含我們活動(dòng)的任何空間，在此活動(dòng)空間里，生命所展現(xiàn)的是個(gè)圓融的境界，它能促使每一因素互相增長(zhǎng)，愈來(lái)愈飽滿，故對(duì)所有眾生界應(yīng)采取一種利益的方法。但是我們現(xiàn)在為何不能利益眾生呢？乃是有障礙之故，其障礙本身會(huì)造成自我抵銷(xiāo)的情況，生命因而開(kāi)始消耗。這種生命耗損的情況，若在某一部分特別強(qiáng)烈的時(shí)候，就進(jìn)入三惡道了。所以一個(gè)人必須維持其生命健全地發(fā)展，讓每個(gè)因素都能繼續(xù)吸收，達(dá)到完整的生命能量，此為「神通妙用靡暫�！�。

三 主海神眾-交融與轉(zhuǎn)化的訓(xùn)練

　　復(fù)次，出現(xiàn)寶光主海神，得以等心施一切眾生福德海眾寶莊嚴(yán)身解脫門(mén)；不可壞金剛幢主海神，得巧方便守護(hù)一切眾生善根解脫門(mén)；不雜塵垢主海神，得能竭一切眾生煩惱海解脫門(mén)；恒住波浪主海神，得令一切眾生離惡道解脫門(mén)；吉祥寶月主海神，得普滅大癡暗解脫門(mén)；妙華龍髻主海神，得滅一切諸趣苦與安樂(lè)解脫門(mén)；普持光味主海神，得凈治一切眾生諸見(jiàn)愚癡性解脫門(mén)；寶焰華光主海神，得出生一切寶種性菩提心解脫門(mén)；金剛妙髻主海神，得不動(dòng)心功德海解脫門(mén)；海潮雷音主海神，得普入法界三昧門(mén)解脫門(mén)。

　　「出現(xiàn)寶光主海神，得以等心施一切眾生福德海眾寶莊嚴(yán)身解脫門(mén)。」海有十種現(xiàn)象為代表，我們可用《華嚴(yán)經(jīng)？?jī)粜衅贰返恼Z(yǔ)言模式作為一種心性的訓(xùn)練。例如見(jiàn)到「出現(xiàn)寶光」這個(gè)宇宙現(xiàn)象，要「當(dāng)愿眾生，以等心施一切眾生」，或「出現(xiàn)寶光，當(dāng)愿眾生，福德海聚，眾寶莊嚴(yán)」。希望一切眾生都能得到福德海這樣的寶來(lái)莊嚴(yán)自己。把宇宙的現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為內(nèi)心存在的自性，然后透過(guò)心性，表現(xiàn)在生活中。從心性的訓(xùn)練到穩(wěn)定地與外面的境界相融和，所以外在的境界是內(nèi)心的一種投射。所以學(xué)佛人絕對(duì)可以使身心清凈、自在、無(wú)礙，因他表現(xiàn)出來(lái)的乃具有智慧、穩(wěn)定、安詳、和諧的人生。

　　「不可壞金剛幢主海神，得巧方便守護(hù)一切眾生善根解脫門(mén)。」看到「不可壞金剛幢」，我們馬上轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)成為心性的一部分，「當(dāng)愿眾生，得巧方便，守護(hù)善根」。

　　「不雜塵垢主海神，得能竭一切眾生煩惱海解脫門(mén)。」見(jiàn)到「不雜塵垢」，當(dāng)愿眾生，能竭一切煩惱海。

　　「恒住波浪主海神，得令一切眾生離惡道解脫門(mén)�！乖诤�來(lái)講，它永遠(yuǎn)都存在的，故稱(chēng)「恒住波浪」，我們當(dāng)愿眾生，令離諸惡道。

　　「吉祥寶月主海神，得普滅大癡暗解脫門(mén)�！挂�(jiàn)「吉祥寶月」，當(dāng)愿眾生，得智慧眼，滅癡疑惑。

　　「妙華龍髻主海神，得滅一切諸趣苦與安樂(lè)解脫門(mén)。」一切諸趣苦，并不只六道中的苦，羅漢、辟支佛還有苦，即使到了極樂(lè)世界都還有苦。極樂(lè)世界有「無(wú)苦之苦」，而此地眾生因?yàn)闊o(wú)苦，就不會(huì)想修法。我們這里因有種種苦的逼迫，故會(huì)去修法。

　　法身大士在法海里會(huì)繼續(xù)成長(zhǎng)，一般眾生在法海里，把它當(dāng)作一種依報(bào)在享受，所謂內(nèi)守幽閑，此乃二乘心性，故感受不到法海的滋潤(rùn)對(duì)自己的成長(zhǎng)有何作用。所以若是遇到傷害與挫折不要逃避，這是一個(gè)非常好的機(jī)緣，可以使你精進(jìn)學(xué)佛。倘若處在順境又懂得修行，乃是最大的福報(bào)。順境應(yīng)如何修行呢？你要時(shí)時(shí)想著：「我必須珍惜這個(gè)順境的福報(bào)！以及如何讓這個(gè)福報(bào)增長(zhǎng)我們的法身慧命，我們不能只停在這里，以免有一天福報(bào)消失了，我們的生命質(zhì)量也降下來(lái)了�！顾�以我們的功德法財(cái)要在福報(bào)的基礎(chǔ)上繼續(xù)成長(zhǎng)，好讓生命質(zhì)量繼續(xù)提升。

　　「普持光味主海神，得凈治一切眾生諸見(jiàn)愚癡性解脫門(mén)�！挂�(jiàn)到「普持光味」，當(dāng)愿眾生，凈治一切愚癡。

　　「寶焰華光主海神，得出生一切寶種性菩提心解脫門(mén)�！勾蠛Ｖ杏泻Ｊ序讟谴朔N幻境的出現(xiàn)，符合「寶焰華光」這個(gè)自然界的現(xiàn)象，我們當(dāng)愿眾生，出生一切寶種性菩提心。

　　「金剛妙髻主海神，得不動(dòng)心功德海解脫門(mén)�！菇饎偯铟倨┯鳛楹Ｖ械摹笉u嶼」或「大浪」�？吹健附饎偯铟佟惯@個(gè)海的現(xiàn)象，當(dāng)愿眾生，得不動(dòng)心功德海，來(lái)建立自己的解脫門(mén)。

　　「海潮雷音主海神，得普入法三昧門(mén)解脫門(mén)�！乖诤０渡下�(tīng)到海潮澎湃的聲音，稱(chēng)「海潮雷音」，我們將外在的境界轉(zhuǎn)變?yōu)樽孕缘男缘�，�?dāng)愿眾生，普入法界三昧門(mén)。

　　各位！對(duì)于廣大的法海要時(shí)時(shí)產(chǎn)生歡喜心，處處可融入。從人生宇宙的究竟真理，種種現(xiàn)象皆導(dǎo)入心性里面，由心性再發(fā)放出去，隨時(shí)拈來(lái)：「當(dāng)愿眾生，如何如何……」此乃華嚴(yán)的方便行，亦是隨順行。

　　爾時(shí)，出現(xiàn)寶光主海神承佛威力普觀一切主海神眾，而說(shuō)頌言：

　　不可思議大劫海 供養(yǎng)一切諸如來(lái)

　　普以功德施群生 是故端嚴(yán)最無(wú)比

　　如來(lái)是盡虛空遍法界的，在這么長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間以來(lái)，供養(yǎng)一切諸如來(lái)，乃是要我們窮盡自性，到最窮盡之時(shí)，亦即我們生命的光明、生命的芬芳達(dá)到最圓滿、飽和的狀態(tài)，然后用此饒益眾生。

　　一切世間皆出現(xiàn) 眾生根欲靡不知

　　普為弘宣大法海 此是堅(jiān)幢所欣悟

　　包括器世間、五蘊(yùn)世間、有情世間，在一切世間中，如來(lái)無(wú)處不現(xiàn)身。任何根器的眾生都見(jiàn)得到他。此時(shí)「普為弘宣大法�！梗�若有不良的眾生接觸到一切諸如來(lái)，他會(huì)做不良的反應(yīng)。高級(jí)的乃做高級(jí)的反應(yīng)，大根器者說(shuō)任何法都變成圓正大法，劣根器者說(shuō)任何法皆成劣根器法，所以好人用法律在做好事，壞人則用法律在做壞事。是故法本無(wú)二，但是眾生有所不同，它所顯現(xiàn)的亦皆不同。

　　一切世間眾導(dǎo)師 法云大雨不可測(cè)

　　消竭無(wú)窮諸苦海 此離垢塵入法門(mén)

　　世間導(dǎo)師的法雨不可思議，能消竭世人無(wú)窮的苦。由法義來(lái)看，指世人因迷惑顛倒，世間導(dǎo)師乃引導(dǎo)他趨向于覺(jué)悟。佛法的人天師乃人間與天上的導(dǎo)師，所有外道還需人天師引導(dǎo)，故人天師應(yīng)具有正知正見(jiàn)方可引導(dǎo)。宗教本身帶有引導(dǎo)的作用，而真正的宗教家在人間所扮演的其實(shí)就是導(dǎo)師的身分，所謂代天行道，天上乃至宇宙間的真理要透過(guò)他來(lái)引導(dǎo)，傳播給眾生，此乃一個(gè)宗教家的本色。

　　身為世間的導(dǎo)師是作為眾生的依靠，在某些情況下，是以救生命為主，然目前是以「教育」為主，提高其生命的本質(zhì)才最為重要，但并非一定使用宗教儀式來(lái)導(dǎo)引。

　　一切眾生煩惱覆 流轉(zhuǎn)諸趣受眾苦

　　為其開(kāi)示如來(lái)境 普水宮神入此門(mén)

　　所有眾生皆被煩惱覆蓋著，故流轉(zhuǎn)在六道中受種種苦，佛為這些眾生開(kāi)示如來(lái)（自性）的真實(shí)境界。

　　如來(lái)境乃「果地覺(jué)」，眾生煩惱覆乃「因地心」，以果地覺(jué)來(lái)轉(zhuǎn)換因地心，此是「普賢行愿」，在此行愿里有無(wú)量無(wú)邊的法，各位要體會(huì)方能進(jìn)去，一進(jìn)去成就則很快。

　　修行是要找到一個(gè)下手處（解脫門(mén)），每人用心的方法與要領(lǐng)都不同，而此即他們各自的心靈方程式，各位必須建立起來(lái)，然后一再思索、實(shí)習(xí)，譬如「如何將凡夫心轉(zhuǎn)為如來(lái)境」，這樣不斷熟練以后，自然而然就成就了。

　　佛于難思劫海中 修行諸行無(wú)有盡

　　永截眾生癡惑網(wǎng) 寶月于此能明入

　　佛于長(zhǎng)久時(shí)間中修行一切行門(mén)無(wú)有盡，修這些行門(mén)是要永截眾生的癡惑網(wǎng)。從法義來(lái)看，佛是覺(jué)悟，我們因有癡惑網(wǎng)，所以覺(jué)悟這件事須長(zhǎng)久修行，一切法門(mén)的總方式都要去行持，所謂「法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)」，如此始能斷一切癡惑網(wǎng)。

　　佛見(jiàn)眾生常恐怖 流轉(zhuǎn)生死大海中

　　示彼如來(lái)無(wú)上道 龍髻悟解生欣悅

　　世間的恐怖相很多，雖然我們目前尚未面臨到，但由于警覺(jué)到這一點(diǎn)，故會(huì)產(chǎn)生恐怖感。然而最大的恐怖，乃眾生因愚癡無(wú)明，一直流轉(zhuǎn)在生死大海中。佛在此處為我們開(kāi)示如來(lái)無(wú)上法，教我們?nèi)绾涡扌辛松�死�?/p>

　　諸佛境界不思議 法界虛空平等相

　　能凈眾生癡惑網(wǎng) 如是持味能宣說(shuō)

　　虛空平等相是如來(lái)境界，眾生癡惑網(wǎng)是因地心，換言之，以果地覺(jué)來(lái)轉(zhuǎn)因地心，佛的不可思議境界便能如實(shí)了知，此乃行門(mén)。

　　佛眼清凈不思議 一切境界悉該覽

　　普示眾生諸妙道 此是華光心所悟

　　「佛眼」是指覺(jué)悟的心眼，覺(jué)悟本身無(wú)意識(shí)形態(tài)、無(wú)任何污染而清凈，所以佛看一切境界都清清楚楚。凡夫眾生因不清凈、有污染，所以一切境界都看不到。佛具有觀一切境界皆清楚的能力，故能「普示眾生諸妙道」，開(kāi)示眾生如何解脫自在的方法。

　　魔軍廣大無(wú)央數(shù) 一剎那中悉摧滅

　　心無(wú)傾動(dòng)難測(cè)量 金剛妙髻之方便

　　之所以有無(wú)量無(wú)邊的法門(mén)，乃因有無(wú)量無(wú)邊的魔，那么多魔要在一剎那中消滅掉，必須找到根本法門(mén)。有根本法門(mén)且心不傾動(dòng)，就不怕魔多，要摧滅它就很快。沒(méi)有根本法門(mén)，心就會(huì)隨著境界轉(zhuǎn)，魔就很好測(cè)量你了。世尊在菩提樹(shù)下成道，就是「心無(wú)傾動(dòng)難測(cè)量」，一切魔悉摧滅。

　　普于十方演妙音 其音法界靡不周

　　此是如來(lái)三昧境 海潮音神所行處

　　華嚴(yán)里有四十二字母，就是用妙音來(lái)弘法。音分有「音聲」和「音德」，聲音的德能感化其它異類(lèi)眾生。各位在誦經(jīng)時(shí)，借著音聲將你的慈悲與智慧表達(dá)出去，此乃「妙音」。

四 主河神眾 當(dāng)下即永恒——豐沛你的生命能量

　　復(fù)次，普發(fā)迅流主河神，得普雨無(wú)邊法雨解脫門(mén)；普潔泉澗主河神，得普現(xiàn)一切眾生前令永離煩惱解脫門(mén)；離塵凈眼主河神，得以大悲方便普滌一切眾生諸惑塵垢解脫門(mén)；十方遍吼主河神，得恒出饒益眾生音解脫門(mén)；普救護(hù)眾生主河神，得于一切含識(shí)中恒起無(wú)惱害慈解脫門(mén)；無(wú)熱凈光主河神，得普示一切清涼善根解脫門(mén)；普生歡喜主河神，得修行具足施令一切眾生永離慳著解脫門(mén)；廣德勝幢主河神，得作一切歡喜福田解脫門(mén)；光照普世主河神，得能令一切眾生雜染者清凈瞋毒者歡喜解脫門(mén)；海德光明主河神，得能令一切眾生入解脫海恒受具足樂(lè)解脫門(mén)。

　　「普發(fā)迅流主河神，得普雨無(wú)邊法雨解脫門(mén)。」「普發(fā)迅流」指河水流動(dòng)洶涌、迅速的現(xiàn)象。河流的作用相當(dāng)多，尤其古代大城市皆依靠河流而建立。故「普發(fā)迅流主河神，得普雨無(wú)邊法雨」，指他可以饒益一切眾生。

　　「普潔泉澗主河神，得普現(xiàn)一切眾生前令永離煩惱解脫門(mén)。」「普潔泉澗」偏向于作用這部分，這個(gè)解脫門(mén)能讓一切眾生永離煩惱。

　　「離塵凈眼主河神，得以大悲方便普滌一切眾生諸惑塵垢解脫門(mén)�！购恿髂軟_洗掉塵垢，清凈我們的眼目。看到「離塵凈眼」這個(gè)自然現(xiàn)象，我們把它轉(zhuǎn)入心性里面，當(dāng)愿眾生，大悲方便，滌諸塵惑。

　　「十方遍吼主河神，得恒出饒益眾生音解脫門(mén)。」將此瀑布般的聲音，轉(zhuǎn)變?yōu)槌鲳堃姹娚�音。亦可言十方遍吼，�?dāng)愿眾生，恒出饒益，一切眾生。

　　「普救護(hù)眾生主河神，得于一切含識(shí)中恒起無(wú)惱害慈解脫門(mén)�！垢珊抵畷r(shí)，河水能發(fā)揮救護(hù)眾生的作用。見(jiàn)到「普護(hù)眾生」這個(gè)現(xiàn)象，我們當(dāng)愿眾生，恒起慈心，無(wú)諸惱害。

　　「無(wú)熱凈光主河神，得普示一切清涼善根解脫門(mén)�！购铀�所映照的日光、月光都很清凈，故名「無(wú)熱凈光」，此解脫門(mén)能讓一切眾生普獲清涼善根。

　　「普生歡喜主河神，得修行具足施令一切眾生離慳著解脫門(mén)。」「普生歡喜」，有使眾生皆產(chǎn)生歡喜的作用。河水最會(huì)布施，眾生要多少，它就給多少，故名「具足施」。我們借著這個(gè)相、這個(gè)作用，看看我們是否如河水般普布施，令永離慳著呢？

　　「廣德勝幢主河神，得作一切歡喜福田解脫門(mén)。」「廣德勝幢」是一種功能。從作用來(lái)看，「廣德」為一切歡喜福田，「勝幢」乃殊勝無(wú)比之義。

　　「光照普世主河神，得能令一切眾生雜染者清凈瞋毒者歡喜解脫門(mén)�！埂腹庹掌帐馈�，這個(gè)現(xiàn)象類(lèi)似河流經(jīng)陽(yáng)光一照，水面閃閃發(fā)光的情況。他能令一切眾生，有雜染者清凈，有瞋心、怨害心者歡喜。

　　「海德光明主河神，得能令一切眾生入解脫海恒受具足樂(lè)解脫門(mén)。」雨下得愈大，河流就愈廣，如海般光明亮麗，故名「福德光明」。他能令一切眾生入解脫海，恒受具足樂(lè)。

　　爾時(shí)，普發(fā)迅流主河神承佛威力普觀一切主河神眾，而說(shuō)頌言：

　　如來(lái)往昔為眾生 修治法海無(wú)邊行

　　譬如霈澤清炎暑 普滅眾生煩惱熱

　　此偈是指我們自性的廣大。我們?cè)谛扌袝r(shí)，如何讓識(shí)性這個(gè)心去窮盡，去把它擴(kuò)大等法界�！钙┤琏瑵汕逖资睢购帽任鞅庇陮⒋搜谉岬奶鞖馇鍥鱿聛�(lái)一樣。我們自己修法也可達(dá)到此目地，讓法來(lái)把煩惱熱清除掉。

　　佛昔難宣無(wú)量劫 以愿光明凈世間

　　諸根熟者令悟道 此普潔神心所悟

　　佛在往昔無(wú)量劫以來(lái)，「以愿光明凈世間」�！冈浮怪副痉质拢�以其本分事之光明來(lái)清凈世間，令此等根器成熟的眾生皆能悟道。

　　我們修行亦以本分事的光明來(lái)清凈自己，在六根所接觸的六塵境界中，其中一根會(huì)較早熟，有些地方比較晚熟。聽(tīng)法時(shí)亦有此感，與某些地方比較相應(yīng)，某些地方較不相應(yīng)，這就是「諸根熟者令悟道」，相應(yīng)的先悟，不相應(yīng)的就晚悟。

　　大悲方便等眾生 悉現(xiàn)其前�；�誘

　　普使凈治煩惱垢 凈眼見(jiàn)此深歡悅

　　要示現(xiàn)在每個(gè)眾生前并給予慈悲心的利益，還要看眾生是否與你有緣。當(dāng)你精進(jìn)于修行智慧門(mén)時(shí)，慈悲門(mén)與你不相應(yīng)；當(dāng)你在精進(jìn)慈悲門(mén)時(shí)，慈悲門(mén)就與你相應(yīng)了，那么這些眾生就「悉現(xiàn)其前�；�誘」。由其法義來(lái)看就很殊勝，每一法門(mén)的修治皆指我們自性的成就，自性成就可以廣及一切眾生。

　　經(jīng)文中所講的「對(duì)治眾生，等眾生，遍眾生」，其實(shí)是指自己去窮盡我們的自性，方有可能「普使凈治煩惱垢」。

　　佛演妙音普使聞 眾生愛(ài)樂(lè)心歡喜

　　悉使滌除無(wú)量苦 此遍吼神之解脫

　　覺(jué)悟的妙音可令一切眾生皆聽(tīng)聞，眾生能除苦，故佛演妙音。通常眾生只看到痛苦的現(xiàn)象，不知痛苦之根源，故對(duì)眾生講佛法，他未必肯接受，是故演妙音，指必須與眾生的根器相應(yīng)。

　　佛昔修習(xí)菩提行 為利眾生無(wú)量劫

　　是故光明遍世間 護(hù)神憶念生歡喜

　　河神、水神、海神，為何特別強(qiáng)調(diào)時(shí)間的長(zhǎng)？有兩層意義：一、他們講的無(wú)量劫就是「一念」，就是「當(dāng)下」；二、所謂的無(wú)量劫是綿延不斷，生命是永恒的，而佛法講的永恒只有「當(dāng)下」，當(dāng)下即「永恒」。所以從果地講因地是無(wú)量劫，由因地講果地，一念則成就了。是故「當(dāng)下即永恒，永恒即當(dāng)下」，如此我們的生命能量就非常充足，生命光輝就能一再普現(xiàn)世間。

　　佛昔修行為眾生 種種方便令成熟

　　普凈福海除眾苦 無(wú)熱見(jiàn)此心欣慶

　　修行使我們生命體系中的每一分子都能互相補(bǔ)助、成長(zhǎng)，達(dá)到生命最圓滿飽和的狀態(tài)。希使每個(gè)生命皆達(dá)到圓滿的境界，用任何方法皆可。修行讓我們的福海能清凈顯現(xiàn)，除掉一切熱惱苦。

　　施門(mén)廣大無(wú)窮盡 一切眾生咸利益

　　能令見(jiàn)者無(wú)慳著 此普喜神之所悟

　　「施門(mén)」是布施，布施的法門(mén)廣大無(wú)窮盡，一切眾生皆可獲得利益，令見(jiàn)到的人也能學(xué)習(xí)廣大布施，而不執(zhí)著、不慳貪。

　　佛昔修行實(shí)方便 成就無(wú)邊功德海

　　能令見(jiàn)者靡不欣 此勝幢神心悟悅

　　佛于往昔真實(shí)的修行，以現(xiàn)代話而言則是「難行道」。他如此精進(jìn)修行，能夠落實(shí)在真正的成就上。眾生只要有一個(gè)成就，則是無(wú)邊功德海，能令所有見(jiàn)聞?wù)呓援a(chǎn)生歡喜。

　　眾生有垢咸凈治 一切怨害等生慈

　　故得光照滿虛空 普世河神見(jiàn)歡喜

　　在佛的生命體中每個(gè)因素都相互交融，所以佛的生命體如同千燈照射般。而眾生的生命體皆為獨(dú)立、分裂、互相矛盾的，如同簽筒里有一百支簽，隨便抓一支出來(lái)，每一支都不同，亦即每個(gè)因素皆異。為何這些因素不能交融呢？因?yàn)檫@當(dāng)中有五蘊(yùn)纏繞著它們，所以每一因素皆獨(dú)立。其五蘊(yùn)所纏繞著的就是「有垢」，即污垢，只要五蘊(yùn)皆空則「咸凈治」了。五蘊(yùn)一空，「一切怨害」自然消除了，彼此之間就產(chǎn)生「等生慈」，即眾生之間皆獲得利益，「故得光照滿虛空」。

　　佛是福田功德海 能令一切離諸惡

　　乃至成就大菩提 此海光神之解脫

　　佛乃覺(jué)悟，覺(jué)悟能生出一切世間大福田，使我們遠(yuǎn)離一切惡。覺(jué)悟也能出生一切出世間的功德法財(cái)，令我們成就大菩提。

　　各位從主河神的解脫門(mén)、修行的方法上面能獲得應(yīng)有的要領(lǐng)，對(duì)各位修行將有很大的幫助。

五 主稼神眾——物質(zhì)作用轉(zhuǎn)為心性作用

　　復(fù)次，柔軟勝味主稼神，得與一切眾生法滋味令成就佛身解脫門(mén)；時(shí)華凈光主稼神，得能令一切眾生受廣大喜樂(lè)解脫門(mén)；色力勇健主稼神，得以一切圓滿法門(mén)凈諸境界解脫門(mén)；增益精氣主稼神，得見(jiàn)佛大悲無(wú)量神通變化力解脫門(mén)；普生根果主稼神，得普現(xiàn)佛福田令下種無(wú)失壞解脫門(mén)；妙嚴(yán)環(huán)髻主稼神，得普發(fā)眾生凈信華解脫門(mén)；潤(rùn)澤凈華主稼神，得大慈愍濟(jì)諸眾生令增長(zhǎng)福德海解脫門(mén)；成就妙香主稼神，得廣開(kāi)示一切行法解脫門(mén)；見(jiàn)者愛(ài)樂(lè)主稼神，得能令法界一切眾生舍離懈怠憂惱等諸惡普清凈解脫門(mén)；離垢光明主稼神，得觀察一切眾生善根隨應(yīng)說(shuō)法令眾會(huì)歡喜滿足解脫門(mén)。

　　「主稼神」與五谷雜糧有關(guān)，吃了五谷雜糧有滋潤(rùn)、長(zhǎng)養(yǎng)我們色身精氣的作用。從滋養(yǎng)色身上面來(lái)看，眾生所要的種類(lèi)各有不同，像人類(lèi)所要求的五谷雜糧須柔軟勝味才會(huì)喜歡；以鴿子的立場(chǎng)，吃大白米會(huì)拉肚子，牠要吃帶米糠的糙米，羽毛才會(huì)長(zhǎng)得漂亮。所以眾生類(lèi)的習(xí)性不同，所要求的目標(biāo)也不一致，這是一個(gè)區(qū)別�，F(xiàn)在要了解的是我們皆以人的立場(chǎng)來(lái)區(qū)別，這已經(jīng)是一種意識(shí)形態(tài)，要破除此根深柢固的意識(shí)形態(tài)（亦即「法執(zhí)」），是很難的。所以人畫(huà)鬼，鬼也像人，人畫(huà)神，神也像人，這全是意識(shí)形態(tài)在起作用。即使做夢(mèng)，不管夢(mèng)到什么都是像你，你知道那個(gè)是你？假如夢(mèng)到一匹馬或一條蛇，你一定會(huì)思考那匹馬或那條蛇代表什么意思，而不會(huì)想到我們也曾做過(guò)一匹馬或是一條蛇。我們都把它擬人化，此乃法執(zhí)在起作用。

　　我們也經(jīng)常如此，從我的立場(chǎng)說(shuō)話、考慮事情、看待別人，這個(gè)叫作「戲論」，也就是意識(shí)形態(tài)。這個(gè)意識(shí)形態(tài)已經(jīng)成為天性了，此皆是我們受了教育之后所產(chǎn)生的分界線。意識(shí)形態(tài)不除掉，對(duì)人與人之間的溝通會(huì)有障礙。所以想要修行，想對(duì)經(jīng)教完全了解，得先把自己的意識(shí)形態(tài)放下，自然就能了解經(jīng)論的本義，否則不容易成就。

　　這十個(gè)主稼神的德號(hào)都存在增益我們色身的功能，所以它偏向于作用。

　　「柔軟勝味主稼神，得與一切眾生法滋味令成就佛身解脫門(mén)�！刮覀兂粤宋骞入s糧后，成就我們的色身�，F(xiàn)在從物質(zhì)的作用轉(zhuǎn)為心性的作用，他給眾生的是法的滋味，成就的則是佛身。

　　「時(shí)華凈光主稼神，得能令一切眾生受廣大喜樂(lè)解脫門(mén)�！罐r(nóng)作物有這種特色，當(dāng)花開(kāi)得很亮麗時(shí)，以及稻麥成熟之時(shí)，一地金黃的樣子，便為「時(shí)華凈光」之義，它能令一切眾生受廣大喜樂(lè)。眾生吃飽了皆廣大喜樂(lè)，其廣大喜樂(lè)要轉(zhuǎn)為法樂(lè)，亦即禪悅、法喜之境界。

　　「色力勇健主稼神，得以一切圓滿法門(mén)凈諸境界解脫門(mén)�！股�身吃飽了則「色力勇健」，但是要把這種現(xiàn)象與作用轉(zhuǎn)為「圓滿法門(mén)凈諸境界」，法門(mén)要拿來(lái)利益眾生，在整個(gè)環(huán)境當(dāng)中，可以做一個(gè)轉(zhuǎn)變與修正。

　　「增益精氣主稼神，得見(jiàn)佛大悲無(wú)量神通變化力解脫門(mén)。」「增益精氣」是從食物中獲得的利益與作用。眾生吃飽飯，不但四肢發(fā)達(dá)，頭腦更發(fā)達(dá)。不僅能以一切圓滿法門(mén)凈諸境界，更要見(jiàn)佛大悲無(wú)量神通變化力。

　　「普生根果主稼神，得普現(xiàn)佛福田令下種無(wú)失壞解脫門(mén)�！埂钙丈�根果」表示谷物、作物豐收的現(xiàn)象，它能現(xiàn)佛的福田，使眾生都能種福田而不會(huì)白種。世間的福田有空過(guò)，在佛門(mén)中種的福田絕不白費(fèi)，故佛門(mén)中功不唐捐。 但是在佛門(mén)中有選擇的話，福田就會(huì)變成有漏福田。

　　在此大家也要了解到一件事——不能給眾生有造惡的因緣。譬如出門(mén)要把門(mén)鎖好，他要偷也無(wú)從下手，如果門(mén)不鎖，他會(huì)順手牽羊。倘若我們大意的行為帶給別人造惡的因緣，自己也要負(fù)因果的責(zé)任，如果我們已盡到防范的責(zé)任，他要造惡，是他的事了，我們要有如此的認(rèn)知。

　　「妙嚴(yán)環(huán)髻主稼神，得普發(fā)眾生凈信華解脫門(mén)。」「妙嚴(yán)環(huán)髻」，表花果長(zhǎng)在最頂上的地方，它發(fā)起每位眾生皆能凈信華。「華」表因，「凈信」則是你「對(duì)佛法有絕對(duì)的信」，你才會(huì)「入」。有的人看了很多經(jīng)書(shū)，他不見(jiàn)得有信心，只是興趣而已。所以通常信心與華是連在一起的，因?yàn)橐虺墒炝�，果才�?huì)成。

　　「潤(rùn)澤凈華主稼神，得大慈愍濟(jì)諸眾生令增長(zhǎng)福德海解脫門(mén)�！乖谂_(tái)灣中南部可看到荔枝、芒果樹(shù)，它們一開(kāi)花滿山遍谷都是，那就是「潤(rùn)澤凈華」的現(xiàn)象。把花的現(xiàn)象轉(zhuǎn)入我們心境里，「得大慈愍濟(jì)諸眾生」�；ㄖ�亮麗芬芳，我們住在都市里的人通常感受不到，故感受不到其潤(rùn)澤，它產(chǎn)生的「大慈愍濟(jì)諸眾生」亦體會(huì)不到。但是，我們可以感受到「令增長(zhǎng)福德�！�，因?yàn)榛ㄞD(zhuǎn)過(guò)來(lái)便結(jié)果了。

　　這里每一個(gè)主稼神完全是表法，并非有這么一個(gè)神來(lái)負(fù)責(zé)潤(rùn)澤凈華的工作，只是把潤(rùn)澤凈華擬人化，如同〈凈行品〉的當(dāng)愿眾生，把它轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的意思一樣。換句話說(shuō)，把外在的境界轉(zhuǎn)為內(nèi)在的性德，要如何轉(zhuǎn)，關(guān)鍵在此。所以這是大乘佛法經(jīng)典的語(yǔ)言模式，與思惟模式同一狀況。

　　「成就妙香主稼神，得廣開(kāi)示一切行法解脫門(mén)�！埂笍V開(kāi)示一切行法」稱(chēng)為「妙香」。我們要把所知的理念告訴他人，是件很不容易的事，父母要將他們的經(jīng)驗(yàn)傳遞子女，子女尚不一定能接受得很理想。

　　舉一例子，春秋時(shí)代的魯王有一名司機(jī)。一天，司機(jī)在修理車(chē)輪時(shí)，魯王在車(chē)上看書(shū)，他就問(wèn)魯王看的是什么書(shū)？魯王說(shuō)是圣人的書(shū)。司機(jī)再問(wèn)：「此圣人現(xiàn)在是否尚在人間？」魯王說(shuō)：「已經(jīng)死了�！顾�便說(shuō)：「死人的書(shū)有何好看？」魯王很生氣地說(shuō)：「你把話說(shuō)清楚，說(shuō)不出個(gè)所以然，就把你殺了了！」司機(jī)就告訴他：「我現(xiàn)在已七十多歲，把我修車(chē)的經(jīng)驗(yàn)傳給我兒子，我兒子還學(xué)不來(lái)，活人傳給活人尚且傳不出去，現(xiàn)在一個(gè)死人把他的經(jīng)驗(yàn)傳給你，你能得到嗎？」

　　可見(jiàn)經(jīng)驗(yàn)的傳遞并非白紙寫(xiě)黑字就可做得到，因?yàn)檎Z(yǔ)言文字有一層障礙，其障礙就是意識(shí)形態(tài)，所以經(jīng)驗(yàn)的傳遞并沒(méi)有那么快。

　　假如因?yàn)闊o(wú)知，經(jīng)驗(yàn)的傳遞就會(huì)產(chǎn)生「橘逾淮而為枳」的情況，因?yàn)檫@邊傳過(guò)來(lái)，你無(wú)法接受就強(qiáng)記，當(dāng)因緣產(chǎn)生變化，你就變枳了。不是說(shuō)你故意要變的，只是自己弄錯(cuò)了都不知道。

　　所以「廣開(kāi)示一切法」帶有一種善巧方便，各位一定要嘗試行門(mén)的部分，光靠解無(wú)用。所以為何我們說(shuō)不可預(yù)設(shè)目標(biāo)，乃是因?yàn)楝F(xiàn)在我們?cè)谝虻兀�想法與觀念皆為錯(cuò)誤，所預(yù)設(shè)的目標(biāo)也是錯(cuò)誤的。我們必須經(jīng)過(guò)一番投入，投入以后會(huì)來(lái)修正，成為正確的態(tài)度和方向，其正確的目標(biāo)才會(huì)出現(xiàn)。

　　所以真正修行，是用心投入去提疑情。提疑情要像齒輪一樣把它咬合，不但咬合住，還要加螺絲上鎖，再去焊接，否則它會(huì)脫落。故要把疑情與你的用心，「能」、「所」兩個(gè)去咬合住，此乃真正功夫。

　　「見(jiàn)者愛(ài)樂(lè)主稼神，得能令法界一切眾生舍離懈怠憂惱等諸惡普清凈解脫門(mén)�！拱�括五谷雜糧、蔬菜水果，見(jiàn)者皆愛(ài)樂(lè)�？吹竭@樣的境界，我們的內(nèi)心轉(zhuǎn)化為「能令法界一切眾生舍離懈怠憂惱等諸惡」。

　　懈怠是很普遍的現(xiàn)象，相對(duì)于懈怠的是狂熱，狂熱亦是一種懈怠�？駸崛缤�急驚風(fēng)，一陣帶起來(lái)，很快就消失了。因其無(wú)恒常心，所以懈怠是很?chē)?yán)重的憂惱及惡習(xí)，那么就要令此諸惡習(xí)全部舍離而得到普清凈。

　　佛法中用到「普」這個(gè)字眼，有兩層意義。

　　一、它是冺絕了部分與絕對(duì)的對(duì)立性。

　　二、不但如此，同時(shí)它又超越了全體的存在。

　　《法華經(jīng)》講「會(huì)三歸一」，即大乘、中乘、小乘歸為一佛乘，但此一佛乘是把三乘的對(duì)立性統(tǒng)合起來(lái)成為圓融，故在一佛乘當(dāng)中沒(méi)有一佛乘，否則這個(gè)一佛乘還不是一佛乘。所以《華嚴(yán)經(jīng)》講到最后，普賢菩薩、彌勒菩薩也沒(méi)有跟善財(cái)童子授記將來(lái)在哪里成佛，因?yàn)檫�有一個(gè)佛可成，表示還不絕對(duì)，還不成就。所以佛法即使講絕對(duì)，也是「超越絕對(duì)」，這是相當(dāng)重要的觀念。

　　在般若經(jīng)典中則很具體地講出它超越了所謂凡夫，小乘、中乘、大乘，進(jìn)入一佛乘，同時(shí)遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃，其所指的就是超越一佛乘，連一佛乘皆要遠(yuǎn)離。所以「普」并不表示窮盡了，窮盡了就全體了。各位要了解，全體本身還是相對(duì)部分而存在，因此「普」字出現(xiàn)即冺絕了部分與全體的對(duì)立性，它還超越了全體數(shù)量的極限，這個(gè)叫作「破時(shí)間、破空間、破數(shù)量」，在世間人來(lái)說(shuō)是破時(shí)空觀念，在佛法中連數(shù)量的觀念皆要破除。因此，佛法在講無(wú)限，無(wú)限相對(duì)于有限的這個(gè)理念要除掉，并且還要再超越無(wú)限的絕對(duì)性概念。假如不能超越這部分，我們還是在世間法的范圍里，故佛法在講此種理念時(shí)，要常去感受它。

　　「離垢光明主稼神，得觀察一切眾生善根隨應(yīng)說(shuō)法令眾會(huì)歡喜滿足解脫門(mén)。」「離垢光明」，是指在基本物質(zhì)條件都能具足的情況下，生活才有幸�？裳�，這種現(xiàn)象我們把它轉(zhuǎn)化為「觀察一切眾生善根隨應(yīng)說(shuō)法」。用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，就是在衣、食、住、行無(wú)缺的前提下，來(lái)談教育和娛樂(lè)方有可能。于是「觀察一切眾生善根隨應(yīng)說(shuō)法」就是教育，「令眾會(huì)歡喜滿足」則包括娛樂(lè)在里面了。這是從現(xiàn)象界、物質(zhì)界的圓滿，轉(zhuǎn)移到精神界的圓滿。

　　爾時(shí)，柔軟勝味主稼神承佛威力普觀一切主稼神眾，而說(shuō)頌言：

　　如來(lái)無(wú)上功德海 普現(xiàn)明燈照世間

　　一切眾生咸救護(hù) 悉與安樂(lè)無(wú)遺者

　　柔軟勝味主稼神的法門(mén)，是說(shuō)如來(lái)顯現(xiàn)出來(lái)的作用普照世間，一切眾生皆能救護(hù)、給予安樂(lè)，沒(méi)有一個(gè)遺漏掉。

　　世尊功德無(wú)有邊 眾生聞?wù)卟惶凭?/p>

　　悉使離苦常歡喜 此是時(shí)華之所入

　　「世尊功德無(wú)有邊」，是說(shuō)眾生能聽(tīng)聞到世尊功德皆不唐捐。由法義來(lái)說(shuō)，「世尊」是指自性成就，顯揚(yáng)出來(lái)之義。

　　為何說(shuō)「世尊功德無(wú)有邊，眾生聞?wù)卟惶凭琛鼓�？各位大概都知道�?a href="/fojing/pumenpin/" class="keylink" target="_blank">普門(mén)品〉是觀世音菩薩的等覺(jué)法門(mén)，「觀世音」三字是「妙觀察世間的聲音，尋聲救護(hù)」之義。「觀」在偈頌文里有「真觀」、「清凈觀」、「廣大智慧觀」，加上觀世音菩薩的大慈大悲之「慈觀」與「悲觀」等五觀�！赣^」本身「能」、「所」雙泯，方為「真觀」；能觀、所觀，皆無(wú)意識(shí)形態(tài)摻雜其中，它自動(dòng)會(huì)起作用，此為「清凈觀」；「無(wú)緣大慈，同體大悲」，則是「慈觀」與「悲觀」�！笍V大智慧觀」的「廣大」是「悲門(mén)」、「智能」是「慧門(mén)」，故其本身是「悲智雙運(yùn)」，而此觀本身根塵之間雙泯，它無(wú)意識(shí)形態(tài)，其力量的作用相當(dāng)廣泛，故稱(chēng)「廣大智慧觀」。它能夠自成就、他成就，「自、他」的成就是和合統(tǒng)一的。

　　再者，「觀」乃「觀勝能」，「根」之義�！敢簟故恰甘篱g的音」，「塵境」之義。觀世間的塵境，故「觀世音」是「根塵相融合」的意思，所以「觀音妙智力，能救世間苦」，乃指我們自性的特殊作用能展現(xiàn)出來(lái)，其自性的特殊作用無(wú)非是根塵兩者相融和，方有辦法展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)他展現(xiàn)出來(lái)之時(shí)是不是任運(yùn)自在呢？所以世間的苦就消失了。

　　我們看《心經(jīng)》中的「觀自在」，則又是另外一種狀況�！赣^」乃「根」，「根能自在」，而根能自在要在「行深般若波羅蜜多時(shí)」，這個(gè)時(shí)候，「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」，五蘊(yùn)對(duì)我們一切因緣組合的生命因素都不起黏著與隔離作用了，故「度一切苦厄」。

　　各位要體會(huì)「根、塵」之間如何和合，展現(xiàn)自性的妙用出來(lái)。能體會(huì)多少，就能獲得多少成就。

　　善逝諸力皆圓滿 功德莊嚴(yán)現(xiàn)世間

　　一切眾生悉調(diào)伏 此法勇力能明證

　　「善逝」亦是「如來(lái)」的稱(chēng)號(hào)�！钢T力」乃「十種殊勝智力」，皆圓滿。以此功德莊嚴(yán)出現(xiàn)在世間，「一切眾生悉調(diào)伏」。十種殊勝智力如何圓滿，自己要下功夫。

　　佛昔修治大悲海 其心念念等世間

　　是故神通無(wú)有邊 增益精氣能觀見(jiàn)

　　佛往昔修行對(duì)治的大悲法門(mén)，其心窮盡這個(gè)世間，所以他的神通無(wú)有邊。由事相上看容易了解，其實(shí)就是性德能達(dá)到此程度。

　　佛遍世間�，F(xiàn)前 一切方便無(wú)空過(guò)

　　悉凈眾生諸惑惱 此普生神之解脫

　　佛普遍于世間，而且常出現(xiàn)眾生前。他用種種善巧方便接引眾生，無(wú)有空過(guò)者，為的是洗滌清凈眾生的諸惑業(yè)。

　　佛是世間大智海 放凈光明無(wú)不遍

　　廣大信解悉從生 如是嚴(yán)髻能明入

　　佛是世間的大智慧海，他能放清凈的光明無(wú)不窮盡。「廣大信解」，是指對(duì)一佛乘的信，所以信是從佛的世間大智慧海中產(chǎn)生的。

　　如來(lái)觀世起慈心 為利眾生而出現(xiàn)

　　示彼恬怡最勝道 此凈華神之解脫

　　我們的自性能觀察世間的塵境而起慈悲心，眾生因?yàn)楸粔m境所困擾，這時(shí)候的你來(lái)悲愍眾生，自性自然會(huì)現(xiàn)前。然而我們對(duì)自性的警覺(jué)性不夠，往往把這部分抑制下來(lái)。倘若體會(huì)到人生應(yīng)該如何才對(duì)，這時(shí)候自己的自性會(huì)慢慢覺(jué)醒過(guò)來(lái)，那就「為利眾生而出現(xiàn)」。但是還不知道真正的安穩(wěn)道是什么，那么佛經(jīng)開(kāi)示我們，就可以獲得了。

　　善逝所修清凈行 菩提樹(shù)下具宣說(shuō)

　　如是教化滿十方 此妙香神能聽(tīng)受

　　善逝乃「如來(lái)」，他所修的清凈行，在菩提樹(shù)下皆已宣說(shuō)，像這樣的教化普遍于十方。

　　佛于一切諸世間 悉使離憂生大喜

　　所有根欲皆治凈 可愛(ài)樂(lè)神斯悟入

　　一切諸世間是五蘊(yùn)世間、有情世間、器世間，佛在此三世間不斷教化我們。譬如看到器世間天氣的變化，有沒(méi)有感受到無(wú)常？感受到這種緣起法？此由器世間來(lái)覺(jué)悟眾生。有的從有情世間覺(jué)悟眾生，有情世間最明顯的是我們會(huì)感受到眷屬的無(wú)常，有的是愛(ài)別離苦，有的是怨憎會(huì)苦，我們有沒(méi)有從這當(dāng)中去看無(wú)常而覺(jué)悟呢？此乃有情世間的教化。在五蘊(yùn)世間，自己的貪、瞋、癡、慢、疑、受、想、行、識(shí)形成的五陰熾盛苦，我們能否由此覺(jué)悟？這就是佛如此出世間，使我們眾生醒覺(jué)過(guò)來(lái)，「悉使離憂生大喜」。

　　如來(lái)出現(xiàn)于世間 普觀眾生心所樂(lè)

　　種種方便而成熟 此凈光神解脫門(mén)

　　「如來(lái)出現(xiàn)于世間」，是如來(lái)觀世間的意思。普觀眾生的心性，用種種方法令眾生根器成熟。

六 主藥神眾——心藥

　　復(fù)次，吉祥主藥神，得普觀一切眾生心而勤攝取解脫門(mén)；旃檀林主藥神，得以光明攝取眾生俾見(jiàn)者無(wú)空過(guò)解脫門(mén)；離塵光明主藥神，得能以?xún)舴奖銣缫磺斜娚鸁�惱解脫門(mén)；名稱(chēng)普聞主藥神，得能以大名稱(chēng)增長(zhǎng)無(wú)邊善根海解脫門(mén)；毛孔現(xiàn)光主藥神，得大悲幢速赴一切病境界解脫門(mén)；破暗清凈主藥神，得療治一切盲冥眾生令智眼清凈解脫門(mén)；普發(fā)吼聲主藥神，得能演佛音說(shuō)諸法差別義解脫門(mén)；蔽日光幢主藥神，得能作一切眾生善知識(shí)令見(jiàn)者咸生善根解脫門(mén)；明見(jiàn)十方主藥神，得清凈大悲藏能以方便令生信解解脫門(mén)；普發(fā)威光主藥神，得方便令念佛滅一切眾生病解脫門(mén)。

　　「吉祥主藥神，得普觀一切眾生心而勤攝取解脫門(mén)�！埂杆帯故且环N社會(huì)現(xiàn)象，現(xiàn)代人病多，藥也多。藥是對(duì)病還是對(duì)癥，兩者有異。有的癥狀會(huì)痛苦，癥狀消除就不痛了。有些病是不通的，癥狀往往不明顯，譬如癌癥，等到癥狀顯現(xiàn)出來(lái)，已經(jīng)措手不及了。

　　藥有很多種療效，在其當(dāng)中攝取這十個(gè)做代表，第一個(gè)是吉祥主藥神�！讣�祥」表示生病吃了藥有效果�！钙沼^一切眾生心而勤攝取」，是說(shuō)有什么病吃什么藥，不要胡亂吃藥，須觀眾生心，對(duì)病下藥之義。以此境界把它轉(zhuǎn)為我們內(nèi)心性德這方面。

　　「旃檀林主藥神 ，得以光明攝取眾生俾見(jiàn)者無(wú)空過(guò)解脫門(mén)�！埂胳固戳帧�，意指在中藥房里，各種不同的藥分別裝在抽屜中，一個(gè)個(gè)抽屜排列的現(xiàn)象。它也表示在整個(gè)世界上任何植物，包括有毒的，只要會(huì)用的樣樣都可治病，這些藥草統(tǒng)稱(chēng)為「旃檀林」。它「以光明攝取眾生俾見(jiàn)者無(wú)空過(guò)」，光明是指作用，以它的作用來(lái)攝取眾生，遇到的人都能對(duì)治。在此我們把這個(gè)現(xiàn)象轉(zhuǎn)為性德的部分，把藥的作用轉(zhuǎn)為光明，把治病的情況變成無(wú)空過(guò)。

　　「離塵光明主藥神，得能以?xún)舴奖銣缫磺斜娚鸁�惱解脫門(mén)。」吃藥草之前先清洗干凈，叫「離塵光明」，此藥神能以?xún)舴奖銣缫磺斜娚鸁�惱�！竷舴奖恪故侵杆幉堇�益眾生沒(méi)有目的，它只是這樣成長(zhǎng)以后給眾生吃而已。我們協(xié)助眾生治病也應(yīng)該像藥草一樣沒(méi)有目的，真正發(fā)心以醫(yī)藥供養(yǎng)布施是很大的福德，所以在各種福田當(dāng)中，看病福田第一，但以真心的慰問(wèn)，布施醫(yī)藥，才是真正的看病。

　　「名稱(chēng)普聞主藥神，得能以大名稱(chēng)增長(zhǎng)無(wú)邊善根海解脫門(mén)。」廣為大眾所能接受的好藥，自然「名稱(chēng)普聞」，把此藥的現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)椤改芤源竺�稱(chēng)增長(zhǎng)無(wú)邊善根�！�。佛、菩薩的威德及名號(hào)就是「大名稱(chēng)」，而大名稱(chēng)是他的性德，如「觀世音」、「觀自在」。我們須感受其性德的意義和作用，從他的性德上獲得利益，方能「增長(zhǎng)無(wú)邊善根�！�。

　　「毛孔現(xiàn)光主藥神，得大悲幢速赴一切病境界解脫門(mén)。」佛法常講到佛一毛孔中能現(xiàn)無(wú)量光明，一毛孔中的功德海無(wú)量�！该�孔」所代表的就是「自性」，自性所顯現(xiàn)出來(lái)的縱然只有一微塵那么小，但是都有無(wú)量無(wú)邊的功德。譬如金剛雖然很少，它還是金剛；是故毛孔即使很小，它依然能發(fā)揮真正的功用。由毛孔中來(lái)看，藥有效不一定多，只要對(duì)癥一點(diǎn)點(diǎn)就夠了，以這一點(diǎn)點(diǎn)來(lái)做代表，「得大悲幢速赴一切病境界」。身體有病，心理有病，任何的病境界，他都去解脫這些病苦。

　　「破暗清凈主藥神，得療治一切盲冥眾生令智眼清凈解脫門(mén)�！购诎灯屏耍瑒t光明現(xiàn)前而得清凈，名「破暗清凈」。吃藥亦有此效果，頭痛難熬，止痛藥一吃，立即有撥云見(jiàn)日之舒暢。見(jiàn)到「破暗清凈」這個(gè)現(xiàn)象界，馬上轉(zhuǎn)入內(nèi)心性德里面：得療治一切盲冥眾生令智眼清凈」�！该ぺぁ故呛诎怠⒁嗍遣〉臓顩r，「令智眼清凈」乃是把病和黑暗破除了。

　　「普發(fā)吼聲主藥神，得能演佛音說(shuō)諸法差別義解脫門(mén)�！蛊瞻l(fā)吼聲能演佛音。有一個(gè)例子，一位同修在煮茶水時(shí)，將水開(kāi)的聲音聽(tīng)成「南無(wú)觀世音菩薩、南無(wú)觀世音菩薩……」他有這個(gè)注意力。類(lèi)似這種現(xiàn)象界的表達(dá)法很多，只要我們心境一轉(zhuǎn)，好多地方都可有這種變化，這是「演佛音說(shuō)諸法差別義」，每個(gè)法都不一樣。

　　「蔽日光幢主藥神，得能作一切眾生善知識(shí)令見(jiàn)者咸生善根解脫門(mén)�！埂副稳展獯薄鼓茏饕磺斜娚�善知識(shí)。我們周遭的善知識(shí)，以智能來(lái)影響我們的就是「蔽日光幢」。許多人喜歡親近大名稱(chēng)的善知識(shí)，其實(shí)就算全臺(tái)灣的人都是他的弟子，雖然他的總效用很大，可是他對(duì)每個(gè)人的影響非常小。我們依循一個(gè)常親近的善知識(shí)則不一樣，他給你的是「邊際效用」，其邊際效用對(duì)你個(gè)人來(lái)講影響最大，這就是「蔽日光幢」。

　　「令見(jiàn)者咸生善根」，能令親近善知識(shí)者皆產(chǎn)生歡喜善根。關(guān)于這點(diǎn)并非每個(gè)親近善知識(shí)者都能獲得，這要看善知識(shí)的功力，以及親近者相應(yīng)否。

　　「明見(jiàn)十方主藥神，得清凈大悲藏能以方便令生信解解脫門(mén)�！埂杆帯褂邪慰嗟墓δ�，故屬于大悲的法門(mén)較多。「藏」能出生一切之義。「清凈」是指無(wú)有預(yù)期、無(wú)有所求�！改芤苑奖懔钌�信解」，以中藥來(lái)說(shuō)，同一種藥有各種不同的做法，可做成藥水、藥膏、粉狀、丸狀來(lái)治眾生的病。「大悲藏」亦是以種種善巧方便令眾生產(chǎn)生信解力。

　　「普發(fā)威光主藥神，得方便令念佛滅一切眾生病解脫門(mén)。」因緣和合能產(chǎn)生某種效果叫「威光」。從這個(gè)藥性轉(zhuǎn)入心性里，能夠產(chǎn)生「念佛」，即心憶念覺(jué)悟，來(lái)滅一切眾生病。

　　何以念佛能滅一切眾生��？我們要建立非常堅(jiān)強(qiáng)的「信心」：信念佛是有道理的，信念佛是真實(shí)的。

　　佛門(mén)中講「念佛」就是「展現(xiàn)自性」，讓自性發(fā)揮作用以后，方能滅一切眾生病。我們現(xiàn)在自性顯現(xiàn)不出來(lái)，乃因迷惑顛倒之故而造業(yè)，苦報(bào)就會(huì)現(xiàn)前。一旦顯現(xiàn)出自性，自性本身所行就不在緣起法界里了，如此則不受煩惱、病苦的拘束。但是以往所造的業(yè)，苦報(bào)依然會(huì)到，那么就歡喜受報(bào)，這些病苦對(duì)他則不會(huì)加深，因此，他沒(méi)有二度傷害。其次，性德顯現(xiàn)以后，有很多小毛病會(huì)轉(zhuǎn)化掉，比方說(shuō)有人罵我，乃是過(guò)去我有罵他，今果報(bào)現(xiàn)前，他罵我，我會(huì)轉(zhuǎn)成幽默帶過(guò)去。是故自性的力量有很大的作用，而學(xué)佛就是希望大家能夠展現(xiàn)法界中統(tǒng)一體性的自性，其對(duì)每一「?jìng)�(gè)體」來(lái)講，已有重重的保護(hù)網(wǎng)。套用擬人化的語(yǔ)句，他有護(hù)法神在左右，災(zāi)害不會(huì)降臨，所以念佛能滅一切眾生病。念佛法門(mén)的念佛，是「自性的展現(xiàn)」。

　　爾時(shí)，吉祥主藥神承佛威力普觀一切主藥神眾，而說(shuō)頌言：

　　如來(lái)智慧不思議 悉知一切眾生心

　　能以種種方便力 滅彼群迷無(wú)量苦

　　吉祥主藥神的解脫門(mén)，讓我們悟到如來(lái)的智慧不思議。他能知一切眾生心，以種種方便的力量來(lái)滅眾生的迷惑與苦患。何以如來(lái)智慧不思議呢？如來(lái)的智慧是個(gè)圓融的生命體，其所展現(xiàn)的生命力量是總體的。這有兩層意義，第一個(gè)是「?jìng)�(gè)體的生命力量與宇宙的生命力量相結(jié)合」，此乃「總體」。故覺(jué)悟是覺(jué)悟人生宇宙的大道理，宇宙的大道理就是宇宙的生命力，人生的大道理就是個(gè)人的生命力，把個(gè)人的生命力和宇宙的生命力相結(jié)合起來(lái)，此即如來(lái)智慧不可思議之處。另一層意義是「如來(lái)覺(jué)悟到的總體生命因素里里，每一個(gè)因素都是交融的」，我們分不出這總體生命的展現(xiàn)，到底是哪個(gè)因素在發(fā)揮作用。

　　大雄善巧難測(cè)量 凡有所作無(wú)空過(guò)

　　必使眾生諸苦滅 旃檀林神能悟此

　　「大雄」是對(duì)「佛」、「如來(lái)」的一種稱(chēng)贊。其名號(hào)是在釋迦牟尼佛時(shí)代，藉由外教之名而起的，在當(dāng)時(shí)已很普遍存在。

　　「善巧難測(cè)量」，和前面「智能不思議」意義相同�！阜灿兴�作無(wú)空過(guò)」，是指佛陀要做什么，無(wú)有空過(guò)的，于眾生皆能對(duì)癥下藥，所以「必使眾生諸苦滅」。

　　汝觀諸佛法如是 往昔勤修無(wú)量劫

　　而于諸有無(wú)所著 此離塵光所入門(mén)

　　佛法講絕對(duì)，是超越絕對(duì)而非停在絕對(duì)。佛法講唯心，就要超越唯心，不能停在唯心。佛法講「無(wú)」、無(wú)「色、受、想、行、識(shí)」，無(wú)「六根、六識(shí)、六塵、十八界」。無(wú)乃「破」，先破人天乘，超越人天乘以后，無(wú)「苦、集、滅、道」，此是破小乘。無(wú)「無(wú)明」，乃至無(wú)「老死盡」，破中乘。無(wú)「智」亦無(wú)「得」，破大乘菩薩。遠(yuǎn)離「顛倒夢(mèng)想」，遠(yuǎn)離「究竟涅槃」，此乃佛乘，連佛乘的究竟涅槃皆要破除遠(yuǎn)離。是故勤修佛法無(wú)量劫，「而于諸有無(wú)所著」。于此同時(shí)，方能說(shuō)般若波羅蜜多，無(wú)有恐怖，一心自在，才能度一切苦厄。是故佛法提到「苦、妙、大、深」之類(lèi)的字眼，皆是超越遠(yuǎn)離了數(shù)量對(duì)待的部分。

　　佛百千劫難可遇 若有得見(jiàn)及聞名

　　必令獲益無(wú)空過(guò) 此普稱(chēng)神之所了

　　「佛」乃覺(jué)悟，「得見(jiàn)及聞名」是指體會(huì)到。百千劫難遇佛，我們今之所以不見(jiàn)不聞，來(lái)自于心不清凈。故以清凈心、無(wú)雜亂心始得聞名號(hào)，必定可獲得利益，無(wú)有空過(guò)。所以覺(jué)悟本身才能體會(huì)到這一點(diǎn)。

　　如來(lái)一一毛孔中 悉放光明滅眾患

　　世間煩惱皆令盡 此現(xiàn)光神所入門(mén)

　　毛孔是最小的單位，如來(lái)每一毛孔中皆能放光明滅眾苦。一毛孔為何可以發(fā)揮那么大的力量，乃因「真實(shí)」，因此「世間煩惱皆令盡」。

　　一切眾生癡所盲 惑業(yè)眾苦無(wú)量別

　　佛悉蠲除開(kāi)智照 如是破暗能觀見(jiàn)

　　一切眾生被愚癡所蓋住，所以惑業(yè)苦有無(wú)量別，佛能將它們?nèi)�部掃除掉。換句話說(shuō)，眾生覺(jué)悟過(guò)來(lái)，就不會(huì)造業(yè)受苦了。

　　如來(lái)一音無(wú)限量 能開(kāi)一切法門(mén)海

　　眾生聽(tīng)者悉了知 此是大音之解脫

　　佛以一音來(lái)講大音，大音乃從悟得而來(lái)的，一音何以無(wú)限量，「能開(kāi)一切法門(mén)�！鼓兀课覀冎灰�抓住佛法的核心，然后從根本法門(mén)中取一個(gè)去對(duì)治，如「化二元對(duì)立成圓融統(tǒng)一」，或以「投入轉(zhuǎn)化」之方法，即我們投入自然就能夠轉(zhuǎn)化，以此根本法去對(duì)治其它法。

　　佛之所以成佛，皆因根本法門(mén)皆達(dá)究竟。何以佛與佛之間德號(hào)不同？乃法門(mén)不同之故。如從「二元對(duì)立化為圓融統(tǒng)一」下手，與從「心能轉(zhuǎn)境，即同如來(lái)」此一法門(mén)下手，所成就的佛果德號(hào)不同，然而成就的境界都一樣。

　　汝觀佛智難思議 普現(xiàn)諸趣救群生

　　能令見(jiàn)者皆從化 此蔽日幢深悟了

　　佛智要度化眾生，會(huì)先與眾生結(jié)緣，待因緣成熟，才有辦法度化。在佛住世的時(shí)代只靠?jī)蓷l腿走路，他每走一步皆發(fā)愿：「凡是我走過(guò)的地方，再有人走上來(lái)，我都與他結(jié)善緣，將來(lái)要度他成佛。」在印度河流域，假設(shè)平均每年有一千萬(wàn)人走過(guò)釋迦牟尼佛走過(guò)的路，三千年來(lái)有多少人走過(guò)呢？

　　我們也可以這樣發(fā)愿，給眾生遠(yuǎn)種菩提因，而且效果會(huì)比佛大。走在任何城市街道的十字路口都發(fā)愿：「凡經(jīng)過(guò)此路口的眾生，我都度�！谷缓竽睢赴�彌陀佛」與他結(jié)緣。假如有機(jī)會(huì)出國(guó)，在每一個(gè)機(jī)場(chǎng)，在外國(guó)重要的街道都如此發(fā)愿。只要搭上飛機(jī)就發(fā)愿：「凡所有搭上這架飛機(jī)以及所有走過(guò)這條航道的眾生，還有空中所有族類(lèi)，通通度盡。」此愿發(fā)下去，飛禽類(lèi)都度到了。若是到了海邊，兩腳踩在海里，馬上就發(fā)愿度盡所有海中族類(lèi)，念佛與牠們結(jié)緣。

　　我們先打開(kāi)心量，智慧就跟著開(kāi)了。從發(fā)愿與眾生廣結(jié)善緣的易行道，轉(zhuǎn)為智慧的精進(jìn)之難行道，也就是時(shí)時(shí)刻刻念茲在茲地提醒念頭不忘，照樣可以成就。

　　如來(lái)大悲方便海 為利世間而出現(xiàn)

　　廣開(kāi)正道示眾生 此見(jiàn)方神能了達(dá)

　　如來(lái)大悲方便門(mén)特別多，為了利益世間來(lái)觀察世間種種狀況，他用種種的示現(xiàn)，廣開(kāi)正道來(lái)開(kāi)示眾生。我們要利益眾生，必須掌握根本法門(mén)，始能廣開(kāi)正道。

　　如來(lái)普放大光明 一切十方無(wú)不照

　　令隨念佛生功德 此發(fā)威光解脫門(mén)

　　自性的光明能夠展現(xiàn)遍照十方一切世界。如來(lái)光明是無(wú)不照的，問(wèn)題是眾生能否接受？倘若眾生業(yè)障太重，則無(wú)法照到，眾生業(yè)障不重，就可以發(fā)現(xiàn)如來(lái)光明。「令隨念佛生功德」，「隨」是隨順行，在隨順行當(dāng)中，心憶念覺(jué)悟的目標(biāo)，其功德就產(chǎn)生了。

　　學(xué)佛人應(yīng)有學(xué)佛者的本色，我們學(xué)《華嚴(yán)》者亦以「普賢行者」自勉，經(jīng)常思惟「佛之所以成佛是何原因」？「我之所以為凡夫又是為何」？「我與佛之間若發(fā)生一種連接，產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，我就可以馬上成佛了」，去把這個(gè)關(guān)系找出來(lái)，此乃「念佛」。

　　佛之所以成佛是果地覺(jué)，凡夫之所以是凡夫?yàn)橐虻匦�，拿果地覺(jué)來(lái)轉(zhuǎn)變因地心，因地心就變佛了。故三皈依的皈依佛，是要趨向于覺(jué)悟，那要如何覺(jué)悟呢？我們要把每一個(gè)生命因素的獨(dú)立、沖突、矛盾，轉(zhuǎn)變成佛圓融統(tǒng)一的生命體。要如何轉(zhuǎn)變呢？由于我們生命因素被五陰分開(kāi)，所以色、受、想、行、識(shí)都獨(dú)立，因而貪、瞋、癡、慢、疑五陰熾盛，那么現(xiàn)在要把五陰徹底破除掉，生命因素方能交融起來(lái)。其破除的方式與模式，我們稱(chēng)為心靈方程式，然后你隨念佛就產(chǎn)生功德了。找出心靈方程式以后，這個(gè)破除的功夫就使之成熟，就是這個(gè)方法，所以念佛生功德是這樣來(lái)的。

七 主林神眾——像大樹(shù)一樣

　　復(fù)次，布華如云主林神，得廣大無(wú)邊智海藏解脫門(mén)；擢干舒光主林神，得廣大修治普清凈解脫門(mén)；生芽發(fā)耀主林神，得增長(zhǎng)種種凈信芽解脫門(mén)；吉祥凈葉主林神，得一切清凈功德莊嚴(yán)聚解脫門(mén)；垂布焰藏主林神，得普門(mén)清凈慧恒周覽法界解脫門(mén)；妙莊嚴(yán)光主林神，得普知一切眾生行海而興布法云解脫門(mén)；可意雷聲主林神，得忍受一切不可意聲演清凈音解脫門(mén)；香光普遍主林神，得十方普現(xiàn)昔所修治廣大行境界解脫門(mén)；妙光回耀主林神，得以一切功德法饒益世間解脫門(mén)；華果光味主林神，得能令一切見(jiàn)佛出興常敬念不忘莊嚴(yán)功德藏解脫門(mén)。

　　由德號(hào)上可看到主林神多屬現(xiàn)象界，我們借著樹(shù)和林的自然界現(xiàn)象把它轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。不只是外面的境界，如世間事業(yè)、身體健康，甚至為了考試種種，把那個(gè)境界的感受都轉(zhuǎn)成內(nèi)心的情境，以佛法的轉(zhuǎn)化能夠凈治人心，使我們圓滿許多解脫門(mén)。佛法有這樣的妙用，但一個(gè)尚未學(xué)佛的人，不知道佛法能發(fā)揮什么作用，而我們進(jìn)了佛門(mén)，便要了解它是怎么發(fā)生作用的，假如這點(diǎn)不弄清楚，就會(huì)產(chǎn)生迷信，因?yàn)檫@里面有很多事情，不是用你我的觀念便能求證到的。我們先要有接受的信心，若連接受的信心都沒(méi)有，即是沒(méi)有福報(bào)。我們說(shuō)誦經(jīng)、念佛會(huì)帶來(lái)福報(bào)，這福報(bào)對(duì)大家是絕對(duì)公平的，問(wèn)題是你愿不愿意這樣投入？譬如整理講經(jīng)的錄音帶，前后不用半年，生命質(zhì)量便會(huì)整個(gè)轉(zhuǎn)變了，故我們要學(xué)著投入。

　　同樣地，我們看到外面的情境、自然界、人事相的種種，從一早睜開(kāi)眼所看到的開(kāi)始起觀，一直到睡眠時(shí)，都回歸到我們的心靈里面，絕對(duì)可以改變我們生命質(zhì)量�？墒俏覀兤匠５挠眯亩悸涞矫�利、是非、得失、毀譽(yù)這方面，倘若能回歸到我們心靈的寶藏里，就如經(jīng)典所說(shuō)「一切災(zāi)殃化為塵」，所以認(rèn)識(shí)「實(shí)質(zhì)」為何？這才是根本所在。

　　提升生命質(zhì)量，絕對(duì)要用心投入，應(yīng)常思惟，一心思惟，當(dāng)六根接觸六塵境界時(shí)，我把境轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，轉(zhuǎn)入我性德里面，心能轉(zhuǎn)境，則同如來(lái)，一切障礙皆可除掉，心被境轉(zhuǎn)，就是凡夫。

　　「布華如云主林神，得廣大無(wú)邊智海藏解脫門(mén)�！埂覆既A如云」是指樹(shù)開(kāi)花很茂盛的現(xiàn)象，現(xiàn)在把它轉(zhuǎn)入自己的心境里，要去享受它。布華如云是個(gè)主要的現(xiàn)象，可「得廣大無(wú)邊智海藏解脫門(mén)」。智海相當(dāng)廣泛，不局限在某一個(gè)地方，它是我們性海里面所具足的，亦即每個(gè)人的自性，這個(gè)自性是十方三世所有眾生皆然。人類(lèi)最能開(kāi)發(fā)出自性，是故我們自己所下的功夫，不管在哪一個(gè)層面，都能得到滿意的答案。一個(gè)人若不能開(kāi)發(fā)性海，就失去了靈性。真正的靈性，須反省自己的生命有「無(wú)限力量」、「無(wú)限光芒」和「無(wú)限智慧」，其無(wú)窮寶藏應(yīng)如何挖掘出來(lái)？要經(jīng)常仔細(xì)思考這些。

　　人隨著年齡成長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)人生的歷練，到了中年以后，一些逆境、順境都會(huì)感受到，因此，開(kāi)始有種深沉的反省，這樣一來(lái)他的靈性就快解脫了。假如善根夠，當(dāng)下就解脫了。尤以處在順境中人，更要警覺(jué)到珍惜現(xiàn)有的福報(bào)，不被那些無(wú)形之物束縛著，而能夠毅然放下。故生活在光天化日之下，不要生活在黑白無(wú)常的監(jiān)督之下，自己當(dāng)家做主，這時(shí)候心境就沒(méi)有被外境轉(zhuǎn)，而把外境都轉(zhuǎn)回心靈里才，此乃根本修法。

　　「擢干舒光主林神，得廣大修治普清凈解脫門(mén)。」「廣大修治」是沒(méi)有局限，在修行和對(duì)治我們的缺點(diǎn)上不預(yù)設(shè)目標(biāo)。只要有任何缺點(diǎn)都要對(duì)治，而每個(gè)對(duì)治的部分都是清凈的。在日常生活中，我們經(jīng)�？梢允∷�，有很多境界現(xiàn)象，以一個(gè)為主，其它為輔地觀察，如此生活就會(huì)多姿多彩，富有彈性，生命力會(huì)很強(qiáng)韌。若你局限在一定的格局里，就不能充分發(fā)揮生命力。

　　「生芽發(fā)耀主林神，得增長(zhǎng)種種凈信芽解脫門(mén)�！箘傞L(zhǎng)出的嫩葉顯得特別青翠亮麗，名「生芽發(fā)耀」。見(jiàn)到這種現(xiàn)象轉(zhuǎn)為我們內(nèi)心情境：「得增長(zhǎng)種種凈信芽。」「信」是起步，像種子冒出芽來(lái)。我們是否經(jīng)常增長(zhǎng)自己的信芽？此信芽清凈、無(wú)目的，如同樹(shù)花只是生長(zhǎng)而已，沒(méi)有目的。同樣地，我們學(xué)佛的信心也只是為了學(xué)佛，在學(xué)佛過(guò)程中遇有障礙、挫折需要突破，它會(huì)自然圓滿地轉(zhuǎn)變。倘若學(xué)佛是以某種功能為訴求，便會(huì)學(xué)得很辛苦。

　　由于我們現(xiàn)在有缺陷，生命是空虛的，所以會(huì)出現(xiàn)種種障礙。學(xué)佛是生命的資糧，可以滋潤(rùn)我們的生命，使之一再成長(zhǎng)、充實(shí)，那些障礙自然就消失了。因此，以正常生命的成長(zhǎng)為訴求，而不要以某種功用作為目標(biāo)。

　　「吉祥凈葉主林神，得一切清凈功德莊嚴(yán)聚解脫門(mén)。」看到「吉祥凈葉」，我們轉(zhuǎn)為內(nèi)心情境里：「得一切清凈功德莊嚴(yán)聚�！垢鞣N樹(shù)型，不論它排列組合為何都是清凈聚合。我們不只希望它清凈聚合，更是「清凈功德莊嚴(yán)的聚合」。

　　樹(shù)葉有吸收和光合作用的功德，它對(duì)于整棵樹(shù)的生命，維持著生生不息的根源，這就是「功德莊嚴(yán)」。我們現(xiàn)在發(fā)心進(jìn)入菩提道，讓我們的法身慧命成長(zhǎng)起來(lái)，此亦是「功德莊嚴(yán)」。

　　樹(shù)的成長(zhǎng)過(guò)程中，因?yàn)闆](méi)有其它目的為訴求，所以會(huì)成長(zhǎng)得很自在。把樹(shù)做成盆栽，或是想把別人塑造成某一種人時(shí)，其生命靈性正常的成長(zhǎng)就會(huì)被扭曲，而造成畸型的現(xiàn)象，甚至?xí)�做出令人無(wú)法想象的事情來(lái)，此是最令人痛心的地方。所以要有健全的認(rèn)知，生命只是為了成長(zhǎng)而已，不需要太多拘束，這值得我們經(jīng)常去思惟。

　　「垂布焰藏主林神，得普門(mén)清凈慧恒周覽法界解脫門(mén)�！埂复共佳娌亍故菢�(shù)枝茂盛的現(xiàn)象，見(jiàn)到這種現(xiàn)象我們轉(zhuǎn)為內(nèi)心的性德：「得普門(mén)清凈慧恒周覽法界�！埂钙臻T(mén)清凈」是指各部分都很清凈。

　　自然界有一種現(xiàn)象，自然成長(zhǎng)的東西通常都趨向于圓型，我們身體也是圓型的，一棵樹(shù)從上面往下看，分枝布影，影子就是圓型，自然界的東西一定有一處使你看起來(lái)是圓型的。古人觀察得很微細(xì)，用圓型代表整個(gè)境界，像是中國(guó)的「陰陽(yáng)兩儀」，一黑一白，白的這邊有一點(diǎn)黑，黑的這邊有一點(diǎn)白，都是圓型的，此為全世界所能畫(huà)出的圖型中最美的一個(gè)，里面所代表的意義是無(wú)有窮盡的，整個(gè)宇宙的現(xiàn)象都包含在內(nèi)。它不只兩個(gè)圓，一個(gè)圓里再有一個(gè)圓，故有好多個(gè)圓，它沒(méi)有起點(diǎn)，沒(méi)有終點(diǎn)，以圓來(lái)表法界無(wú)盡。

　　從垂布焰藏這個(gè)境界，我們能否觀察到其境界、其作用，而一再思惟、探討？我們說(shuō)看山看水，你要會(huì)看山看水��！就一個(gè)境界、一個(gè)現(xiàn)象，一再反復(fù)體會(huì)。那個(gè)境界一直呈現(xiàn)在你我面前，從這個(gè)境界里帶進(jìn)來(lái)，你會(huì)覺(jué)得人生多美妙，到處都是生命力的展現(xiàn)，我們要這樣來(lái)看。

　　若能看出樹(shù)跟林這種美的境界，心靈能有所領(lǐng)受，就不會(huì)砍伐它。人們只看到利益這一面，沒(méi)見(jiàn)到靈性這一面，所以就把它砍下來(lái)，這樣不僅傷害你的靈性，同時(shí)得罪了樹(shù)神、主林神，你也因動(dòng)手而造業(yè)，這要背因果的。

　　世間有成、住、壞、空，本來(lái)就一直在變化，它是無(wú)常的，與其說(shuō)要把樹(shù)砍掉，不如說(shuō)只是自然界純粹在移動(dòng)變化而已。但是你無(wú)知于變化，乃是你靈性法身慧命的灼傷，自己在傷害自己而已。如能覺(jué)知這變化，那是你靈性法身慧命的成長(zhǎng)。佛法講的就是這個(gè)究竟義。

　　「妙莊嚴(yán)光主林神，得普知一切眾生行海而興布法云解脫門(mén)�！乖谝恍┰�始森林里沒(méi)有路徑，每走一步，仿佛開(kāi)辟出一條新路的感覺(jué)，在那樣的境界里，可以學(xué)到好多東西。森林如同一部活的百科全書(shū)，這里面的信息非常多，我們一直這樣去感受，自然可以獲得好多總體性的知識(shí)。它以這地方所展現(xiàn)出來(lái)給我們看的就叫作「妙莊嚴(yán)光」。

　　到海邊玩水，同樣可以學(xué)到很多經(jīng)驗(yàn)讓你去感觸。不論站在沙灘或沿岸上，或者嘗試潛水觀看海中境界，每個(gè)感受都不同，每一種境界皆有「妙莊嚴(yán)光」，使你生命的成長(zhǎng)和滋潤(rùn)不可同日而語(yǔ)。這種感受在看書(shū)的時(shí)候最多，每一本書(shū)拿起來(lái)看，其感受性完全不同，自己去體會(huì)。

　　「可意雷聲主林神，得忍受一切不可意聲演清凈音解脫門(mén)�！埂缚梢饫茁暋故秋L(fēng)吹樹(shù)的沙沙聲，遇到這樣的現(xiàn)象轉(zhuǎn)為耳根所能接受的「得忍受一切不可意聲演清凈音解脫門(mén)」�！覆豢梢饴暋故遣幌矚g聽(tīng)的聲音，現(xiàn)在要你忍受下來(lái)演變成清凈音。此清凈音無(wú)意識(shí)形態(tài)污染，該講的講，不該講的不講，既不遷就亦不排斥的狀況，很自然正常地來(lái)演變。

　　「香光普遍主林神，得十方普現(xiàn)昔所修治廣大行境界解脫門(mén)�！挂�(jiàn)到香光普遍的作用以后，轉(zhuǎn)為我們自心的性德：「得十方普現(xiàn)昔所修治廣大行境界」。在十方?jīng)]有局限的空間里來(lái)展現(xiàn)我們本身應(yīng)有的對(duì)治情形，如同樹(shù)林本身所發(fā)揮的效用一樣。

　　「妙光回耀主林神，得以一切功德法饒益世間解脫門(mén)�！埂该罟饣匾�」的「回」有「回饋」、「回向」之義�！富仞仭故俏屹嵉腻X(qián)拿一部分給社會(huì)做公益。佛法說(shuō)的「回向」是連本帶利通通給你，統(tǒng)稱(chēng)「回耀」。譬喻樹(shù)林的成長(zhǎng)，一切完全奉獻(xiàn)給整個(gè)自然界，它無(wú)有選擇。我們是否和樹(shù)木一樣，把我們的努力整個(gè)回向給自然界，或是設(shè)定了某些目標(biāo)，把自己定在那個(gè)范圍內(nèi)呢？樹(shù)木本身不設(shè)限，等因緣到了，它就全部送出來(lái)饒益世間，這就是「以一切功德法饒益世間」。

　　「華果光味主林神，得能令一切見(jiàn)佛出興常敬念不忘莊嚴(yán)功德藏解脫門(mén)。」這也是一種現(xiàn)象，樹(shù)林有花有果，光味是花果的作用。見(jiàn)到「華果光味」，轉(zhuǎn)入我們自心的情境里：

　　「得能令一切見(jiàn)佛出興常敬念不忘莊嚴(yán)功德藏」。

　　「一切」包括「有情」與「無(wú)情」，皆能見(jiàn)佛出興，而「佛」是覺(jué)悟。無(wú)情怎么覺(jué)悟呢？無(wú)情乃無(wú)有覺(jué)悟不覺(jué)悟，我們說(shuō)「有情、無(wú)情同圓種智」，通通成佛。那么這個(gè)成佛，不是它成佛，而是我成佛，為什么呢？以一個(gè)修行人來(lái)講，外面一切境界都是他的生命因素，修行要達(dá)到成佛的地步，亦即他必須圓滿每一個(gè)生命因素，則每一個(gè)都成佛。換言之，他的生命因素要每一個(gè)都圓滿，就要每一個(gè)都成佛。既然他的生命因素每一個(gè)都圓滿，每一個(gè)都成佛了之后，則外面的境界包括有情、無(wú)情是否都成佛了呢？

　　所以，「令一切見(jiàn)佛出興」，指我們每一人都能覺(jué)悟到任何事情，不只在有情上面能覺(jué)悟，在樹(shù)這件事上面也能覺(jué)悟到。因此，這里舉了十個(gè)讓我們來(lái)覺(jué)悟的主林神，我們有沒(méi)有覺(jué)悟呢？能夠「見(jiàn)佛出興」就要「常敬念不忘」，「�！故呛愠！⒉婚g斷，不要忘了從一切境界里，一再銷(xiāo)歸自性來(lái)成長(zhǎng)我們的法身慧命，此乃「莊嚴(yán)功德藏」。

　　這里面的每一個(gè)現(xiàn)象、每一個(gè)作用，都要銷(xiāo)歸自性。希望各位能從不同的領(lǐng)域、角度及立場(chǎng)來(lái)了解，這對(duì)我們法身慧命的成長(zhǎng)及實(shí)修上面，肯定有很大的幫助。

　　爾時(shí)，布華如云主林神承佛威力普觀一切主林神眾，而說(shuō)頌言：

　　佛昔修習(xí)菩提行 佛德智慧悉成滿

　　一切諸力皆具足 放大光明出世間

　　修行并不是這輩子而已，一個(gè)人具足成佛的因緣，必須具備的條件恐怕不是這輩子所能累積出來(lái)的，這點(diǎn)各位一定要慎思。這里面牽涉到兩個(gè)層面，所謂「量」的問(wèn)題，諸如戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)，此五分法身，以及十種殊勝智力、四無(wú)礙、十八不共法等等，相當(dāng)?shù)亩�，這些量我們此生能否具足？這是其一。就算具足了，此五種因素應(yīng)該是交融于一體，完全展現(xiàn)出來(lái)。換言之，某一種現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，其五種因素應(yīng)該都出現(xiàn)——既出慈悲，智慧也要具足；既出戒，你要定、慧、解脫都具足。通常我們有慈悲的時(shí)候沒(méi)有智慧，有智慧可能又不太慈悲。所以是非心很明顯的人通常比較冷漠，慈悲心較重的人，又分不清楚是非；有些人福報(bào)很大，但是沒(méi)有智慧，無(wú)法�；劬咦�。所以一個(gè)質(zhì)量，一個(gè)數(shù)量，我們要具足不容易。

　　成佛的因素一定要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久時(shí)間累積過(guò)來(lái)，這些因緣的產(chǎn)生，釋迦牟尼佛從無(wú)始劫以來(lái)就累積出來(lái)了。佛在因地修行時(shí)，修的是無(wú)漏福報(bào)，因此，到他成佛要開(kāi)始大回向饒益眾生之際，一時(shí)炳然齊現(xiàn)，這才是我們真正要的福報(bào)。這個(gè)福報(bào)要的時(shí)候會(huì)具足，會(huì)相互爭(zhēng)勝。因此，各位在修行中不要執(zhí)著于那個(gè)福報(bào)，因?yàn)樗�可能�?huì)變成有漏福報(bào)。

　　這是依人而言，佛的情況，是指往昔佛修習(xí)菩提行�，F(xiàn)在依法來(lái)說(shuō)，佛乃覺(jué)悟，是指我們自己本身的一種性德，此性德是十方三世諸佛都同一體性，故「昔」是指往昔以來(lái)所有佛都這樣修行，他們的修行與我們的性德、覺(jué)悟的情操完全一樣。

　　我們過(guò)去也有修學(xué)《華嚴(yán)》，有些人這輩子沒(méi)有聽(tīng)學(xué)《華嚴(yán)》，不能說(shuō)他過(guò)去以來(lái)都沒(méi)有修，他的緣不在這里的時(shí)候，下輩子他還要再來(lái)修。這個(gè)「修」講的是「一佛乘」的修法，不是一般所講的六度萬(wàn)行的修法。

　　一佛乘的修法與六度萬(wàn)行的菩薩乘修法有何不同呢？所謂菩薩乘的修法，通常是指「正法行」，例如修布施，因?yàn)榉鹚麻T(mén)中福田第一，一切福田以治病第一……只要是最好的，第一的，修菩薩乘的都會(huì)做。像這種情況，在一般佛教偏向于所謂儀式化時(shí)，即正法行最流行的時(shí)代，都是修這種法。所以菩薩乘的修行發(fā)展到某一個(gè)程度以后，佛教已變成形式化，太過(guò)于重視正法行，因而專(zhuān)業(yè)的修行人就出現(xiàn)了，佛法于是產(chǎn)生一種障礙。

　　一佛乘即「普賢乘」，普賢乘不偏向于正法行，它偏向于「隨順行」，亦即「方便行」。它的功課不在佛前做，而在二六時(shí)中，一切人、事、時(shí)、地、物，行、住、坐、臥中都可以做，都能引起自己隨順這個(gè)境界來(lái)修行。比方在走路的時(shí)候，偏身讓別人先過(guò)，這就是修行，但是你要覺(jué)知，不是不知。讓一步海闊天空，其本身雖也是修行，但是很淺，但是你要是覺(jué)知的話，這個(gè)修行就很深，功德就很大了。

　　同樣地，持戒時(shí)你會(huì)攝心，然后全神投入，那個(gè)力量也很大。所謂持戒，也可以持一個(gè)不發(fā)脾氣的戒，五十三天之內(nèi)都不生氣，把「瞋」給熄滅，這是最好的持戒，相當(dāng)殊勝。所以做功課并非一定是誦經(jīng)、念佛，有些人走路一直在念佛，邊念邊東張西望，他已經(jīng)把念佛變成口頭禪，成為慣性了，這樣的行法，雖然一天二十四小時(shí)都在做，其功德卻顯現(xiàn)不出來(lái)。

　　是故修普賢乘的人，我們稱(chēng)「大心凡夫」，只要你愿意發(fā)這個(gè)心都可以修，它沒(méi)有任何條件的限制，這樣的修行人活潑自在，他無(wú)意識(shí)形態(tài)的局限，甚至到任何場(chǎng)合、環(huán)境皆能適任。所以真正的修行人不在正法行上面，而是隨順行，此乃「依法修行」，「如說(shuō)修行」。

　　故「佛昔修習(xí)菩提行，福德智慧悉成滿，一切諸力皆具足」，是指我們的自性當(dāng)中，本來(lái)具足過(guò)去諸佛已成就的福德智慧和十種殊勝智力，只是我們現(xiàn)在沒(méi)有顯揚(yáng)出來(lái)而已。那么，在福德智慧皆圓滿和十種殊勝智力皆具足之后，就能放大光明出世間。

　　悲門(mén)無(wú)量等眾生 如來(lái)往昔普凈治

　　是故于世能為益 此擢干神之所了

　　「悲門(mén)」乃用于饒益眾生，「悲」是拔眾生之苦，其實(shí)也就是除掉我們心中苦的因素，這是「自利利他」。隨著眾生根器不同，他們的苦難也不一致，則你所對(duì)治的慈悲也有異，那么眾生的苦有多少，我就有多少悲門(mén)，此乃「悲門(mén)無(wú)量等眾生」。

　　自性的苦如何除掉，首先要看清楚自己有多少苦的因素在，那你要有拔苦的能力與方法，不只拔除眾生苦，亦要拔除自己苦的因素，故此悲門(mén)，「如來(lái)往昔普凈治」。

　　「是故于世能為益」，能夠利益自己是「自受用」，利益其它眾生是「他受用」。利益眾生，其實(shí)就是到世間教導(dǎo)眾生出世間法，對(duì)自己來(lái)說(shuō)，亦即出世間法。

　　世間法與出世間法有何不同？世間法是用我既有的意識(shí)形態(tài)來(lái)處理，出世間法是不用意識(shí)形態(tài)。例如看到鳳凰花開(kāi)這個(gè)境界，感覺(jué)人生好美，這是世間法。此外，按照「圣言量」來(lái)說(shuō)的亦是世間法，例如世尊說(shuō)「得廣大無(wú)邊智海藏」，那我看到樹(shù)、花這種現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)該要轉(zhuǎn)為觀想「廣大無(wú)邊智海藏」。但是廣大無(wú)邊智海藏的境界是世尊的，不是我們的，此時(shí)我們依于這個(gè)來(lái)思惟，這是世間法。

　　對(duì)于「廣大智海藏」，這個(gè)在我們自性里取之不盡，用之不竭，源源不斷流出來(lái)的寶藏，你能感受得到，就是出世間法。但是你感受的部分與他人不見(jiàn)的一樣�？傊�，由自己體悟到，而非依據(jù)別人所教、所講的，即是「出世間法」。希望各位去體會(huì)，能夠藉這個(gè)緣去超越，超越出來(lái)的方為出世間法，假如還在這個(gè)范圍里的都是世間法。

　　若有眾生一見(jiàn)佛 必使入于深信海

　　普示一切如來(lái)道 此妙芽神之解脫

　　倘若眾生一見(jiàn)到佛，必使之產(chǎn)生很深的信，方能「普示一切如來(lái)道」，這是生芽發(fā)耀主林神悟入的境界。

　　「芽」是「凈信芽」，信自己有如來(lái)藏，信人人皆有佛性，信人人皆當(dāng)成佛。信了以后應(yīng)有所警覺(jué)，何以人的遭遇有別？?jī)扇送瑯诱J(rèn)真用功，一個(gè)成功，一個(gè)卻失敗了，雖然關(guān)鍵在福報(bào)上面，但是你有了警覺(jué)以后，會(huì)發(fā)現(xiàn)在這個(gè)具體有形的色身以外還有一股無(wú)形的力量在起作用，那一個(gè)力量是什么？我必須弄清楚，這個(gè)是「一見(jiàn)佛」。然后，你開(kāi)始尋找那股力量，乃至于那股力量到底怎么發(fā)揮作用的，此時(shí)已入于「信」。

　　故對(duì)于《華嚴(yán)》這個(gè)教法產(chǎn)生如此強(qiáng)烈信心的人，其殊勝的功德果報(bào)不可思議，如來(lái)（自性）的菩提道方能顯現(xiàn)出來(lái)。

　　一毛所集諸功德 劫海宣揚(yáng)不可盡

　　諸佛方便難思議 凈葉能明此深義

　　佛一毛孔所集的功德，為何「劫海宣揚(yáng)不可盡」？由于我們眾生以分裂的意識(shí)形態(tài)所表達(dá)出來(lái)的就像瓦窯一樣，再怎么講也不過(guò)是瓦跟土的狀況。佛一毛孔所集的功德就像玉一般，玉盡管再小還是玉，瓦跟土再多亦不能與玉的品質(zhì)相較。

　　是故「諸佛方便難思議」，佛的功德講不完，怎么辦呢？他就用種種方便來(lái)覺(jué)悟眾生，光是這個(gè)權(quán)小方便就不可思議，他實(shí)質(zhì)的功德更不用說(shuō)了。

　　我念如來(lái)于往昔 供養(yǎng)剎塵無(wú)量佛

　　一一佛所智漸明 此焰藏神之所了

　　這偈是講熏修的過(guò)程，即信心成就的過(guò)程。依人而言，指我們?cè)谕�昔供養(yǎng)很多的佛。依法而言，是從好多地方培養(yǎng)我們覺(jué)悟的能力。故「一一佛所智漸明」，在一切佛的地方我這樣供養(yǎng)，這樣一再訓(xùn)練，智慧就逐漸明朗。

　　在信心尚未具足之時(shí)，不能說(shuō)我們有多少成就，開(kāi)始學(xué)佛就是這地方要訓(xùn)練，那個(gè)地方也要訓(xùn)練，這些都是輔助，即主伴的「伴」�！钢鳌故悄阕プ∫粋�(gè)法強(qiáng)烈地熏修，其它為伴。那么這里講「供養(yǎng)剎塵無(wú)量佛」，主要是講「伴」。

　　一切眾生諸行海 世尊一念悉了知

　　如是廣大無(wú)礙智 妙莊嚴(yán)神能悟入

　　「一切眾生諸行�！�，即眾生很多，行也很多，但是「世尊一念悉了知」。前面提到「一毛所集諸功德」，是從求道者來(lái)看成道的人，則「劫海宣揚(yáng)不可盡」。現(xiàn)在由成道者來(lái)看求道的人那么多，但一念悉了知，這兩個(gè)境界一來(lái)一往差很多。

　　所以佛法的不可思議在此，佛法的殊勝也在這里。我們今天學(xué)佛為何愈學(xué)愈高興、自在活潑、有信心？從這個(gè)地方去了解，「如是廣大無(wú)礙智」。

　　恒演如來(lái)寂妙音 普生無(wú)等大歡喜

　　隨其解欲皆令悟 此是雷音所行法

　　自性的音是寂靜的，但是在寂靜中能發(fā)揮妙用，所以叫作「寂妙音」，其妙用假如不發(fā)揮，眾生不知道。在〈普門(mén)品〉中看得最清楚，觀世音是如來(lái)寂妙音的一種作用，故「觀音妙智力，能救世間苦」，即智力的妙用顯現(xiàn)出來(lái)。所以「寂」是「靜止」，但寂本身有作用，從其本體來(lái)講是不起作用，本體起作用就叫「妙」。那么自性的本體一起作用，就能夠饒益眾生，這點(diǎn)我們要弄清楚。

　　學(xué)佛人常祈求諸佛、菩薩加持，其實(shí)加持乃是我們自性的展現(xiàn)而已。要自性展現(xiàn)，必須能、所合一，自性方能發(fā)揮作用。而凡夫絕大部分都是能、所對(duì)立，當(dāng)此之時(shí)，其法執(zhí)、我執(zhí)一定在。能、所能夠合一，則我執(zhí)、法執(zhí)皆無(wú)。是故化主客二元的對(duì)立為圓融統(tǒng)一體，圓融統(tǒng)一即自性的展現(xiàn)。修行亦是，能觀的人與所觀的境界必須合一，自性才顯現(xiàn)其妙用，這是「如來(lái)寂妙音」。

　　〈普門(mén)品〉中「觀音妙智力」的「觀」是能觀，「音」是世間音，能觀、所觀要合一。偈誦文言「真觀清凈觀，廣大智慧觀」的「真觀清凈觀」不但能、所合一，還要超越能、所雙泯，秒智力才能現(xiàn)前。所以「悲觀及慈觀，常愿常瞻仰」，其意指我們要經(jīng)常思惟這個(gè)境界與作用，這就是修行。

　　妙音現(xiàn)前便能「普生無(wú)等大歡喜，隨其解欲皆令悟」，你要怎么得就怎么得，看眾生的情況，他都能夠指導(dǎo)，那時(shí)候自性就現(xiàn)前。修行怎么修并不重要，關(guān)鍵在于把自性引出來(lái)。

　　如來(lái)示現(xiàn)大神通 十方國(guó)土皆周遍

　　佛昔修行悉令見(jiàn) 此普香光所入門(mén)

　　自性所展現(xiàn)的神通，在十方國(guó)土皆周遍。其實(shí)十方國(guó)土是自心所現(xiàn)，都在我們的自性中�！阜鹞粜扌邢ち钜�(jiàn)」，過(guò)去諸佛所成就的都是自己所具足的性德，自己的性德與自己的國(guó)土交融在一起，這些性德都在國(guó)土中顯現(xiàn)出來(lái)，此乃「大神通」。

　　眾生譣诐不修德 迷惑沉流生死中

　　為彼闡明眾智道 此妙光神之所見(jiàn)

　　從蕭條期、衰退期當(dāng)中可看到此冥頑不化的眾生，教他修行，他就是不修，常會(huì)借故推說(shuō)很忙、沒(méi)有時(shí)間，所以一直在這邊生死輪回，自己卻不知道。因此，「為彼闡明眾智道」，為這些眾生說(shuō)明大眾廣泛的真理，為其開(kāi)示菩提道，以種種方法闡明。有些眾生因緣還沒(méi)到，不要強(qiáng)求，我們講不通的可以請(qǐng)別人來(lái)講。

　　佛為業(yè)障諸眾生 經(jīng)于億劫時(shí)乃現(xiàn)

　　其余念念常令見(jiàn) 此味光神所觀察

　　業(yè)障眾生要經(jīng)于億劫始能見(jiàn)到佛，經(jīng)過(guò)那么長(zhǎng)的時(shí)間，是指他的業(yè)障消盡了，佛才會(huì)示現(xiàn)給他看�！钙溆嗄钅畛Ａ钜�(jiàn)」，沒(méi)有業(yè)障的眾生念念都可見(jiàn)佛。而我們之所以見(jiàn)不到佛，此乃個(gè)人因素，佛是永遠(yuǎn)示現(xiàn)在此世間的。