普賢行愿品2011年七月

　　昆明開示 第五集

　　海云繼夢和上

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)意。

　　昨天我們跟各位講到請佛住世，那么常隨佛學(xué)、恒順眾生這個部分也大概跟各位提了一下。這個地方要進(jìn)入的是十大愿的第三個部分，后三大愿。那我們要跟各位再提醒一下，這一品經(jīng)，這一會是第十會，它是第四十品，這一部經(jīng)是非常獨(dú)立的。他的關(guān)鍵就在“如來勝功德”。也就是說你想要成就如來功德，那你要修這十大愿王。

　　這個時(shí)候我們要提醒各位，如來功德是什么？你不要輕易地把他看過去。因?yàn)樗�是一個很重要的佛教的標(biāo)的，也就是要成就佛境界，成就這個止于至善的、十全十美的生命境界。那很顯然，這不是一蹴可幾，這個是比登天還難。

　　那換句話說，你想要這樣成就，就要修這個十大愿王。那十大愿王對這樣的成就它的價(jià)值跟意義，很顯然不是你大腦所能想象的。而且前面也講過，這個境界，假使十方三世一切諸佛，這么多的佛，每一個佛都經(jīng)過無量無邊劫相續(xù)演說也不可窮盡，這個如來功德，那你怎么成就？你想說十大愿王我這樣修修就可以成就嗎？那恐怕不是你所想象的。那這樣的話，你就好像那些很喜歡買鉆石的人，你可能就買一個水晶就夠了，反正也是閃閃發(fā)光。要割玻璃的時(shí)候到底被玻璃割了還是割玻璃呢，就不知道了。這個你不是買到鉆石，你是被鉆石了。知道嗎？

　　所以你今天想要修這個法門而得這樣的成就，你必須把標(biāo)的弄清楚。所以我常跟各位講，你來學(xué)佛，首先弄清楚，佛陀要教什么？佛陀要教你什么，你搞不清楚，你要來學(xué)什么？你懂得佛陀要教什么，你再問你自己你要跟佛陀學(xué)什么？要不然你們自己想想看，問問看自己，你有沒有搞清楚，佛要教什么？你要跟佛學(xué)什么？這一點(diǎn)沒有弄清楚，你進(jìn)佛門中，那你叫跑龍?zhí)�。人家拿著香拜，你也拿著香拜。人家問你說“你拜什么？”“拜他。”“他是什么？”“佛啊，菩薩。”他怎么會是佛菩薩？他泥塑的還是銅鑄的，他怎么會是佛菩薩呢？那表示你根本就沒看清楚，你沒看清楚。

　　那么這十大愿王就告訴你，進(jìn)入那個境界，我們叫入法界。早入法界，早一點(diǎn)入法界。祝你早入法界，不會祝你早日往生。有人祝你早入法界，沒有人祝你早日往生。早入法界是什么？你有沒有想過？入法界跟不入法界差別在哪里？你從這里來提疑情，你直接就入法界了。所以我們跟各位講，疑情是很重要的，所以這個經(jīng)文一開始就講這個東西�，F(xiàn)在你講這十大愿王，那個條條都要入法界。所以前面的經(jīng)文就講說，“若欲成就此功德門，應(yīng)修十種廣大行愿”。這個隨時(shí)你要提起，現(xiàn)在我要入“如來勝功德”的這個功德門，所以來修“常隨佛學(xué)”這個大愿，透過這個大愿要能入。來修“請轉(zhuǎn)*輪”，透過這個大愿要能入法界。

　　那么你想想看，你假如對這個沒認(rèn)識，你怎么進(jìn)去？很多人就倒過來不管這些了，反正到最后導(dǎo)歸極樂。極樂是什么？你也搞不清楚。你歸到最后都升天國，都跟耶穌在那邊下棋、打麻將。因?yàn)槟愀悴磺宄�你的�?biāo)的在哪里，那這樣的話就很麻煩了。所以你一定要弄清楚，這樣的一個境界是什么境界？

　　我用一點(diǎn)哲學(xué)的味道來跟你講。這一個佛境界、這個功德門，如來勝功德，它是屬于形而上的境界，不是形而下的境界�，F(xiàn)在全世界人類的大腦所能到達(dá)的都是形而下，沒有辦法到形而上。那么這個經(jīng)文，這個十大愿王的經(jīng)文，是假設(shè)你在形而下當(dāng)中，已經(jīng)到達(dá)形而下的最高點(diǎn)，準(zhǔn)備從這個地方一轉(zhuǎn)就進(jìn)入形而上的那個地方，這個經(jīng)文的假設(shè)前提是在這里。

　　因?yàn)樗�前面已�?jīng)講了三遍，叫做遍名六位行法因果，這個已經(jīng)都講過了。第一番是從第十三品開始一直到第三十七品，講各種行法，到最后你到這太極佛的位置，太極的頂端的位置，純粹是理事交雜地講；第二番遍名六位行法因果，是指離世間品，他是純理論講的；第三番遍名因果，是善財(cái)童子五十三參的這個部分，講到彌勒菩薩、文殊師利菩薩這邊，他成佛了，現(xiàn)在呢要入法界了。

　　所以把這三條線綜合起來的結(jié)論，他才講稱嘆如來勝功德已。有沒有？第一句話，“告諸菩薩及散財(cái)童子言，若欲成就此功德門”，要成就這個功德門，那么“應(yīng)修十種廣大行愿”。他所講的是指在這個形而下的階段里，你到了最高階級的這個地方，現(xiàn)在要由形而下轉(zhuǎn)入形而上的時(shí)候，那你要修這十大愿王，那就簡單了。換句話說，你要由太極到無極是怎么轉(zhuǎn)進(jìn)去的，這個快，這個十大愿王一修就進(jìn)去了。

　　但問題是你太極還碰不到，你在哪里��？你在兩儀。兩儀是分開，生命與物質(zhì)，所以有宇宙觀跟生命觀兩個部分。你能夠把這個生命的“命”跟身體的“身”，命跟身搞清楚沒？假如還沒搞清楚，那你在兩儀下面四象。四象是什么？生理還有物理、心理還有社會四大現(xiàn)象。你沒搞清楚，那就表示還有下面八卦。你在八卦的范圍里，甚至于你可能到六十四卦里去了，甚至于你到三百八十四爻里面去了，還有可能你在那爻里頭還在更后面排了。那你就要從最末端的地方，一直往前走，要走到太極這個地方，你才能夠從這里轉(zhuǎn)進(jìn)去。

　　那你假如不是這樣子，還沒有到太極來，直接修這十大愿王可不可以？也可以。那當(dāng)然就沒那么快了。本來是我開始在寫博士論文了，現(xiàn)在只要面試以后就拿到博士學(xué)位了。可是你現(xiàn)在博士論文沒寫，你就別想博士學(xué)位了，要寫博士論文之前先拿碩士學(xué)位，拿了碩士學(xué)位才能報(bào)名升到博士班，對不對？你連碩士也沒有，那就讀大學(xué)，大學(xué)也沒有先讀高中嘛，你只有一直往下走，走到最基層的地方開始。

　　十大愿王是給你一個保證。他等于什么？給你身份證。你是我們的國民，那你保證可以從最基礎(chǔ)的一直讀到博士班來，那在博士班來修，就直接進(jìn)去了。你有沒有感覺到，有沒有這種課程？國民小學(xué)就教你算術(shù)， 1、2、3、4算數(shù)，對不對？到了初中就教數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)就開始教三角、幾何、代數(shù)，有沒有？算術(shù)的時(shí)候就1234加減乘除，到了初中就深一點(diǎn)嘛，到了高中更深一點(diǎn)嘛，到了大學(xué)就教微積分嘛，那你到碩士、博士就要拿來綜合運(yùn)用了，是不是這樣？這個也一樣。

　　所以你在看這個部分，這個經(jīng)文是看你的程度來解他的，我現(xiàn)在跟你講的是，假設(shè)你都及格了，你現(xiàn)在馬上要博士畢業(yè)了，來講這個程度給你聽的。不要一直點(diǎn)頭，肯定你聽不懂，聽不懂是正常的，聽懂的話那是不得了的。

　　第一個你的哲學(xué)訓(xùn)練夠嗎？我光跟你講這個部分，太極而無極的這個意義你知道嗎？你對易經(jīng)都不熟，怎么太極而無極，對不對？若欲成就此功德門，欲成就此功德門，“欲成就”三個字，就是太極而無極，一種上回向的關(guān)系嘛，由因地向果地的最后那個關(guān)卡。

　　所以你不要看這經(jīng)文哪，他是很形象化的，他把那形而上非常抽象的東西，他把它形象化過來，叫如來功德。如來功德你就好像有個東西，如來功德你能解得出來嗎？不要說如來功德，光講“功德”兩個字，跟你講從古至今沒有人跟你定義。功德箱上面就寫功德箱，什么叫功德箱？把錢丟進(jìn)去的箱子叫功德箱，那功德的意思呢？功德的意思你還是沒辦法講。隨喜功德嘛，對不對？功德無量嘛，天天都在講，什么叫功德？你瞪我、我瞪你，功德無量。為什么？因?yàn)槟阌泻枚鄸|西叫做不明就里，莫名奇妙過一生。你還過得蠻順利的，是因?yàn)槟阌?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報(bào)；你要沒福報(bào)，我告訴你日子就沒那么好過了。

　　你說今天學(xué)佛好學(xué)嗎？學(xué)佛簡單吶，念個阿彌陀佛、吃素就好了，吃到雞腿的時(shí)候，說雞也是吃素的，對不對？喝到啤酒的時(shí)候，啤酒也是小麥做的，吃牛排的時(shí)候說牛也是吃草的。反正你都有道理嘛，吃完以后再“阿彌陀佛，功德無量，謝謝你供養(yǎng)我。”是嗎？學(xué)佛這樣嗎？這叫迷迷糊糊過一生。那你既然進(jìn)佛門來，一面吃牛排一面也在那邊“阿彌陀佛”，總比吃牛肉面不會念“阿彌陀佛”的人來得有福報(bào)，知道嗎？下輩子你當(dāng)牛的時(shí)候會用一只新的殺牛刀來殺，福報(bào)比較大嘛，福報(bào)不好的就用舊牛刀還生銹的。

　　因果報(bào)應(yīng)我們是不知道，這個叫因果不思議，不可思議的，但是你要破解這個不可思議，就一定要用疑情，而且不要急著想成就。因?yàn)槟慵辈粊砺�，你資糧道沒有嘛。一個大學(xué)畢業(yè)要得到博士證書是比較快，那你一個還沒讀書的人要得博士證書當(dāng)然比較慢嘛。這當(dāng)然的嘛。你不要急著你要拿博士嘛，那回家自己寫一個就可以了，對不對？寫個“博士證書”四個字貼在墻壁上，那我家也有博士證書嘛。問題不是這個東西，是你的實(shí)力到底夠不夠？這是一個關(guān)鍵處。

　　所以我們跟各位講說，這個法他有一個特色，他的最高層次你要了解到。最高層次是什么，你搞清楚。然后你沒有那個層次不要緊，我一定要修這個法，是得到一個身份的確認(rèn)。那我依于這個法，總有一天我會到達(dá)止于至善，我會到達(dá)這里所指定的最高目標(biāo)。所以師父一定要把這個最高目標(biāo)告訴你，然后給你一個確認(rèn)，說你進(jìn)了這個門，你得到這個證書了，得到這個身份了，那你就慢慢修吧。因?yàn)橛械木嚯x那么長，有的距離短，那這些距離短的人我們叫當(dāng)機(jī)眾，希望他趕快成就，也讓各位可以證明說“你看人家都有成就了，那我呢慢一點(diǎn)不要緊。”對不對？他已經(jīng)大學(xué)了得博士當(dāng)然快，我現(xiàn)在讀初中，我當(dāng)然還有高中、大學(xué)要讀啊，那我就慢慢來嘛，所以不用急。但這里告訴你，你肯定可以得到，那就是時(shí)間的問題，跟你所要具備的條件、資糧的問題。這是這地方告訴你的。

　　我們一再地跟各位講說，這部經(jīng)在這個地方的身份跟地位是非常的完美，所以他在前面講了很多修行的次第步驟，他是告訴你說這條路是正確的，跟其它的法門不一樣。其它法門只教你修，你超越過這一階就好了，就表示有成就了，那印度很多行法都是這個樣子。你看所有的經(jīng)典幾乎都是這種狀況，你只要達(dá)到這一階翻過去就好。你現(xiàn)在是凡夫，凡夫習(xí)性除掉，證得空性就可以了。那證得空性以后呢，那段路可長了。

　　那要證空性，他也不是說電鍋蓋打開就有飯吃了，沒那么快，你知道嗎？更何況你在電鍋里頭還要先煮飯，打開電鍋蓋才有飯吃。你飯都還沒煮，打開電鍋蓋有什么用？你到電氣行去看看，打開電鍋蓋里面不會有飯的。它是需要先煮飯，打開電鍋蓋才會有飯，是不是這樣？你這個先煮飯的功夫要沒有的話，你打開電鍋蓋也沒用。所以我們這里需要經(jīng)過一整套的修行訓(xùn)練。而那一套修行訓(xùn)練，在《華嚴(yán)經(jīng)》里告訴我們很詳細(xì)，前面三番遍名因果就在講這個東西，那么現(xiàn)在當(dāng)然就不再講那些了，再講那些就回過頭去從頭講了。

　　現(xiàn)在要講的是最后這一段，是他做一個總結(jié)�？偨Y(jié)就是到這個時(shí)候你要回到太極，那個止于至善的形而上的最高的本體界里面。而我們現(xiàn)在所存在的叫做現(xiàn)象界�，F(xiàn)象界跟本體界之間，有什么差別？你直接從這里對舉，提疑情，直接就可以成佛。這個叫做立地成佛。他要怎么立地成佛呢？當(dāng)你這對舉發(fā)現(xiàn)，“噢！原來是這樣！”這個“噢”就叫做放下屠刀。你知道屠刀是哪一只嗎？你在想到家里廚房那一只？不是，屠刀就是你用大腦。大腦很敏銳，去思辨種種狀況，那個是屠宰你的法身慧命。

　　你要怎么樣地不用大腦？讓大腦靜下來。大腦靜下來你注意，有兩個詞你常用，大腦不起作用叫什么？無為。“十方同聚會，各各學(xué)無為”。學(xué)什么無為？學(xué)著大腦不作用。有沒有？大家在努力啊，各各學(xué)無為。那么你到最后叫做“心空及第歸”，心怎么空？心不起作用不就空了，你那妄想心不起作用，就空了嘛。所以空是什么？空是指妄想心不起作用。這是一個階段。你知道嗎？到這個地方才一個階段而已，那就證得空性了。那這個階段里頭基本上有十個層次，超越以后那你才入法界。還有四十一個位次要修，一階一階講。

　　我們現(xiàn)在最重要是“心空及第歸”的這十個層次。因?yàn)樾目找院�，我們要鍛煉的�?ldquo;真心”起作用，就以一切智來起作用身語意業(yè)。我們現(xiàn)在是以貪嗔癡來起作用我們的身語意業(yè)，因?yàn)樨澿涟V起身語意業(yè)，所以說起心動念無不是業(yè)、無不是罪，起心動念吶無非是業(yè)、無非是罪嘛。這個就是指你在這個世間現(xiàn)象界的現(xiàn)象。而你要是在這個現(xiàn)象界里，你起心動念是以一切智做指標(biāo)的話，那就真心起念，你就是在法界里。我講很清楚哦，對舉很清楚。

　　世界是什么？世界就是你用妄想心起貪嗔癡，引導(dǎo)身語意業(yè)的作用，就叫世界。什么叫法界？法界還在這個世界里，但是它不以妄想心的貪嗔癡來引導(dǎo)你的身語意業(yè)，它是用清凈心、用一切智，來引導(dǎo)你的身語意業(yè)，你還是在這個世間，那這個時(shí)候就叫入法界。有沒有很清楚？(鼓掌)我這樣講，不管你聽懂不懂，你已經(jīng)從業(yè)海跑出來了，還沒入法界，永不墜三惡道。

　　你只要帶著這種“什么叫做妄想心起貪嗔癡引導(dǎo)我的身語意業(yè)”？在這個世間我就是這樣生活的，那怎么樣可以用清凈心、一切智來引導(dǎo)我的身語意業(yè)，而不用妄想心貪嗔癡來引導(dǎo)我的身語意業(yè)？你直接從這里講，這是我教你的最直接的修法。你修得成修不成是你家的事，但我已經(jīng)把這個秘訣灌頂給你了。你修得來修不來我不知道，再來就你欠我的，你不修你就不要見到我。

　　你要留意到，修行講要領(lǐng)不難，真的不難，但是你的資糧道要不夠的話，你這個根本上不去。我講是這樣講，這個就航空母艦?zāi)敲创螅�你游泳游到那里你要爬，我看你怎么爬上去？對不對，你說“我要上航母里邊去看看。”那個艦隊(duì)司令說“好，你有種你就爬上來。”我看你怎么爬上去？為什么沒辦法？因?yàn)槟銢]資糧嘛。對不對？航母不會把你弄死，但你自己就溺死了，它光停在那里都不動你就溺死了。

　　所以這個地方我們要留意到，自己具備應(yīng)有的資糧道是非常重要。所以你想要急著成就的人，我告訴你一個要領(lǐng)就是：我的資糧道夠嗎？資糧道不夠的話怎么辦？前面那三大愿，隨喜功德、請佛往世、請轉(zhuǎn)*輪，這三個你要一直做，一直做。假如說這樣做還有困難，那懺悔業(yè)障，天天都拜。你不知道一天要拜多少？能拜，拜一千；不能拜，拜六百。你就盡量拜，我告訴你，成就，這資糧道要聚集就不難了。

　　你說“我每次想精進(jìn)就拉肚子。”叫業(yè)障重。所以你拉肚子你還要拜，“那我想精進(jìn)就感冒怎么辦？”感冒也要拜，我跟你講，你不要以為感冒就放假，沒有啦。魔鬼要找你，閻羅王要找你，沒有說“你感冒那你不能來，你到地獄來感染下去我們N1H1統(tǒng)統(tǒng)得了。”不會啦。

　　你自己一定要突破自己，不要以為你自己有障礙。你所有的障礙都是自己的妄想心所起，你知道嗎？我跟各位講，你要真沒飯吃，肚子餓，很簡單，你去拜佛拜一百〇八拜，我看你會餓不餓？一百〇八拜還會餓，你去拜五百四十拜。跟你講，絕對不會的。吃本來是你的意識形態(tài)，你要是有這種感覺，不信你去把它shut off，我感覺餓的時(shí)候就是要我拜佛拜五百四十拜。你現(xiàn)在是餓的時(shí)候我就想吃牛肉面，對不對？餓就想吃，你假如餓的時(shí)候就想拜五百四十拜的話，那你從今天開始可以不要吃飯，拜你就飽了。這個叫識食。識，知道嗎？意識的識，因?yàn)槟愕淖R性里已經(jīng)把它設(shè)定要吃了，知道嗎？

　　很多人吃素，他不能吃肉，一吃肉就會吐。因?yàn)槟阋呀?jīng)設(shè)定了吃肉是罪過，所以那個罪過跑進(jìn)去你就會吐出來，因?yàn)槟愕耐�想的那個識是這樣設(shè)定的，知道嗎？當(dāng)霍亂在流行的時(shí)候說“那個水里面有霍亂菌，喝了會得霍亂。”你看看，這個水你喝沒事，那你想“還沒煮你就喝了。”那你完了，他一定得霍亂病，知道嗎？因?yàn)槟愕淖R性會勾引起你得病的那個部分。所以你必須要隨時(shí)警惕自己，這個叫做屠刀，你大腦的識性在起這樣的作用。那你能夠大腦的識性不起作用，那你不就是放下屠刀嗎？那立地就成佛了。

　　所以剛才跟各位講說，那兩個疑情，兩句話其實(shí)一個疑情：為什么在世間？為什么叫做入法界？世間跟法界差別只有一個：一個用妄想心，一個用真心。你怎么樣不用妄想心而用真心？這個不是用語言講的，是你生命的質(zhì)感的問題，就像我剛才跟你舉例，你當(dāng)肚子餓的時(shí)候，你是不是想到要拜佛？跟肚子餓的時(shí)候想要去吃一碗面，都是識性設(shè)定，知道嗎？但是你設(shè)定在拜佛的時(shí)候，你拜佛不會餓死，你放心。

　　我跟各位講過沒？我有一次是設(shè)定晚上吃過飯、洗澡，把小孩子弄到書桌上去讀書，那我就上書桌，那支原子筆一定要寫完。到寫完，天亮，我就準(zhǔn)備上班去。我設(shè)定不睡覺，兩年的時(shí)間。兩年可以不要睡覺，知道嗎？你可以設(shè)定。因?yàn)槲乙彩敲朗臣�，貪嘴愛吃，所以我不會設(shè)定說不要吃，但是可以不要睡。你自己“哎喲，不睡很累嘞。”那你已經(jīng)設(shè)定了“不睡很累”嘛。那你要設(shè)定一個精進(jìn)根本就不用睡。每天一支原子筆，后來賣我原子筆的人就罵我，因?yàn)槲覍憙赡暌院竽枪φn做完了，我就不再寫，因?yàn)樗�知道我每次去都買一盒十二支，每次去都買一盒十二支，他覺得這銷量還不錯，他就進(jìn)一大箱來。結(jié)果我寫完就沒再去買。有一次我再去買東西，他說“你怎么都不來買呢？害我進(jìn)一箱都在那里。”

　　修行在你的這個叫做什么，意志力，意志力可以操縱你的識性，就好的跟壞的這樣而已。那你只要設(shè)定好，這個疑情設(shè)定好，一直參這個疑情，你很自然你就會發(fā)現(xiàn)，什么叫妄想心？什么叫真心？然后你可以放棄妄想心，直接進(jìn)入真心里面。那個行法部分我們就不再講了，這個一講時(shí)間都講掉半個鐘頭了。

　　現(xiàn)在要講的是經(jīng)文的部分，我簡單地跟各位念一遍。

　　“復(fù)次，善男子！言常隨佛學(xué)者，如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發(fā)心，精進(jìn)不退，以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經(jīng)典，積如須彌。為重法故，不惜身命。何況王位、城邑聚落、宮殿園林，一切所有。及余種種難行苦行。乃至樹下成大菩提。示種種神通。起種種變化。現(xiàn)種種佛身。處種種眾會�；蛱幰磺兄T大菩薩眾會道場�；蛱幝暵劶氨僦Х鸨姇�道場�；蛱庌D(zhuǎn)輪圣王、小王眷屬眾會道場�；蛱巹x利及婆羅門、長者、居士眾會道場。乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。處于如是種種眾會。以圓滿音。如大雷震。隨其樂欲，成熟眾生。乃至示現(xiàn)入于涅槃。如是一切，我皆隨學(xué)。”

　　這里我們要告訴各位，這里有一個很重要的一句話，“如此娑婆世界毗盧遮那如來”，我們都知道娑婆世界的佛叫什么？釋迦牟尼佛，對不對？但是《華嚴(yán)經(jīng)》在講這里是毗盧遮那如來，這個有很重要的意義在。因?yàn)橥ǔＮ覀兡钸^去也就不管了，但是他很明顯的是有一種不同的地方。

　　釋迦牟尼佛是示現(xiàn)到這世間來成佛的一個報(bào)身佛，釋迦牟尼佛住世的時(shí)候，他在世的時(shí)候，我們叫做化身佛。今天釋迦牟尼佛已經(jīng)入滅了，你還受他的教化影響，對不對？所以這個不是他現(xiàn)身來告訴你的，所以這個釋迦牟尼佛對我們現(xiàn)在來講，他叫報(bào)身佛。阿彌陀佛他也沒來我們這個世間，所以他也是報(bào)身佛。他可能——因?yàn)槲覜]有去過極樂世界嘛——他可能現(xiàn)在就坐在極樂世界的哪個地方，也在講《華嚴(yán)經(jīng)》，可能嘛。那個時(shí)候你到了極樂世界，那個阿彌陀佛對你來講，因?yàn)槟阌H自聽他講經(jīng)，他就是化身佛。知道嗎？

　　但我們根本沒見到他，但是他的教化有沒有影響到我們呢？很顯然我們聽他講過。他說“阿彌陀佛”念十聲，死后就可以到他那里去，至少有這么一句話嘛，對不對？他第十八愿是這么說的，那不管他發(fā)愿的時(shí)候他是第三愿還是十八愿，那不管，反正我們這邊的人翻譯出來記錄有一個說他第十八愿是這么說的。阿彌陀佛到底發(fā)幾個愿，其實(shí)也不清楚，有些經(jīng)文說四十八愿，有些說二十四愿，有的說三十六愿，有的說十二愿。那十二、二十四、三十六、四十八都是人定的。反正他過去曾經(jīng)發(fā)過很多愿就對了。那么當(dāng)中有一條就是，有人臨命終時(shí)念十聲“南無阿彌陀佛”，那他就一定來接引，至少這個是真的嘛。那么他對我們來講是有影響的，所以這個叫報(bào)身佛。藥師佛也一樣。那么有許多佛，像阿閦佛、天鼓雷音佛、不空成就佛、寶生佛、寶光佛這些都是釋迦牟尼佛跟我們介紹，我們根本也不認(rèn)識他。對不對？那統(tǒng)統(tǒng)可以叫做報(bào)身佛。

　　那不管報(bào)身佛或化身佛，他是一種狀態(tài)。那毗盧遮那佛他是什么？他是法身佛，法身佛是無極界里面的現(xiàn)象，無極的形而上那無形無相的一種狀態(tài)。他是具體存在的，而這個存在他有一種狀態(tài)。他假如示現(xiàn)到太極界來，那就變成報(bào)身佛或化身佛�？墒钱�(dāng)我們理論在運(yùn)作，在我們的這個系統(tǒng)里，從法身佛一直到華藏世界種里面，到這個世界娑婆世界，我們都可以叫做毗盧遮那佛。換句話說這個毗盧遮那佛的用詞，他可以是化身佛、可以是報(bào)身佛，也可以是法身佛，那是在我們所受的教化里面。

　　因?yàn)槲覀冊谌A嚴(yán)的法化當(dāng)中，那你是華嚴(yán)的弟子，華嚴(yán)的子孫，毗盧遮那佛他現(xiàn)前來指導(dǎo)你，這個叫化身佛。你假如受到他的影響來指導(dǎo)你，那他就叫做報(bào)身佛。那么他所常住的地方是形而上的無極界里面這個法身佛，他在那里是如如不動，不動本座，你要留意到這一點(diǎn)。所以你假如不是的話，那就不會用到這個詞，知道嗎？那你會說盡虛空遍法界無所不在的那個法身佛，那跟你無關(guān)。

　　所以天臺在講三乘佛的時(shí)候，他是釋迦牟尼佛、文殊、普賢，他是這樣念的。記得哦，釋迦牟尼佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩。那我們講華嚴(yán)三圣不是這樣講的，毗盧遮那佛、普賢菩薩，再文殊菩薩，這次序是不一樣的�？墒侨齻�擺在那里好像都一樣。因?yàn)楸緛砼�盧遮那佛是無形無相，他是無形無相，那你把他塑造一個形象出來，那只好是把釋迦牟尼佛的形象拿過來。那你為了彰顯他法身佛的特別殊勝，所以就給他戴寶冠、各種瓔珞莊嚴(yán)，那是造像的藝術(shù)家們把他做區(qū)隔的。誰說法身佛長那個樣子？他本來就無形無相，怎么有那個相呢？但是同樣要造像就作個比較有不同，所以他就把他弄一個特別莊嚴(yán)的，是這個樣子。

　　但是在我們來講，我們要談這個部分，還要跟各位進(jìn)一步講。既然，在歷史演變也是這個樣子，我現(xiàn)在跟你講的是華嚴(yán)思維的演變歷史。既然法身佛是無形無相，你又要弄一個華嚴(yán)三圣，那這個毗盧遮那佛是無形無相，你把他弄一個相出來好像不倫不類，對不對？好像這蛇本來沒腳，你說“那它怎么走路？”所以干脆把它畫兩只腳。那兩只腳要畫哪個腳？這個問題就產(chǎn)生了嘛。就畫馬腳呢，又露出馬腳；畫狗腳呢，那只狗腿，對不對？所以要怎么畫？這個就產(chǎn)生問題了，所以這個叫畫蛇添足。

　　所以從唐朝以后，唐朝就開始有了，就不塑毗盧遮那佛的像。要塑毗盧遮那佛，他干脆另外塑一個毗盧遮那佛的像，通常是一個大蓮花，蓮花下面蓮華體，蓮華體有千佛有萬佛，然后上面有個四方佛，四方佛也坐在蓮花上，這個四方的蓮華上面的佛，就這個大佛，四個佛上面有一朵蓮花上面才坐著毗盧遮那佛，這是毗盧遮那佛單獨(dú)造像的一種特別狀況，也是唐朝以后有的。

　　那么三圣的時(shí)候，那就不要用毗盧遮那佛，那要怎么辦呢？因?yàn)樗麩o相嘛�？墒恰度A嚴(yán)經(jīng)》有個理論叫做依體起用，因?yàn)榕�盧遮那佛是真理的本體，真理的本體起作用，那就可以了。那用可以顯相，那么這個“用”，要用什么來表達(dá)他的“用”呢？古代就用蓮華，用卍字，用一些奇奇怪怪的東西，那個叫印契�？墒桥赃吺瞧召t跟文殊，那中間不能用印契啊，所以也要用一尊菩薩，那你看哪一尊菩薩最好用？就是觀音菩薩。慈悲大用嘛，對不對？所以你會看到三個菩薩在一起的，中間一定是觀世音菩薩，這個觀世音菩薩就是大悲觀世音。那么這三個在一起叫做三大士信仰。理論上是三大士，那民間的信仰也認(rèn)識觀世音菩薩，所以他就能夠廣傳。所以三大士信仰絕對是華嚴(yán)宗的思想。

　　那么這一個為什么用觀世音菩薩來取代毗盧遮那佛呢？是因?yàn)橐荔w起用，因用顯相，所以體就不顯相，然后用“用”，所以用這個“用”來取代體，所以才有三大士信仰。那么修法人對文殊、普賢不太會修，那么既然要修就修本體，又起妙用嘛，那就毗盧觀音的造像就出現(xiàn)了，就毗盧遮那佛跟觀世音菩薩的造像聯(lián)合在一起了，就產(chǎn)生毗盧觀音的造像。那么三大士信仰到了宋朝興盛，毗盧觀音的信仰到明朝興盛，他的歷史軌跡這樣走下來的。所以今天我們看到的這些信仰是融合在一起，你搞不清楚它歷史的這種前后關(guān)系，這一路信仰都是華嚴(yán)密法的思想演變歷史。很快，這樣講了一千的歷史過去了，思想演變史。

　　而這個演變當(dāng)然我講得快了，歷史上的這種磨合過程，每一個思想的形成，它都是好幾百年好幾百年演變。毗盧觀音是到明朝的時(shí)候成熟，但是他在宋朝就開始有了。三大士信仰是到宋朝的時(shí)候成熟，其實(shí)在那個唐朝時(shí)候就開始有了。而當(dāng)時(shí)唐朝的時(shí)候是四個，就后面是毗盧遮那佛，有的是用彌勒佛，用一個佛，那前面是三大士。而最早的觀世音菩薩是十一面觀音，到宋朝的時(shí)候就普通的這種觀音出來，而且三大士信仰是一致的，造型是一樣的。因?yàn)槿�十二相莊嚴(yán)，大家都長得一樣�？墒敲�字就不一樣，那就他手上的印契不同，用印契來做區(qū)別。所以這個各位要留意到他有這樣的狀況。

　　這個是附帶地跟各位講，毗盧遮那佛的出現(xiàn)，最重要的是華嚴(yán)的三圣跟天臺的三圣他有其不同。天臺三圣是釋迦牟尼佛、文殊師利菩薩跟普賢菩薩，而華嚴(yán)三圣是毗盧遮那佛、普賢菩薩、文殊菩薩。這個是有很大的不同。那你會看到說那個為什么文殊菩薩在左邊、在右邊搞不清楚狀況，哪一邊都不要緊，他倆兄弟不會吵架，你把他擺上去就好了。他是有他的位置的，但每個宗派、每個道場、每個道風(fēng)他有他的解釋，你到了道場以后，你問師父，師父跟你講的就對了。你不要跟人家講說不對，因?yàn)樗�的道風(fēng)、他的道場由他來做決定。那么你外人，你不要隨便跟人家指指點(diǎn)點(diǎn)，這個是因?yàn)闅v史的背景所在。

　　好，把這個經(jīng)文應(yīng)該注意的插曲跟你講完了�，F(xiàn)在我們這個經(jīng)文只是告訴你說，這個毗盧遮那佛在我們這個世間，他的整個過程，這是第一個。從世間來看，毗盧遮那佛在這里就算化身佛。那你假如說他已經(jīng)過去了，釋迦牟尼佛已經(jīng)走了，那他就是報(bào)身佛。

　　那第三個層面，這個法身佛成就我們這個華藏世界海，這個法身佛他就是常住無極界——形而上的地方如如不動。那么無極界是什么？我簡單地跟各位講，一般講在形而上的法身，都以為他是無形無相，然后就空空洞洞的，那你就弄錯了。他無形無相沒有錯，但是這個真理的本體里頭，他是有他的組成分子，他有成分的。所以這些成分我們把他叫做“多重因素組合的起源論”。他不是單一原素，他是多重因素組合的。所以我們把他分類了一下，他一共有四大類，四大類里面有七十個因素在里面。這個就是我們一再地一再地跟各位作分析的地方，他不是空的。

　　這個從四大類、七十個因素來分析的話，那他就叫做“別相觀”。真理本身它是有很多因素的，而這些因素都是無形無相，所以你都看不到。但是他不是沒有，他是有。所以這個就很難跟你講，他的有叫沒有，那我請問你聽懂嗎？有沒有？它不是你講的那個，你講的那個是沒有，所以它是有。沒有有，到底有沒有？這個是語言很難去形容它，所以我們就用一個空。但是空，你不要當(dāng)作里頭一無所有，它是有一個因素，這個因素有四大類，七十個。七十個其實(shí)每一個都是一大類，這是一部分。

　　這個別相觀你要弄不清楚的話，那你就不知道總相觀是什么。所以總相觀就稱為如來功德，這一卷經(jīng)文這一會里頭就叫如來功德，就是總相觀。所以進(jìn)到無極界里頭，你講毗盧遮那佛，他也是總相觀。他就真理本體的一個象征，就叫毗盧遮那佛。但是真理本體是無形無相，那古代這個地方不叫真理本體，他就叫毗盧遮那佛。所以你現(xiàn)在叫真理本體就是毗盧遮那佛，毗盧遮那佛就真理的本體嘛，就是指這樣的一種狀況。

　　而我們修這個法，是直接要到達(dá)這個標(biāo)的。真的不難，就看這一段就好了。他從初發(fā)心以來，精進(jìn)不退，以不可說不可說身跟命而為布施。他講身跟命，這個我跟各位講說我們的生命，不是身體而已。身體是身體，命是命，身命，身跟命兩個是不一樣的。所以人死了是命死了，不是身死了，你的身本來就是死的，你放心，是因?yàn)橛忻�你才會動，你知道嗎？一個人死了跟沒死，差別在于他的命有沒有動。他命不動就死了嘛，對不對？命要會動他就不會死。

　　所以你看那個虛云老和尚被打死了，過兩個禮拜又活起來了，為什么？因?yàn)樗�命不死，你打我的時(shí)候命趕快跑開，命不要被你打死嘛；當(dāng)你走了我命再回來，那身體已經(jīng)支離破碎了，照樣可以活起來。跟你講，他被打了兩次，對不對？今天那個變形金剛就是學(xué)虛云老和尚來的，你不要看變形金剛是假的，虛云老和尚是真的。他被打得稀爛，命一回來他又起來了。所以變形金剛他是講變形金剛，他為什么會變形然后會恢復(fù)？他打下去的時(shí)候命趕快跑掉，當(dāng)那個炮彈跑走了我命又回來，然后他就變形了。真的就是這樣，身跟命之間有這種關(guān)系，那你要不要學(xué)這個？學(xué)這個很好玩，這里不教你。我是教你解脫煩惱，不是教你去當(dāng)變形金剛。但是你要做特異功能訓(xùn)練，是可以學(xué)的，但是此地不教。

　　這個是讓你了解到，身跟命的不同。那么它告訴我們，在因地的時(shí)候，你不但身要布施、命要布施，你看布施多少？你要是連這個都搞不清楚，你沒辦法。因?yàn)樯砻�是什么，兩儀的部分，兩儀合起來就是太極嘛。

　　那么他從這里發(fā)心以來，這些東西做多少？你要知道這就是他殊勝的地方。那么剝皮，身的皮剝掉為紙；析骨，把骨拿起來當(dāng)筆；刺血為墨，把血當(dāng)墨書寫經(jīng)典，積如須彌山那么高。但沒有叫你這樣去做，你要這樣做的話就是傻瓜。沒叫你這樣做。事實(shí)上這里面，法義如何展開的部分，那我是希望各位去看十大愿王那本書或者普賢行愿，那個我在多倫多的時(shí)候講的那三本書，這里不詳細(xì)跟各位講這個部分。

　　“為重法故不惜身命”，這是一個態(tài)度，一個心態(tài)，你對于法你尊重嗎？我常跟各位講你要來修法，我當(dāng)然很歡迎，不過我一個條件是你的態(tài)度。你是要當(dāng)“當(dāng)機(jī)眾”，成為師父的弟子這樣來修呢，還是當(dāng)“莊嚴(yán)眾”在旁邊看就好？師父講了，“好吧，回家修修看。”師父說念佛很好，“好吧，回家念念看。”對不對？師父說誦經(jīng)會開悟，會增長智慧，“好吧，那我就回家念念看。”那叫莊嚴(yán)眾。莊嚴(yán)眾，站得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，你最好不要靠近，靠近以后師父就要磨練。

　　他的原則很簡單，合理的叫訓(xùn)練，不合理的叫磨練。不是，這句話不對。想得通的叫訓(xùn)練，想不通的叫磨練，知道嗎？“師父為什么這樣修理我？我想不通啊。”那就當(dāng)磨練。師父這樣修理你，你想通了那就叫訓(xùn)練。這沒有為什么。你要不能接受這樣子，那就沒有辦法當(dāng)當(dāng)機(jī)眾。你以為當(dāng)機(jī)眾是師父還沒吃之前，你先吃吃看，是吧？不是，完全不是你想象的，因?yàn)檫@是一種靈性的鍛煉。要鍛煉你的靈性，跟你想象是不一樣。

　　你假如你的想法，不管什么事，有你自己的想法，在修行里頭是行不通的。你會想我也會想，什么叫做你要的我當(dāng)然知道。就常常在你要的時(shí)候不給你，在你不要的時(shí)候才要給你。給你餓得要死，你自己去外面想辦法弄幾個饅頭吞飽了以后回來，我說“這碗面給你吃。”“……”“吃！”“嗯……”“你剛才去偷吃啊？”“嗯嗯沒有。”“沒有就吃下去。”那時(shí)候你的肚子“嘣”突然像籃球一樣凸出來了，你就硬要吃。為什么？這是一種磨練。你說：“這不合理吧？”是不合理。因?yàn)榫鸵�讓你在不合理�?dāng)中，把你的大腦作用給放下，不用大腦。

　　合理的你知道我也知道，對不對？你老是要師父講啊肚子餓了，師父說“去吃飯了。”你放心，肚子餓了我不會給你吃飯。到十二點(diǎn)了我還緊急集合開會，“晚上十二點(diǎn)要睡覺了。”我都還沒睡你睡什么？對不對？你說“我三點(diǎn)半要起床。”三點(diǎn)半是你的事，開到三點(diǎn)，然后再去睡覺，三點(diǎn)半起床。你說我沒精神？沒精神是你家的事，反正早課做功課就是要有精神。沒精神的話那個木魚就敲你的頭就有精神了，為什么叫敲木魚？關(guān)鍵就在這里。

　　你想修行是看你的態(tài)度，為重法故不惜身命，你沒有辦法做到這一點(diǎn)，你想要這個法說馬上修馬上成就，是不可能的。但是現(xiàn)在也沒有叫你要做到這一點(diǎn)，你要留意到，因?yàn)槟悴痪邆淠莻�能力，因?yàn)槟悴痪邆淠莻�資糧。所以也不會要求你這些。但是有一些非凡的訓(xùn)練，不會要你命的訓(xùn)練，一定會這樣訓(xùn)練。你假如不敢向這一種邊際，不敢向你生命的極限去推進(jìn)的話，你是不可能修行的。要挑戰(zhàn)你自己的極限，挑戰(zhàn)你的邊際，你怎么知道你能耐到哪里？三天不吃飯會死啊？會死再講嘛。一定會叫你餓三天五天的，你說“我還要挑重，我還要搬磚塊。”那都是你的事，你要去解決。你說“這樣子不合理。”那合理你就不要修行了。

　　這叫生命改造工程，他要改造你的生命。那你自己要能夠承擔(dān)得起來，我的生命要怎么接受改造嗎。那你假如不愿意接受改造，那還修行什么？修行本來就生命改造，要轉(zhuǎn)凡夫成圣人，不是改造嗎？那你用凡夫的辦法來做訓(xùn)練，你永遠(yuǎn)都是凡夫。你想當(dāng)圣人，那就要用圣人的方法來訓(xùn)練嘛。那你要認(rèn)識清楚，所以修行偉大在這里。為什么那么迷人？

　　平常叫你訓(xùn)練，你說“打死我也不干。”有飯不吃，看著飯還不能吃，然后還要餓三天，每天都弄最好吃的，香噴噴的，擺在眼前又不能吃。你一定要接受這種訓(xùn)練。你看佛不是這樣嗎？你看他坐在這里，你看每天供佛多少，他就不能伸手去，“哎，這一塊不錯哎。”那你下面一班人都被你嚇?biāo)懒�，那佛像還貪吃��？那佛像廁所不知道怎么處理？所以你要知道，訓(xùn)練自己有自己的一套方法。但是我們不會，所以才要依止善知識來做修行訓(xùn)練。關(guān)鍵就在這里呀。

　　好，我們休息一下，等一下再講。