無量壽經(jīng)白話解 經(jīng)題

　　佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)

　　無量清凈平等覺經(jīng) 后漢支婁迦讖譯

　　佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng) 一名無量壽經(jīng) 一名阿彌陀經(jīng)吳支謙譯

　　無量壽經(jīng) 曹魏康僧鎧譯

　　無量壽如來會 唐菩提流志譯

　　佛說大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng) 趙宋法賢譯

　　自漢迄宋同經(jīng)異譯可考見者凡十有二 近代流通唯此五本

　　菩薩戒弟子鄆城夏蓮居法名慈濟(jì)會集各譯敬分章次

　　想要理解經(jīng)文，先要了解經(jīng)題。古云：“智者見經(jīng)題，便知全部義。”經(jīng)題的重要性可以想見了。本經(jīng)是先師夏蓮居老居士會集五種原譯而成。五種出入很大，且漢吳舊譯，文字古拙，所以讀誦參研者都很少。先師繼王日休、魏承貫之后，會集成經(jīng)，名為《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》。此書一成，大眾欽賞，公推為《無量壽經(jīng)》的善本。目前海內(nèi)外讀者、背誦者、印刷者、演說者，風(fēng)起云涌，有日誦六部甚至八部者，有人稱當(dāng)前之景象是“大經(jīng)熱”。

　　本經(jīng)的經(jīng)題，一望可知，是把最近《宋譯》的經(jīng)題作為前一半，而把最古的《漢譯》經(jīng)題去掉兩者重復(fù)的字，接在下面，就成為今本的經(jīng)題。這就是會集工作的典范，只是會集舊有的精華，而不是出于自意的新作。這才能杜絕把后世凡夫的私見，當(dāng)作世尊的教導(dǎo)來欺騙世人。從夏會本的經(jīng)題可見，不但字字句句本于原譯，而且會集之后，使題義更加圓滿究竟，妙諦無窮。

　　第一個(gè)字“佛”。指約當(dāng)中國周代，在尼泊爾降生的王子，后出家成佛，號釋迦牟尼（華義為能仁寂默）。這就是我們蕓蕓眾生的大悲慈父，大智大力的導(dǎo)師。十方世界有無數(shù)的佛，可是在我們世界上，八相成道的佛，只是這一位。所以只說一個(gè)佛字，我們就知道是專指我們的本師了。

　　“佛”是梵文佛陀的簡略，辭義是覺者。佛與眾生只是迷悟的不同，在迷惑之中就是眾生，徹底覺悟就是佛。阿羅漢只是自覺；菩薩于自覺外，更須覺他，故菩薩具二覺；覺行圓滿是第三覺，唯佛具三覺。悟達(dá)本性真實(shí)常住，了知諸惑都是虛妄，是自覺。以無緣大慈，平等普度一切眾生，是覺他。窮盡本心的源底，自覺覺他之行圓滿具足，圓圓果海自然成就，是覺行圓滿�！斗鸬卣摗氛f：具足一切智慧，遠(yuǎn)離一切障礙，能開覺（開悟本有覺性）自己和一切有情。“覺”譬如從睡夢中覺醒；如蓮花開，不借外力，這就是佛。（筆者譯為白話。）又據(jù)《大乘起信論》：一、本覺。指一切眾生本來具有的自性清凈心，也就是常說的人人本有的佛性，也即是法身佛。二、始覺。由于內(nèi)因（本有清凈心）與外緣（佛教經(jīng)法）的作用，使眾生于妄念中漸漸出現(xiàn)初步趨近本覺的知覺（如厭生死苦，樂求涅槃）。三、究竟覺。朗然大悟，覺了心源，本來平等，始本不二，法身全顯，究竟成佛，叫做究竟覺。

　　“佛說”，表明此經(jīng)是釋尊金口所宣。又“說”字有愉悅的意思，佛看到眾生機(jī)緣成熟，可以聽受教導(dǎo)修習(xí)妙法，故衷心歡樂。

　　“大乘”是喻，乘就是車，是中國古代最普遍的交通工具。用現(xiàn)在話說，自行車是小乘，它只能解決自身的問題，這就譬喻聲聞乘的法，稱為小乘法；至于成長列的火車，可以運(yùn)載多少人多少貨，廣作利益，這就譬喻菩薩所行的法，叫做菩薩乘，也即是大乘。

　　大乘中的“大”字，有兩個(gè)涵義：(1)能乘者大�！妒�二門論》說：“佛大人乘（動詞）是乘（名詞），故名為大。……觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒等諸大士之所乘，故名為大。”如來與諸大菩薩才是“能乘”，所以叫做大乘（例如：大學(xué)生讀書的學(xué)校叫做大學(xué)）。(2)所乘者大�！秾毞e經(jīng)》：“諸佛如來正真正覺所行之道，彼乘名為大乘。”諸佛如來教化眾生的，就是如來自身所行的真正覺悟之道。這就是佛大人用來救度眾生的運(yùn)載工具，所用的工具很大，所以叫做大乘（例如：學(xué)校的全部課程都是大學(xué)的，所以叫大學(xué)）。經(jīng)題中，大乘這一譬喻，具有兩方面的涵義。本經(jīng)經(jīng)題標(biāo)明凈宗之法是大士所修、大士所行、無上度生救世的菩薩道。

　　“無量壽”即“阿彌陀”名號的譯義。阿彌陀在梵文中的正確讀音應(yīng)為“阿彌達(dá)”，即本經(jīng)所說極樂世界教主的圣號。其中包括無量密義，可譯成無量壽、無量光。漢譯本譯成無量清凈佛、無量覺、無量清凈平等覺。總之彼佛的功德、智慧、慈悲、方便、依正莊嚴(yán)、度生功德，等等，各各都是無量。由于極樂教主多劫勤修，有無量妙德，所以成佛后有無量功德名號，每一名中皆具無量功德，名能召德，所以持名的人以名召德，就召來了彼佛阿彌陀的無量功德，持名的妙用就在這里。

　　極樂教主既有無量的名號，為什么本經(jīng)單以無量壽為經(jīng)名呢？因?yàn)闊o量壽顯示了如來法身常住的本體，過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，未來仍是這樣。過、現(xiàn)、未，恒常如一，佛教稱為“三際一如”，這是法身境界。由于無量壽，彼佛的功德，在無盡的時(shí)間長河，從無一分一秒的停頓與間隔；由于無量光，在無盡的空間，就沒有一毫一厘的地方，不蒙受佛光的加持與攝受。由于無量壽是體，一切殊勝微妙的相用，都從本體流現(xiàn)，標(biāo)明本體，則一切相用方面的妙德都在其中。日人所著《無量壽經(jīng)甄解》中說：“安樂國土依正三種（佛、菩薩、國土）莊嚴(yán)，入一法句，無量壽故。”這就是本經(jīng)標(biāo)名為“無量壽”的原因。

　　《甄解》的說法，來源于天親菩薩的《往生論》。論中在“一法句”的后面，說“一法句者清凈句，清凈句者真實(shí)智慧無為法身”。可見《甄解》的“無量壽”即是《往生論》的“真實(shí)智慧無為法身”。前已指出從體流現(xiàn)相用，佛有三身，也是從法身流現(xiàn)報(bào)身與化身。所以“無量壽”正是阿彌陀法身的圣號；同時(shí)，也正是每一眾生的本覺、自性清凈心、佛性與法身。這是佛法最奇特之處，也正是佛法真實(shí)大平等之處。一切蠢動含靈，螞蟻蒼蠅都具有佛的法身。所以經(jīng)題中的“無量壽”既是極樂世界教主阿彌陀佛（這稱為他佛），也即是每一眾生自身本具的法身佛（這稱為自佛）。所以夏師在《凈修捷要》中指出：“無量光壽，是我本覺。起心念佛，方名始覺。始本不離，直趨覺路。”有許多人錯(cuò)誤地批評凈土宗是“心外求法”，可惜他不知：所念的他佛，正是念佛人的自佛。

　　“莊嚴(yán)清凈”和以下的，是法。以上經(jīng)題中“佛”，娑婆教主；“無量壽”（即阿彌陀佛），極樂教主，是兩土果位的人。“大乘”是喻，現(xiàn)“莊嚴(yán)清凈”是法。經(jīng)題中總不離人、法、喻，本經(jīng)題具備了這三樣。“莊嚴(yán)”，它有莊重、端嚴(yán)、裝飾與美化的涵義�，F(xiàn)用譬喻說明，修建了佛殿和佛像，倘若只是光禿禿的房子和像，那就不算完工，必須在寶像、天花板、墻壁之上，增加彩畫，要有許多藝術(shù)加工，還要懸掛幢、幡、傘蓋，陳設(shè)供品法器、種種燈光，來做莊嚴(yán)之具。從這個(gè)事例，我們體會了莊嚴(yán)的涵義。但以上只是物質(zhì)方面的莊嚴(yán)，更重要的是心地的莊嚴(yán)。佛教中常說“萬德莊嚴(yán)”，要以功德智慧來做莊嚴(yán)。阿彌陀佛在因地中，“莊嚴(yán)眾行。軌范具足”，這就是以自身的軌范來莊嚴(yán)自己的行動。又“住真實(shí)慧…一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土”。這說明安住在真實(shí)的智慧，才能莊嚴(yán)妙土。“眾行”是因，用具足典范去莊嚴(yán)它。“妙土”是果，要安住智慧才能莊嚴(yán)。所以可以這樣說，極樂妙土是以智慧來作莊嚴(yán)之具。從此推廣，應(yīng)知極樂的黃金、七寶，實(shí)質(zhì)是一味的智慧。常說的“萬德莊嚴(yán)”，就表明“莊嚴(yán)”這兩個(gè)字，有“具德”的涵義。

　　“清凈”。例如，“在山泉水清，出山泉水濁”。山石流出的泉水，清可見底，純凈無雜；至于黃河濁浪滾滾，夾帶了種種污染。這譬喻人的身口意三業(yè)，完全離開了一切惡行、煩惱與垢染，叫做清凈。《大論》論布施說：“雖為一切眾生，是心（指布施的人，他的心）不清凈。不知己身無吾我，不知取者無人無主，不知所施物實(shí)性，不可說一，不可說異，于是三事心著，是為不清凈。”這段話很精要，若人在布施的時(shí)候，雖然也是發(fā)心為一切眾生，可是你沒有了達(dá)三輪體空，內(nèi)見有我，外見有人，中間見所施之物，不了解這些實(shí)物，遠(yuǎn)離一異有無等等分別，即是第一義空，于是對這三輪都有所著，這就是不清凈�！�金剛經(jīng)》說：“應(yīng)如是生清凈心”�！稛o量壽經(jīng)》漢譯本譯阿彌陀佛為無量清凈佛。本經(jīng)《三輩往生品》：“若有眾生，住大乘者，以清凈心向無量壽，乃至十念，愿生其國……定生彼國。”漢譯本第十八愿，“諸佛國人民，有作菩薩道者，常念我凈潔心，壽終時(shí)，我與不可計(jì)比丘眾，飛往迎之，共在前立，即還生我國。”《漢譯》中的“凈潔心”即是“清凈心”。本經(jīng)“以清凈心，向無量壽”，漢譯本是“念我凈潔心”，自心他心，同一清凈。故常說：欲凈土者，先凈其心。

　　“平等覺”。“平等”，它與差別是對立的。《金剛經(jīng)》說：“是法平等，無有高下。”《華嚴(yán)經(jīng)》指心佛眾生，三無差別，都確顯平等的涵義�！度敕鹁辰缃�(jīng)》說：“菩提者，名為平等。平等者，名為真如（真如是佛性、法身、實(shí)相等的同義辭。佛的通號之一是‘如來’，表示‘從如而來’，可見‘真如’是佛的真實(shí)出身之處）。乃至平等者，是入不二法門。”可見平等極其重要。若能對于一切事物沒有差別，當(dāng)然更沒有愛憎取舍，一律平等，這就是菩提，就是真如。“平等覺”可以有四種解釋：(1)平等普令一切眾生都徹底覺悟。(2)以平等妙法來覺悟眾生。(3)“平等覺”是如來的正覺。(4)“平等覺”正是極樂教主的圣號之一。以上四義，題中都有。所以“莊嚴(yán)清凈平等覺”是經(jīng)題中所涵的法。

　　從全名來看：本經(jīng)是此土導(dǎo)師釋尊看到度生因緣成熟，在十分歡悅的心情中所宣說的。暢談極樂凈土教主無量壽佛本愿之海，以及殊勝方便普利萬類的凈土法門，普令眾生，信愿持名，萬德莊嚴(yán)，一心清凈，平等普度，同登覺岸。在眾生方面，無量壽佛是我本覺，我心是佛，今又念佛；名具萬德，莊嚴(yán)自心；凈念相繼，遠(yuǎn)離妄執(zhí)；妄消真顯，當(dāng)下即是“平等覺”。一題之中，涵攝了全經(jīng)大義。