無(wú)量壽經(jīng)白話解 前言

　　作者撰寫(xiě)《大乘無(wú)量壽經(jīng)解》后，又著此本《大乘無(wú)量壽經(jīng)白話解》，何以故？作者于本書(shū)前言中說(shuō)：“今生幸遇這個(gè)無(wú)上寶典——《大乘無(wú)量壽經(jīng)》，感恩不已，是以一注再注，愿一切有緣人同沾真實(shí)之利。”據(jù)作者在京弟子在后記中說(shuō)：“此本《白話解》乃黃念祖居士未竟之作。寫(xiě)此注解時(shí)提出三個(gè)指標(biāo)：(一)不是把《大經(jīng)解》翻成白話，而是在講授《大經(jīng)解》錄音基礎(chǔ)上大刪特刪，力求精簡(jiǎn)，通俗易懂，中心突出。(二)雖然簡(jiǎn)明通俗，但不失《大經(jīng)解》原有的深度。(三)在此基礎(chǔ)上還要有突破。”由此可見(jiàn)《白話解》并不亞于《大經(jīng)解》。作者弘法，一解再解，讀者修學(xué)，亦應(yīng)一讀再讀，益增勝解，咸歸凈土。因本書(shū)僅寫(xiě)至《三輩往生品》之上輩往生部分，未竟部分，需有愿者依照作者講授《大經(jīng)解》之錄音(即《無(wú)量壽經(jīng)講座》全部七十盤(pán)，已出版發(fā)行)整理。我們期望黃老弟子如同黃老一樣，發(fā)大誓愿，完成黃老未竟事業(yè)。

　　或有人問(wèn)，“為什么在寫(xiě)了《大經(jīng)解》之后，又寫(xiě)白話注解？”那就請(qǐng)看本經(jīng)《大教緣起品》。

　　由于阿難在道場(chǎng)中，親見(jiàn)世尊放大光明，色身與剎土都是前所未見(jiàn)的清凈莊嚴(yán)，就向佛請(qǐng)問(wèn)，顯現(xiàn)這稀有瑞象的原因。世尊表?yè)P(yáng)了阿難的提問(wèn)，其中最切要的一句——“當(dāng)來(lái)諸天人民一切含靈，皆因汝問(wèn)而得度脫。”“當(dāng)來(lái)”就是指從阿難問(wèn)話的當(dāng)時(shí)一直到不可窮盡的未來(lái)。所以一切眾生都因阿難這個(gè)提問(wèn)脫離生死此岸，度過(guò)煩惱中流，超然大覺(jué)。為什么能這樣殊勝呢？正因阿難這一問(wèn)，引出了《無(wú)量壽經(jīng)》。

　　善導(dǎo)大師說(shuō)：“釋迦所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿海。”廣說(shuō)彌陀愿海的經(jīng)，正是這部《無(wú)量壽經(jīng)》。大師這兩句話如同驚天動(dòng)地的晴天霹雷，斬盡情執(zhí)的金剛王寶劍。如來(lái)一代時(shí)教，說(shuō)法四十九年，如云如雨，中國(guó)佛教分為十宗，凈土只是其中之一，為什么能說(shuō)，世尊唯說(shuō)彌陀的大愿之海、凈土法門(mén)呢？殊不知，世尊出興于世，只為救度眾生。世尊對(duì)阿難說(shuō)：“如來(lái)…所以出興于世…欲拯群萌，惠以真實(shí)之利。”釋尊種種說(shuō)法，無(wú)非是救度迷徒，讓他們得到真實(shí)之利。真實(shí)普利眾生，唯有阿彌陀佛四十八愿，普度眾生同生極樂(lè)。《華嚴(yán)》稱(chēng)為經(jīng)中之海，一切江河細(xì)流都要流入大海，譬喻一切法門(mén)，都同歸彌陀大愿之海，所以華嚴(yán)長(zhǎng)子普賢大士，十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)，大士發(fā)愿往生凈土。

　　由上可見(jiàn)善導(dǎo)大師之說(shuō)，是深得佛心的。大師說(shuō)釋尊唯獨(dú)說(shuō)彌陀本愿之海，世尊說(shuō)如來(lái)唯愿眾生能得真實(shí)之利，今后一切眾生都因《無(wú)量壽經(jīng)》而得度脫。這樣剖出肝膽的開(kāi)示，指出了大教的核心，拋給每一個(gè)眾生一個(gè)定出苦海的救生圈。念祖今生幸遇這個(gè)無(wú)上寶典——《大乘無(wú)量壽經(jīng)》，感恩不已,

　　是以一注再注，愿一切有緣人同沾真實(shí)之利。