“波羅蜜”有六種，六波羅蜜，即六度。是哪六度呢？

　　（一）檀波羅蜜

　　檀波羅蜜譯成中文的意思為“布施度”。“布施度”做什么呢？度慳貪，度我們心的慳貪積習。我們的心什么都不舍得、放不下。真正布施的意思是“放下”。不是說我把錢給你，而心里真正的卻還不舍得。布施真正的意義是放下、舍得。不單是我供養(yǎng)你錢，更重要的意思是放下。如果你布施了錢財，但心里面老是記著這個事，這還算不上真正的“布施度”。所以布施是度我們的慳貪，要從這樣的意義來理解。幫助眾生解決問題是“無我”的。布施“無所住”，才是真正的布施。不像世間人那樣“我給錢你啦”，那樣跟布施的意義差得很遠，不是“給”的，而是“放下”。布施一方面是自度，破除我們對錢財?shù)膽a貪心，同時幫助眾生解決問題。眾生有苦難，我們用財布施來幫助解決，但更重要的是破除慳貪，不要看成是“我”“給”的。布施有財布施、法布施、無畏布施，法布施更重要。

　�。ǘ�）尸羅波羅蜜

　　尸羅波羅蜜是“持戒度”。度什么呢？度我們的毀犯。我們不持戒就會傷害毀壞眾生，不僅對有情眾生，還傷害毀壞公物。持戒的人是不會搞破壞的，持戒的人沒有去害人的！持戒實際上是度我們的不毀犯，破除我們的毀壞心和毀犯行為，不侵犯其他的眾生，不毀壞公有財物，且不會侵犯其它眾生持戒。

　�。ㄈ�）羼提波羅蜜

　　“羼提波羅蜜”譯成中文意思是“忍辱”。它能度嗔怒恚恨。比如別人傷害我們，心里很容易產(chǎn)生強烈的嗔恚心，會怨天尤人，認為是別人找我們的麻煩，或是認為別人搞我的鬼。這實際是以為別人來傷害自己，內(nèi)在就很不平衡。造這樣的因，真正的果是什么呢？真正的果報是墮三涂。“一念嗔心起、百萬障門開”，所以傷害眾生的念頭我們?nèi)f萬動不得。

　　實際我們學了佛法，嗔恚心都是可以調(diào)伏的。只要相信因果，就不會以為有人搞你的鬼或疑心別人害你。我們可以用兩個方法來調(diào)伏：一個是因果的道理，另一個是無我的道理。我們講的業(yè)，是誰造的業(yè)？講到業(yè)就一定是我自己造的業(yè)，不是講別人的業(yè)，是自己的業(yè)，就是說造業(yè)的主體是我們自己。既然是自己造業(yè)，就要承擔自己造的業(yè)所招感的果報。

　　果報，可分成兩部分：“正報”和“依報”。

　　正報就是我們自己的身、心兩部分。比如，“我”現(xiàn)在所報的這個身，身體很丑陋，這是“我”的身體，“我”的心理狀態(tài)也是“我”的正報，很苦惱，充滿了貪嗔癡等煩惱。“我”的心理、身體的狀態(tài)相貌、身體的健康與否是“我”的正報。依報就是我們自己周圍的人和周圍的環(huán)境（包括事物）。什么是環(huán)境呢？云門寺、乳源縣、中國是我的生活環(huán)境，地球就是我們的生活環(huán)境，這些種種的環(huán)境都是我們自己造的業(yè)招感的果，不要以為是別人造成的。

　　比如我們現(xiàn)在為什么生活在云門寺？因為我們每個人都有自己的“別業(yè)”，另外我們還有“共業(yè)”——大家相似的業(yè)，可能我們前世都在這個寺院發(fā)心出家過，有相似的業(yè)就有緣，有緣的人都有相似的業(yè)招感生活在一起。我們都是中國人，也是因為有相似的業(yè)，所以我們生活在一起，不會跑到非洲去生活。但是，對我們個人來說，這些種種的身心相貌和環(huán)境都是自己以前造的業(yè)所招感的果。比如，你們都是我的依報，你們對我好或者對我不好，是誰造成的？不要以為是別人造成的，你對我不好，甚至打我，從因果來說這是我自己的業(yè)所感的。如果哪一天有個人打我們，我們應該怎樣看？他為什么打我呢？我們應該想，都是自己以前造的業(yè)，肯定是我以前打過他，現(xiàn)在機緣到了他要打我。道理很簡單，能這樣地想就好辦了。又比如，有的人境遇坎坷，總是抱怨，為什么我生在貧窮的家、討吃要飯？還不是自己的業(yè)嗎？能埋怨社會嗎？表面上看好象是社會造成的，抱怨社會不公平。實際是自己以前造了慳貪業(yè)，不肯布施，做守財奴，所以感得現(xiàn)在討吃要飯的果。如果不懂因果的道理，他就會埋怨社會，就會起嗔恨心，就會反復造業(yè)。

　　一個人能明白業(yè)果的道理，就不會有嗔恨心，心會逐漸平衡。如果每個人都明白業(yè)果的道理，這個社會就會安定和諧。我們不要小看了業(yè)果的道理，業(yè)果的道理足夠破除并消除我們的嗔恨心。如果說修慈悲觀來對待嗔恨心，這還不是究竟的。真的能轉化嗔恨心嗎？不知道是自己的問題，怎么轉化？

　　如果同時明白業(yè)果和無我的道理那就更徹底了。我也不可得，他也不可得，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，眾相都不可得，那么誰打誰��？無非都是萬法皆空。雖然萬法皆空，但因果不空。雖因果不空，但是眾相不可得。如果說“沒有因果”，這樣解釋，那就錯了。因果清清楚楚，但是沒有實法。沒有實法，就沒有我相、人相、眾生相、壽者相這四相，哪來的對立呢？人都喜歡分別：這是我，這是你，那是他……而實際我也不可得，你也不可得……沒有四相，哪來的對立呢？沒有對立就是同體。就是“同體大悲，無緣大慈”。

　　我們一定要懂得怎么樣去控制自己的業(yè)。我們的業(yè)在哪里？就是身、口、意三業(yè)。口業(yè)從哪里來？是從意業(yè)發(fā)起的。為什么罵人？就是因為心里起了嗔恨心。為什么拿鐵棍打人呢？就是心里恨他，無非就是起了嗔恨心。所以說，若能控制身、口、意三業(yè)里的意業(yè)起心動念，可以解決業(yè)的一切問題。果還沒有顯出來，業(yè)（意業(yè)起心動念）就出來了，控制了起心動念，果就被控制了。所以，我們要小心覺知自己的起心動念。只要一點點念頭冒出來，就冒出一個境界來。

　　我們控制了業(yè)，就控制了苦和樂的問題。比如你說“我很煩惱、很苦”。那苦從哪里來？從業(yè)那里來。業(yè)從哪里來？就是從我們的起心動念而來。所以不要總是說“我很苦”，你感覺到苦，但是你有沒有注意自己的起心動念？如果能注意自己的起心動念，能凈化自己的起心動念，就不苦了，煩惱也沒有了，一切的苦都不苦了。

　　業(yè)果的道理是從“相、用”上看，如是因，如是果。“無我”更重要的是從“體”上看。無我的道理在禪宗就更直接的——明心見性。明白心性了不可得，一下子就把我相除掉。明心見性后“無我”，就不再造業(yè)。明白都是自己造的業(yè)，都是夢幻泡影。

　　即使我們沒有通達無我的道理，但明白業(yè)果道理，已經(jīng)可以解決很大部分問題了，可以保證我們不生煩惱。明白這個道理可以終生受用。佛經(jīng)里對業(yè)果講得非常清楚。

原標題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（十四）

文章轉自微信公眾號：禪宗文化