佛教的水陸法會是怎么一回事？

　　水陸法會，略稱水陸會，又稱水陸道場，悲濟會等，是中國佛教經(jīng)懺法事中最隆重的一種。這種法事是由梁武帝的《六道慈懺》（《即梁皇懺》）和唐代密教冥道無遮大齋相結(jié)合發(fā)展起來的。“水陸”之名，始見于宋遵式（964－1032）的《施食正名》，謂系“取諸仙致食于流水，鬼致食于凈地”（見《金園集》卷四）�！�

　　宋宗鑒《釋門正統(tǒng)》卷四說：“所謂水陸者，因梁武帝夢一神僧告曰：‘六道四生，受苦無量，何不作水陸（大齋）普濟群靈？’帝因志公之勸，搜尋貝葉，早夜披覽；及詳阿難遇面然鬼王建立平等斛食之意，用制儀文，遂于潤州（今鎮(zhèn)江）金山寺修設(shè)。帝躬臨地席，命僧祐禪師宣文。”七年代或說在天監(jiān)七年（508、據(jù)《事物紀原》，或說在天監(jiān)四年505，據(jù)《佛祖統(tǒng)紀》等）。經(jīng)過周、隋各代，其傳漸衰。至唐咸亨中（670－673）西京法海寺道英從吳僧義濟得其儀文，遂再興法會于山北寺（《釋氏稽古略》卷三）。宋蘇軾重述《水陸法像贊》，后謂之《眉山水陸》。熙寧中（1068－1077），東川楊鍔祖述舊規(guī)，又制儀文三卷（佚失），行于蜀中，最為近古。江淮京浙，所用像設(shè)一百二十位者，是后人踵事增華，以崇其法�！�

　　宋元豐七、八年間（1084－1085），佛�。�了元）住金山時，有海賈到寺設(shè)水陸法會，了元親自主持，大為壯觀，遂以“金山水陸”馳名。紹圣三年（1096），宗賾刪補詳定諸家所集，完成《水陸儀文》四卷，普勸四眾，依法崇修。今其文亦不傳，僅可從其所撰《水陸緣起》一文，得知其內(nèi)容一斑（見《施食通覽》）。　

　　南宋乾道九年（1173），四明人史浩嘗過鎮(zhèn)江金山寺，慕水陸齋法之盛，乃施田百畝，于四明東湖月波山專建四時水陸，以為報四恩之舉；且親制疏辭，撰集儀文。孝宗聞之，特給以“水陸無礙道場”寺額。月波山附近有尊教寺，師徒道俗三千人，施財置田，一遵月波山四時普度之法。眾更力請志磐續(xù)成《水陸新儀》六卷，推廣齋法。并勸十方伽藍，視此為法，大興普度之道（《佛祖統(tǒng)紀》卷三十三）�！�

　　水陸法會自宋代流行以后，很快地普及于全國，特別成為戰(zhàn)爭以后朝野常行的一種超度法會。宗賾《水陸緣起》說：“今之供一佛、齋一僧，尚有無限功德，何況普通供養(yǎng)十方三寶、六道萬靈，豈止自利一身，亦乃恩沾九族。……所以江淮兩浙、川廣、福建，水陸佛事，今古盛行�；虮�慶平安而不設(shè)水陸，則人以為不善。追資尊長而不設(shè)水陸，則人以為不孝。濟拔卑幼而不設(shè)水陸，則人以為不慈。由是富者獨力營辦，貧者共財修設(shè)。這是后世所謂‘獨姓水陸’與‘眾姓水陸’”的淵源�！�

　　宋代以后，著名的水陸法會見于記載者，如宋元祐八年（1093）蘇軾為亡妻王氏設(shè)水陸道場（《東其后集》卷十九）。紹興二十一年（1151）慈寧太后施錢為真歇清了于杭州崇先顯孝寺修建水陸法會（正覺《真歇了禪師塔銘》）。同時王機宜為亡弟留守樞密興建水陸佛事于蔣山太平興國寺，應(yīng)庵曇華（1103－1163）曾為升座說法（《應(yīng)庵曇華禪師語錄》卷五）。

　　元代延祐三年（1316），朝廷設(shè)水陸大會于金山寺，命江南教、禪、律三宗諸師說法，參加僧眾一千五百人，徑山元叟行端有《朝廷金山作水陸升座》法語（行悅《列祖提綱錄》卷十六）。至治二年（1322）所修水陸法會，規(guī)模尤大。正印《金山大會歸上堂》：“金山大會，誠非小緣。山僧得與四十一人善知識，一千五百比丘僧，同入如來大光明藏，各說不二法門，共揚第一義諦。”《月江正印禪師語錄》卷上；又有《朝廷金山寺建水陸會升座》法語，見《列祖提綱錄》卷十六）此外大都（今北京）吳天寺、五臺山、杭州上天竺寺等南北各地，亦都曾舉行盛大水陸法會。又元代四川華嚴學(xué)者癡庵祖覺住眉州中巖寺，嘗修《水陸齋儀》行世（《大明高僧傳》卷一），其時流行于四川可知�！�

　　明初洪武元年至五年（1368－1372），相繼于南京蔣山設(shè)廣薦法會，即水陸法會。其中以洪武五年（1372）正月所修法會之規(guī)模為最大。前后法會均請四方名德與會。如楚石梵琦、季潭宗泐、來復(fù)見心、東溟慧日、夢堂曇噩等，均曾應(yīng)邀赴會說法，參加僧眾常達千人。太祖曾命宗泐作《贊佛樂章》八曲，使太常奏曲歌舞；太祖與群臣均赴會禮佛。法會儀式，具見于宋濂《蔣山寺廣薦佛會記》。以上是歷代水陸法會舉行的概況。　

　　關(guān)于水陸道場的儀式，從現(xiàn)存十三世紀時日僧承澄（1205－1282）所輯《阿娑縛抄》卷一百六十六中的《冥道供》一文看（冥道即水陸的異名），其壇場布置、形象配列、法器供物及法事進行等儀式，與今《水陸儀軌》大致相同。宗賾嘗謂楊鍔祖述舊觀，撰《水陸儀》三卷行于蜀中，頗存古法，可能即是采取密教冥道儀軌而寫成的。楊鍔《水陸儀》原本已失，但據(jù)《施食通覽》

　　所引有《初入道場敘建水陸意》，宣白召請上堂八位圣眾，宣白召請下堂八位圣凡等。稍后，蘇軾《水陸法象贊序》中說：水陸道場隨世增廣，唯蜀人頗存古法，像設(shè)猶有典型。“召請于三時，分上下八位”（《東其后集》卷十九）。其中上堂八位與下堂八位的名稱與《水陸儀》一致，可知二者前后有關(guān)系。宗賾撰《水陸緣起》，則敘述更詳。他說水陸供養(yǎng)的物件分上中下，上則供養(yǎng)法界諸佛、諸位菩薩、緣覺、聲聞、明王、八部、婆羅門仙。次則供養(yǎng)梵王帝釋二十八天、盡空宿曜一切尊神。下則供養(yǎng)五岳河海大地龍神、往古人倫、

　　阿修羅眾、冥官眷屬、地獄眾生、幽魂滯魄、無主無依諸鬼神眾、法界旁生。六道中有四圣六凡，普通供養(yǎng)。……未發(fā)菩提心者，因此水陸勝會，發(fā)菩提心。未脫苦輪者，因此得不退轉(zhuǎn)。未成佛道者，因此水陸勝會，得成佛道。　

　　明代江浙之間，有北水陸和南水陸之分。四明所行的南宋志磐續(xù)成的《水陸新儀》為南水陸。而金山舊儀，則稱為北水陸。明末袾宏不從北而從南，即依志磐《新儀》，稍事改削，行于杭州（智旭《水陸大齋疏》見《靈峰宗論》卷七之四）�！�

　　清儀潤依袾宏之意，詳述水陸法會作法規(guī)則，撰成《法界圣凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》六卷，成為現(xiàn)行水陸法會儀式的手冊。其后咫觀更就袾宏《水陸儀軌》詳細增補論述，成《法界圣凡水陸大齋普利道場性相通論》九卷，略稱《雞園水陸通論》；此外又撰《水陸道場法輪寶懺》十卷。皆為現(xiàn)行水陸法會之所取則�！�

　　其法事內(nèi)容，在七晝夜之間，主要為結(jié)界灑凈、遣使發(fā)符、請上堂、供上堂、請下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等。上堂三寶十位圣賢，奉請于午前；下堂圣凡十位神靈，召請于初夜（《水陸儀軌》卷二）。此儀式中的上下堂十位，即依舊制上下堂八位增訂而成（《普說水陸緣起》見《水陸儀軌》卷二）。其上堂十位是：十方常住一切諸佛、十方常住一切尊法、十方常住諸菩薩僧等。下堂十位是：十方法界四空四禪六欲諸天天曹圣眾、五岳四瀆福德諸神等�！�

　　至于現(xiàn)行水陸法會壇場的布置、念誦經(jīng)典及其人數(shù)，牌軸的規(guī)定和進行的程式等，依《雞園水陸通論》等所說，法會壇場分為內(nèi)壇和外壇。法事以內(nèi)壇為主，像設(shè)布置香花供養(yǎng)，力求莊嚴。正中懸掛毗盧遮那佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛三像，下置供桌，羅列香花燈燭果燭供物。其前安置長方臺四只成四方形，臺上分置銅磐、斗鼓、鐃鈸、手鈴及儀軌等，為主法、正表、副表、齋主四人所用。四圍繞以布幕，將內(nèi)壇分成三間。兩側(cè)分掛上堂、下堂各十位水陸畫像。畫像之下列插牌竿，詳記每位圣凡名稱。牌上皆畫寶蓋，下畫蓮花，中用黃紙；下堂則用紅紙以為區(qū)別。　

　　外壇有六個壇場：大壇二十四人，專門禮拜《梁皇寶懺》。諸經(jīng)壇七人，諷誦諸經(jīng)�！斗ㄈA》壇七人，專誦《妙法蓮花經(jīng)》。凈土壇七人，稱念阿彌陀佛名號。《華嚴》壇二人，靜閱《大方廣佛華嚴經(jīng)》。瑜伽壇，亦稱施食壇，為夜間施放焰口之用，人數(shù)由各壇臨時調(diào)用。此外監(jiān)壇一人，共計四十八人�！�

　　內(nèi)外壇法事一般為七日（內(nèi)壇亦有五日者，則自第三日起）。其進行程式：第一日三更，外壇灑凈，四更內(nèi)壇結(jié)界，五更遣使建旛（旛上書“建法界圣凡水陸普度大齋勝會功德寶旛”高懸于大雄寶殿左前方的剎竿上）。第二日四更，請上堂，五更奉浴。第三日四更供上堂，五更請赦。午刻齋僧。第四日三更，請下堂，四更奉浴，五更說戒。第五日四更，誦《信心銘》，五更供下堂，午刻齋僧。第六日四更，主法親祝上下堂，午前放生。第七日五更，普供上下堂，午刻齋僧，未時迎上下堂至外壇，申時送圣，水陸法會即告圓滿。法會期間，自第一夜起，每夜于瑜伽壇各放焰口一臺，至第六夜則放五方焰口，內(nèi)壇水陸法師及諸壇僧眾均參與法事，為水陸法會儀式的頂點，以后即從事結(jié)束。