別覺得自己念佛功夫不好，有這種想法難往生

　　一、一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡，通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知、一無所能之人，但止口會說話，亦可為真念佛人。去此兩種，則真不真皆在自己努力，依教與否耳。至于修行凈土，有決定不疑之理，何必要問他人之效驗(yàn)�？v舉世之人皆無效驗(yàn)，亦不生一念疑心，以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗(yàn)，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心，便不濟(jì)事。英烈漢子斷不致舍佛言而取信人言，自己中心無主，專欲以效驗(yàn)人言為前途導(dǎo)師，可不哀哉�。◤�(fù)永嘉居士書）

　　二、念佛宜念六字，或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字頗不宜。以南無二字，即皈依，恭敬，頂禮，度我等義。人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發(fā)愿禮佛，皆云不必，則完全一門外漢。只知自己作功夫，不知求佛慈悲力。凈土法門以信愿行三法為宗，彼只在行上講究，而行又去卻禮拜，其行便難十分懇切，久則涉于悠忽浮泛。祈依文鈔，勿自任己見，不依凈土宗旨。修行人最怕師心自立，常聞之資性固好，見識有偏。專持一佛尚可，廢棄禮拜發(fā)愿等，則大錯大錯！臨終之瑞相，不必預(yù)為期冀。但平時須念佛相應(yīng)，臨終自得隨佛往生即已。（復(fù)陳飛青居士書）

　　三、念佛一法，唯死得下狂妄之見者，方能得益。任憑智同圣人，當(dāng)悉置之度外，將此一句佛號，當(dāng)做本命元辰，誓求往生。縱令以死見逼，令其改轍，亦不可得。如此方才算是聰明人，方才能得實(shí)益。否則由多知多見，不能決疑，反不如老實(shí)頭一無知識者，為易得益也。一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。修凈業(yè)者，有專修圓修種種不同。譬如順?biāo)畵P(yáng)帆則更為易到。亦如吃飯，但吃一飯，亦可充饑，兼具各蔬，亦非不可。能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒，則不可。況往生咒，系凈土法門之助行乎！念佛宜六字，四字亦可。如初念則六字，念至半，或?qū)⒅�，則念四字。若始終不念南無，便為慢易。經(jīng)中凡有稱佛名處，無不皆有南無。（復(fù)卓智立居士書）

　　四、何以世間念佛人多，真能了生死者少，只以念佛之人，無深信切愿，但求福報，希圖來世富貴。不知希圖來世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無益，且有損也。念佛者，斷不可存福報之心，當(dāng)以猛利直前，往生西方，為了脫生死之妙法。故徹悟禪師云，「真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號」十六字，為念佛法門一大綱宗。又云「一句彌陀，我佛心要，豎徹五時，橫賅八教」，甚哉！一句彌陀，微妙難思，惟佛與佛，知其究竟，等覺以還，尚有未盡，所謂菩薩少分知，若我輩凡夫，尤當(dāng)信而行之。（凈土法門說要）

　　五、凈土法門，三根普被，未成佛前皆當(dāng)修習(xí)。我輩既不能斷惑證真，仗自力了生死，若再不以念佛求生西方為志事，則縱有所修，皆歸人天福報，欲了生死，當(dāng)在驢年。時值末法，人根陋劣，唯念佛一法，最為當(dāng)機(jī)。有許多人凡所祈禱，皆以人不能盡念誦之經(jīng)咒為事，不知阿彌陀佛萬德洪名，持之尚可成佛，豈不能消災(zāi)乎！辦蓮社，做祈禱，當(dāng)以念佛念觀音為主，則利益大矣。又蓮社多固好，多而濫則不好，切勿以多為事，以致濫漫混雜，則功不敵過矣。（復(fù)德培居士書）

　　六、一心念佛，決志求生西方，任何知識令修他法，均不改此志。念佛極愿寂靜，頗不合宜。有此厭喧之病，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)病相。若仍如此，久后則無可救藥矣。當(dāng)靜鬧一如，在靜亦不怕有鬧來，在鬧時我心仍靜，而不生憎惡，則無驚厭魔事發(fā)生。若不速改，后當(dāng)發(fā)狂。念佛發(fā)悲痛，亦是善相，切不可常常如是。若常令如是，必著悲魔。悲魔既著，終日悲痛，或致痛死。此種皆由不善用心所致。頂門痛癢，皆提神過甚，心火上炎所致。當(dāng)一心靜念，普為一鄉(xiāng)宣說，常在稠人中念，則此種驚怖心痛癢事，均可日見消滅矣。（復(fù)劉慧焯居士書）

　　七、若云念佛，但恐汝不真心，若真發(fā)了生死心，則人多也不至有妨。以念佛只一句，縱然打差，亦打不掉。倘汝心不討厭，則固無甚障礙。汝心若生厭，則便一刻難過矣。不能舍家覓靜處念佛，何得請我決斷，豈非以此為戲乎！汝果能勸老親，勸妻子同修凈業(yè)，豈不如汝獨(dú)住靜處念佛乎！又人情應(yīng)酬，汝果以修行從簡從略，人必不至見怪，或迫不得已，略為應(yīng)酬，可省則省，有何不可。居塵學(xué)道，若修別種法門，則誠難得益。若修念佛，則實(shí)為穩(wěn)當(dāng)之極。但以汝之無事生事之妄想太多，勿道未得靜處難得益，即得靜處亦難得益。（復(fù)李慧實(shí)居士書）

　　八、持佛號時，雜念紛飛，此是多知多見，心無正念之現(xiàn)象。欲此種境象不現(xiàn)，唯專心痛念自己將欲命終，唯恐即墮惡道，勵志念佛。了不起他種念頭，久則自可澄清。（復(fù)丁普瀞居士書）

　　九、懈怠，由于不詳審未來之苦。倘能詳審以思，斷不至長時懈怠。至于事牽，亦屬浮泛之遮護(hù)語，非實(shí)情也。今為一喻，如孝子思親，雖與人百凡應(yīng)酬，其心中常常有思親之念，不能暫忘。又如貪淫之人，常想美女，彼雖終日各有事業(yè)，而心中想美女之心，不能一刻相忘。汝能若臨陣之欲脫苦，孝子之思親，淫士之戀女，則一切時一切處，均能念佛，不能間斷矣。（復(fù)智正居士書）

　　十、一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕，不學(xué)密法，又有何憾？一日念佛三十萬，則是意根舌根俱利。然不可徒羨其所念多，當(dāng)致力于都攝六根，凈念相繼而已。又今之泛泛然修行者，多多皆是不修實(shí)行，止徒虛名。（光）曾見許多日課十萬彌陀者，皆屬虛張聲勢，以自誑誑人耳。此種習(xí)氣，染之則徒勞無功，小則無而為有，大則以凡濫圣，非徒無功，其罪有不可盡言者。（復(fù)周群錚居士書）

　　十一、坐久不覺久，念久不覺久，此系心靜神凝所致，但不可以此為得。從茲努力做功夫，自可上進(jìn)。若以此為得，則即此亦不得矣，況上進(jìn)乎？持咒昏沉，念佛；念佛昏沉，持咒，此系意識隨妄心、正念轉(zhuǎn)變而現(xiàn)。初修者固多有此，若功夫有把持，庶可不致顛倒錯亂矣。然此顛倒錯亂，猶屬功夫所使。設(shè)無功夫，則此糊里糊涂之念亦不可得，況明白不錯乎！般舟三昧非今人所能行，汝作此說，其好高務(wù)勝耶？抑真為生死耶？如真為生死，當(dāng)依凡夫通行之法。若薄地凡夫，妄擬效過量圣人所行之法，則必至著魔退道。且請息此念，庶可得益耳。（復(fù)恒慚法師書）

　　十二、所言作事不忘念佛，此系念心純熟之相，何可名昏沉，歸于無記。然亦非無念而念，但系無念而念之氣分。若即認(rèn)此為無念而念，則有類于鉆木見煙，而謂得火，即便息鉆，火便無由可得矣。然須專精用功，且莫學(xué)今之好高務(wù)勝，見異思遷者，則將來之益，自可有不思議處。然此是行門中事，信愿門中，尤宜致力，庶可決定深得念佛之實(shí)益，若效他宗，專以功夫?yàn)槭�，棄信愿而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣。（復(fù)李覲丹居士書）

　　十三、但當(dāng)通身放下，并將躁妄之急欲得益之心放下，則自可得益矣，否則或恐著魔。凡著魔者，皆由躁妄之心所致耳。佛法要義，在無執(zhí)著心。若預(yù)先存一死執(zhí)著得種種境界利益之心，便含魔胎。若心中空空洞洞，除一句佛外，別無一念可得，則庶可有得矣。（復(fù)明道法師書）

　　十四、修凈業(yè)人，以真信切愿為本。能念到一心不亂，則甚好。切不可存未得一心不亂，便不能生之心。若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應(yīng)矣。薦親，只期往生西方，何問落于何道，此意似好，實(shí)為障礙。以人之神識，隨業(yè)所轉(zhuǎn)。汝以至誠心為母念佛，仗佛力故即可往生，問落處，便是作未往生想也。（復(fù)何希凈居士書）

　　十五、初學(xué)佛只可認(rèn)真念佛，洞得的也隨他去，洞不得的也隨他去，庶不致耽擱工夫。凡修持總以簡略為宜，若所念太多，反不如專念一種為得也。　須知念佛根本道理，是要人生信發(fā)愿，求生西方，了生脫死。不可只發(fā)求世間富樂，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世間災(zāi)難，亦可消滅。非念佛不能消滅災(zāi)難也。（復(fù)寧德晉居士書）

　　十六、念佛之法重在信愿，信愿真切，雖未能心中清凈，亦得往生。何以故？以心中有佛為能感，故致彌陀即能應(yīng)耳。如江海中水，未能了無動相，但無狂風(fēng)巨浪，則中天明月，即得了了影現(xiàn)矣。感應(yīng)道交，如母子相憶，彼專重自力，不仗佛力者，由于不知此義故也。（復(fù)黃涵之居士書）

　　十七、唯止念佛，不生信不發(fā)愿求生，乃禪家以念佛作話頭用者，非凈土宗信愿行三并行之法也。無信愿念佛雖較參禪看話頭功德大，然自未斷惑，自力不能了脫，又無信愿，不能蒙佛接引了脫，猶是仗自力之通途法門，其證道也，大非容易。且勿謂信愿求生為卑劣，凈土諸大菩薩祖師，所有言教皆示信愿求生，何不按佛祖之成規(guī)乎！終日終年終身念佛之人，豈可于佛不行禮敬？十大愿王，禮敬居首；善導(dǎo)專修，身業(yè)專禮，口業(yè)專稱，意業(yè)專念，念至其極，則心佛外佛一如不二，其證道也，非自力證道之所能比也。古人謂劣夫乘輪寶力，一日可以遍游四大部洲，何得以念佛之特別法門，修通途之自力觀行？（復(fù)法海大師書）

　　十八、既信凈土法門，何不于此法中死心做去。而修返聞數(shù)息唯識等觀？此各種法，均是大乘法門，然皆屬自力，未可與仗佛力之法門論其利益也。今既發(fā)心念佛，當(dāng)以心佛相應(yīng)，生前得一心不亂，報盡登極樂上品為志事，不必求其大徹大悟，明心見性也。宗門以開悟?yàn)槭�，凈宗以往生為事。開悟而不往生者，百有九十，往生而不開悟者，萬無有一。此義認(rèn)不準(zhǔn)，或致因求悟而反不以往生為事，則其誤大矣。今修念佛法門，當(dāng)依大勢至菩薩所示，如子憶母之誠心，修都攝六根，凈念相繼之實(shí)行。果能死盡偷心，則一心不亂，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿視為易易，縱不即得，當(dāng)亦相去不遠(yuǎn)矣。（復(fù)張曙蕉居士書）

　　十九、龍舒文，令念三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛，此事當(dāng)從用工上論，不當(dāng)從多少上論。此一句，若單念六字佛號，雖日念十萬，念滿百年，也不及此一句之?dāng)?shù)。然則念六字者，念一生，不及念一句。而念一句者，縱有信愿，未必即能往生。念一生，而有信愿者，決定可以往生。且依諸祖成規(guī)，念六字名號，切勿以多少計。須知阿彌陀佛，是法界藏身，即此一名，即圓攝十方三世一切佛號，何止三十六萬億一十一萬九千五百耶�。◤�(fù)陳其昌居士書）

　　二十、須知凈土法門，以信愿念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注重于開悟，不注重信愿求生。美其名。曰禪凈雙修；究其實(shí)，則完全是無禪無凈土。何以言之，不到大徹大悟，不名有禪。今之參禪者，誰是真到大徹大悟地位？由注重于參，遂將西方依正莊嚴(yán)，通通會歸自心，則信愿求生之念毫無。雖名之曰念佛，實(shí)則與念佛之道相反�；蛴指邚埰滢o曰念實(shí)相佛。實(shí)相，雖為諸法之本，凡夫業(yè)障深重，何能做到？弄到歸宗，禪也靠不住，凈也靠不�。。◤�(fù)張純一居士書）