唐朝著名高僧玄奘法師圓寂日是哪天？農(nóng)歷二月初五

　　農(nóng)歷二月初五，是唐朝著名高僧玄奘法師圓寂紀(jì)念日。

　　玄奘法師（602年~664年），洛州緱氏（今河南洛陽偃師）人 ，其先潁川人，唐代著名高僧，俗家姓陳，俗名袆，法名“玄奘”，被尊稱為“三藏法師”，后世俗稱“唐僧”，是唐代著名高僧，法相宗創(chuàng)始人，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家。

　　玄奘法師是中國佛教史上四大譯經(jīng)家之一。玄奘法師于唐太宗貞觀年間，獨(dú)自一人西行求法，跋涉萬里，歷時(shí)四年，終抵印度，其后游學(xué)四方，求師問道，成為當(dāng)時(shí)印度學(xué)識最淵博的佛教大師，深受戒日王之敬重，戒日王曾為法師設(shè)大會，敕使諸國義解之徒于曲女城匯集，法師受請登床，專揚(yáng)大乘論意，被尊為“大乘天”。

　　玄奘法師佛學(xué)造詣極高，其學(xué)博大精深，當(dāng)時(shí)碩彥俱集門下。神昉、嘉尚、普光、窺基號稱奘門四哲，皆為法相大家；普光、法寶、神泰，稱俱舍三大家；窺基、神泰、順憬，又為因明巨匠；新羅高僧圓測，也是玄奘神足，又有新羅元曉，乃是華嚴(yán)大家；西域利涉，則為護(hù)法名僧；譯經(jīng)場中，南山道宣為其證義，是為律宗祖師；又有玄應(yīng)法師，乃是義學(xué)名家，有《一切經(jīng)音義》傳世；東塔懷素，后為新疏之主。

玄奘法師傳

　　早年經(jīng)歷

　　玄奘是東漢名臣陳寔的后代，曾祖父陳欽，曾任后魏上黨太守；祖父陳康，以學(xué)優(yōu)出仕北齊，任國子博士，食邑周南（河南洛陽）；父親陳惠，身高體壯、美眉朗目，平時(shí)潛心學(xué)問，博覽經(jīng)書，為時(shí)人之所景仰，曾做江陵的縣官，后來隋朝衰亡，便隱居鄉(xiāng)間、托病不出，當(dāng)時(shí)的有識之士都稱贊他的志節(jié)。陳惠共生四子，玄奘是他的第四個(gè)兒子，玄奘于隋朝仁壽二年（602年）出生。

　　玄奘幼年跟父親學(xué)《孝經(jīng)》等儒家典籍，“備通經(jīng)典”，“愛古尚賢”，養(yǎng)成了良好的品德。父親去世后，二兄陳素在洛陽凈土寺出家，即長捷法師。玄奘十一歲那年，便隨長捷入寺受學(xué)《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等。”

　　隋大業(yè)八年（612年），玄奘時(shí)年10歲，受大理寺卿鄭善果激賞，破格于東都洛陽凈土寺出家 。玄奘出家后，首先在洛陽凈土寺跟景法師學(xué)《涅槃經(jīng)》，從嚴(yán)法師學(xué)《攝大乘論》（下簡稱《攝論》），達(dá)六年之久。

　　唐高祖武德元年（618年），由于戰(zhàn)亂，玄奘與兄長捷離開洛陽赴四川，在空、景（慧景，攝論學(xué)者）兩法師處學(xué)習(xí)。次年，玄奘到成都聽寶暹講《攝論》，又跟道基學(xué)“說一切有部”的《阿毗曇論》，接著在道振處學(xué)習(xí)《發(fā)智論》。玄奘居蜀四五年間，師從多師，研習(xí)大小乘經(jīng)論及南北地論學(xué)派、攝論學(xué)派各家的學(xué)說，學(xué)業(yè)大進(jìn)，漸為人欽慕。

　　隋大業(yè)十二年（618年），玄奘隨其兄入漢川，北至益州，適逢空、景二法師，從之受學(xué)。繼而至高僧大德云集的成都學(xué)習(xí)。

　　武德五年（622年），玄奘于成都受具足戒。后玄奘游歷各地，參訪名師，講經(jīng)說法。

　　在四五年里，通過眾多名師的指授，玄奘對“大小乘經(jīng)論”，“南北地論”、“攝論學(xué)說”等均有了甚深的見地，聞名蜀中。但他并沒有滿足，武德七年（624年）到相州（今河南省安陽市中西部），相州是當(dāng)時(shí)攝論學(xué)的中心，玄奘從慧休學(xué)《雜心論》，又到趙州（今河北省趙縣境內(nèi)），隨道深學(xué)《成實(shí)論》，再回長安從道岳聽受《俱舍論》，并向武德年間來華的中印度波羅頗迦羅密多羅（簡稱“波頗”）咨詢佛法。

　　早在南北朝時(shí)，佛教學(xué)術(shù)界就開始了“一闡提眾生有無佛性”的論爭。到玄奘時(shí)代，北方流行已久的《涅槃經(jīng)》、《成實(shí)經(jīng)》、《毗曇》學(xué)與真諦在南方譯傳的《攝論》、《俱舍論》，構(gòu)成當(dāng)時(shí)南北佛學(xué)的主流。但玄奘師通過學(xué)習(xí)，深感真諦等古德譯著不善，致使義理含混，理解不一，注疏也不同，對一些重要的理論問題分歧很大，難以融合。特別是當(dāng)時(shí)攝論、地論兩家關(guān)于法相之說各異，遂產(chǎn)生去印度求彌勒論師之意。

　　西行求法

　　鑒于法相學(xué)形成北方地論學(xué)、南方攝論學(xué)的差異，如何融合二者，成為玄獎思考解決的問題。

　　武德九年（626年），此時(shí)適逢天竺僧波頗抵長安，玄奘得聞印度戒賢于那爛陀寺講授《瑜加論》總攝三乘之說，于是發(fā)愿西行求法，直探原典，重新翻譯，以求統(tǒng)一中國佛學(xué)思想的分歧。

　　貞觀元年（627年）玄奘結(jié)侶陳表，請?jiān)饰餍星蠓ā５�未獲唐太宗批準(zhǔn)。然而玄奘決心已定，乃“冒越憲章，私往天竺”，長途跋涉五萬余里。

　　唐太宗貞觀二年（628年），二十九歲的玄奘，玄獎為究竟瑜伽唯識學(xué)，始道途西行。

　　在途中經(jīng)蘭州到?jīng)鲋荩ü貌兀�，繼晝伏夜行，至瓜州，再經(jīng)玉門關(guān)，越過五烽，渡流沙，備嘗艱苦，抵達(dá)伊吾（哈密），至高昌國（今新疆吐魯番縣境）。受到高昌王麴文泰的禮遇。后經(jīng)屈支（今新疆庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、碎葉城、迦畢試國、赤建國（烏茲別克斯坦首都塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達(dá)貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經(jīng)縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚(yáng)）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區(qū)），到達(dá)迦濕彌羅國（今克什米爾），行程13800余里。

　　通曉三藏

　　在迎濕彌羅國，玄奘學(xué)習(xí)梵文經(jīng)典，后又到達(dá)今巴基斯坦境內(nèi)。一年里親歷四國，所到之處，都停留學(xué)習(xí)佛法。在31歲那年，玄奘邊學(xué)邊行，始進(jìn)入中印度。此后，玄奘一邊學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論，一邊巡禮佛教遺跡，先后經(jīng)歷翠祿勒那、襪底補(bǔ)羅、揭若鞠閣等十多個(gè)國家，始至那爛陀寺留學(xué)，玄奘在那爛陀寺歷時(shí)5年，備受優(yōu)遇，并被選為通曉三藏的十德之一。前后聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚(yáng)圣教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、聲明等學(xué)，同時(shí)又學(xué)婆羅門教經(jīng)典、各類梵書。

　　貞觀十年（公元637年）玄奘離開那爛陀寺，先后到伊爛缽伐多國（今印度北部蒙吉爾）、薩羅國、安達(dá)羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸克里希納河口處）、達(dá)羅毗荼國（今印度馬德拉斯市以南地區(qū)）、狼揭羅國（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約今克什米爾的查謨），訪師參學(xué)。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習(xí)《正量部根本阿毗達(dá)磨論》及《攝正法論》、《成實(shí)論》等，然后重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、聲明等學(xué)，又到杖林山訪勝軍研習(xí)唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅槃、十二因緣、莊嚴(yán)經(jīng)等論，切磋質(zhì)疑，兩年后仍返回那爛陀寺。此時(shí)，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那里講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。于是玄奘著《會宗論》三千頌，以調(diào)和大乘中觀、瑜伽兩派的學(xué)說。同時(shí)參與了與正量部學(xué)者般若多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌。還應(yīng)東印迦摩縷波國（今印度阿薩姆地區(qū)）國王鳩摩羅的邀請講經(jīng)說法，并著《三身論》。

　　唐貞觀十五年（641年），玄奘42歲，與戒日王會晤，并得到優(yōu)渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學(xué)辯論大會，在五印18個(gè)國王、3000個(gè)大小乘佛教學(xué)者和外道2000人參加。當(dāng)時(shí)玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時(shí)名震五印，并被大乘尊為“大乘天”，被小乘尊為“解脫天”。戒日王又堅(jiān)請玄奘參加5年一度、歷時(shí)75天的無遮大會。會后歸國。

　　取經(jīng)歸來

　　公元643年，玄奘載譽(yù)啟程回國，并將657部佛經(jīng)帶回中土。

　　貞觀十九年（645年）正月，玄奘到達(dá)長安 。這時(shí)，唐太宗為了遼東戰(zhàn)役，已駐蹕洛陽。太宗得知他回國，立即詔令在洛陽接見他。玄奘奉詔匆忙上路，當(dāng)月二十二日啟程，二月初一在洛陽宮儀鸞殿受到太宗接見 。唐太宗深感欣慰，與玄奘并坐問道：“法師當(dāng)年西去取經(jīng)為什么不報(bào)道朝廷得知”，玄奘說：“玄奘當(dāng)去之時(shí)以再三表奏。但誠愿微淺朝廷不蒙允許。無任慕道之至乃輒私行。專擅之罪唯深慚懼。”，太宗說：“法師出家后與世俗了斷，所以能委命求法惠利蒼生”。

　　玄奘從印度及中亞地區(qū)帶回國的梵筴佛典非常豐富，共526筴、657部，對佛教原典文獻(xiàn)的研究有很大的幫助。

　　玄奘家鄉(xiāng)東南的少林寺是洛州的一所名剎，遠(yuǎn)離市廛，環(huán)境清幽，玄奘初見太宗時(shí)即表示希望前往嵩山少林寺譯經(jīng)，未獲太宗允許，這才又于三月初一從洛陽折回長安。

　　帝詔棄緇

　　玄奘他回國之初，唐太宗對他說：“朕今觀法師詞論典雅，風(fēng)節(jié)貞峻，非惟不愧古人，亦乃出之更遠(yuǎn)”，給予他高度評價(jià)，正因?yàn)槿绱�，太宗要求他棄緇還俗，“帝又察法師堪公輔之寄，因勸罷道，助秉俗務(wù)。”玄奘言道：“玄奘少踐緇門，伏膺佛道，玄宗是習(xí)，孔教未聞。今遣從俗，無異乘流之舟使棄水而就陸，不唯無功，亦徒令腐敗也。愿得畢身行道，以報(bào)國恩，玄奘之幸甚。”

　　太宗勸玄奘棄佛還俗的要求與他翻譯佛經(jīng)、弘揚(yáng)佛法的宗旨相違背，遭到了玄奘的斷然拒絕。唐太宗仍不放棄，常常“逼勸歸俗，致之左右，共謀朝政”。如貞觀十九年，唐朝進(jìn)軍遼東，太宗要求玄奘觀戰(zhàn)，再次提出還俗的要求。二十二年，太宗又一次令他還俗，但玄奘不改初衷，上疏陳明再三，表示“守戒緇門，闡揚(yáng)遺法，此其愿也”。

　　唐高宗李治上臺以后，也多次提出令玄奘棄緇還俗的要求。為了擺脫唐初統(tǒng)治者的控制，玄奘提出回家鄉(xiāng)少林寺翻譯佛經(jīng)，并上言曰：“玄奘從西域所得梵本六百余部，一言未譯。今知此嵩山之南少室山北有少林寺，遠(yuǎn)離鄽落，泉石清閑，是后魏孝文皇帝所造，即菩提留支三藏翻譯經(jīng)處。玄奘望為國就彼翻譯，伏聽敕言。”。

　　唐高宗顯慶二年（ 公元657年） ，玄奘再次提出“望乞骸骨，畢命山林，禮誦經(jīng)行，以答提獎。”但均遭到拒絕。

　　唐初統(tǒng)治者尤其太宗時(shí)期，次規(guī)勸玄奘棄佛還俗， 這與當(dāng)時(shí)的社會背景以及太宗對佛教的政策有關(guān)。

　　公元618年，唐朝建立，經(jīng)過隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭的破壞，國家經(jīng)濟(jì)幾乎處于崩潰的邊緣，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，緩和社會矛盾，唐初統(tǒng)治者對佛教并不支持，甚至有時(shí)排斥佛教。史載，唐太宗討伐王世充，雖常用少林僧兵，但他攻占洛陽后，廢除隋朝寺院，大肆裁汰僧人。另外，唐太宗崇尚文治，認(rèn)為佛法無益于天下。貞觀二年，唐太宗語謂侍臣，梁武帝父子好事佛教，結(jié)果國破家亡，應(yīng)當(dāng)引以為鑒。他在朝堂上公開宣稱：“朕今所好者，惟在堯、舜之道，周孔之教”

　　貞觀年間，唐太宗積極經(jīng)略西域。為了打擊突厥在西域的霸權(quán)，他先后多次發(fā)動戰(zhàn)爭，如貞觀六年（ 公元632年） 打垮西突厥，建置西伊州（ 今新疆哈密） 。

　　貞觀十四年（ 公元640年） 平定高昌，建置西州（今新疆吐魯番），庭州（今新疆吉木薩爾）。唐太宗需要精通西域、中亞各國地理交通、民俗風(fēng)情、政治文化的人才，玄奘西行印度，沿途經(jīng)歷西域、中亞、南亞多個(gè)國家，時(shí)間長達(dá)18年，對這些地區(qū)的自然、氣候、交通、民族和政治文化了如指掌，無疑是唐太宗經(jīng)略西域最好的顧問。因此，太宗多次要求玄奘還俗做官，擔(dān)當(dāng)起經(jīng)略西域的重任。為了擺脫太宗的控制，所以玄奘多次提出離開長安，請求回少林寺翻譯佛經(jīng)，潛心佛學(xué)，弘揚(yáng)佛法。

　　潛心譯經(jīng)

　　貞觀十九年（645年），在唐太宗的支持下，玄奘在長安設(shè)立譯經(jīng)院（國立翻譯院），參與譯經(jīng)的優(yōu)秀學(xué)員來自全國以及東亞諸國。他于長安弘福寺組織譯場，開始譯經(jīng)，其后在大慈恩寺，北闕弘法院、玉華宮等處舉行。譯經(jīng)講法之余，玄奘還口授由弟子辯機(jī)執(zhí)筆完成了著名的《大唐西域記》一書，全面記載了他游學(xué)異國的所見所聞。

　　公元648年夏，玄奘將譯好的《瑜伽師地論》呈給太宗，并請?zhí)�宗作序。太宗花一個(gè)多月時(shí)間通覽這部長達(dá)百卷的佛教經(jīng)典后，親自撰寫了700多字的《大唐三藏圣教序》，盛贊“玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也；仙露明珠，詎（jù，意為“豈”）能方其朗潤”，對玄奘評價(jià)極高。

　　永徽三年（公元652年），玄奘在長安城內(nèi)慈恩寺的西院筑五層塔，即今天的大雁塔，用以貯藏自天竺攜來的經(jīng)像。他花了十幾年時(shí)間在銅川市玉華宮內(nèi)將約1330卷經(jīng)文譯成漢語。玄奘本身最感興趣的是“唯識”部分。這些佛經(jīng)后來從中國傳往朝鮮半島、越南和日本。唐高宗李治對玄奘也十分敬重，曾撰《大唐皇帝述三藏圣教記》。一序一記，均為唐初大書法家褚遂良所書。

　　公元653年刻石立于長安慈恩寺大雁塔下，又稱《雁塔圣教序》。它與后來偃師招提寺王行滿書《大唐二帝圣教序》、陜西大荔褚遂良書《同州圣教序》及懷仁集王羲之行書而成的《集王圣教序》一起，并稱四大《圣教序》。

　　顯慶二年（公元657年）五月，高宗下敕，要求“其所欲翻經(jīng)、論，無者先翻，有者在后”。

　　顯慶二年（657年）九月，玄奘借著陪駕住在洛陽的機(jī)會，第二次提出入住少林寺的請求，“望乞骸骨，畢命山林，禮誦經(jīng)行，以答提獎”。次日，高宗回信拒絕。

　　顯慶三年（658年）移居西明寺，因常為瑣事所擾，遂遷居玉華寺，致力譯經(jīng)。顯慶五年，始譯《大般若經(jīng)》。此經(jīng)梵本計(jì)二十萬頌，卷帙浩繁，門徒每請刪節(jié)，玄奘頗為謹(jǐn)嚴(yán)，不刪一字。

　　至龍朔三年（663年）終于譯完這部多達(dá)600卷的巨著。

　　此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664年），譯出《咒五首》1卷后，遂成絕筆。同年二月逝世。據(jù)載，玄奘前后共譯經(jīng)論75部，總計(jì)1335卷。所譯之經(jīng)，后人均稱為新譯。他還口述由辯機(jī)筆受完成《大唐西域記》。全書記述高昌以西玄奘所經(jīng)歷的110個(gè)和傳聞所知的28個(gè)以上的城邦、地區(qū)、國家的情況，內(nèi)容包括這些地方的幅員大小、地理形勢、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、風(fēng)俗、文藝、語言、文字、貨幣、國王、宗教等等。不僅是是研究中亞、南亞地區(qū)古代史、宗教史、中外關(guān)系史的重要文獻(xiàn)。此書傳世版本很多，這三個(gè)古本，對�？�、研究《大唐西域記》具有重要的參考價(jià)值。此外，玄奘又奉敕將《老子》等中國經(jīng)典譯作梵文，傳于天竺。

　　靈骨舍利

　　唐麟德元年（664年），“玄奘自量氣力不復(fù)辦此，死期已至，勢非賒遠(yuǎn)”，從此絕筆翻譯，并對徒眾預(yù)囑后事。正月初九日，玄奘病勢嚴(yán)重，至二月五日夜半圓寂，朝野達(dá)百萬余人送葬者將其靈骨歸葬白鹿原。

　　唐總章二年（669年），朝廷為之改葬“大唐護(hù)國興教寺”。唐肅宗還為舍利塔親題寫塔額“興教”二字。

　　唐文宗太和二年（828年），唐政府鑒于寺塔損毀嚴(yán)重，曾重修塔身。至于玄奘靈骨，一般認(rèn)為唐末，天下大亂，為求保全，寺僧遂護(hù)攜靈骨至終南山紫閣寺安葬。

　　至趙宋端拱元年（988年），金陵（今江蘇省南京市）。

　　天禧寺住持可政朝山來此，在廢寺危塔中發(fā)現(xiàn)法師頂骨，遂親自千里背負(fù)，迎歸金陵天禧寺供奉。

　　明洪武十九年（1386年），寺僧守仁及居士黃福燈等將法師頂骨由長干寺（即天禧寺，后更名為大報(bào)恩寺）東崗遷至南崗，建三藏塔安奉。

　　清咸豐六年（1856年），該寺毀于戰(zhàn)火。清末此地建江南金陵機(jī)器制造局，民國改為金陵兵工廠。

　　清同治年間（1862-1874年）興教寺遭兵燹，除三座舍利塔外，全寺付之一炬，幾成廢墟。

　　1922年寺僧募修大殿、僧房十余間，又先后由朱子橋、程潛增建及修葺塔亭、大殿、藏經(jīng)樓、山門等，并補(bǔ)修了三塔。

　　1943年12月，侵占南京的日軍在施工中，從三藏塔遺址中發(fā)掘出安奉玄奘頂骨的石函。日軍起初嚴(yán)密封鎖消息，后因南京各界愛國人士抗議，汪偽政府迫于輿論壓力，與日軍交涉，日方才不得不答應(yīng)將頂骨分為三份：一份于1944年10月10日在南京玄武湖畔小九華山建成磚塔供奉；一份由當(dāng)時(shí)的北平佛教界迎至北平供奉（后由日本人分往日本）；一份即存于南京雞鳴寺山下當(dāng)時(shí)的汪偽中央文物保管委員會。而這后一份靈骨1945年由南京佛教界迎請到毗盧寺供奉。

　　新中國成立后，政府兩次撥款整修。現(xiàn)興教寺主要建筑有：山門、鐘鼓樓、大雄寶殿、法堂、禪堂、藏經(jīng)樓等。當(dāng)時(shí)被送往北平的那一份靈骨，后來經(jīng)歷了較多的分送、遷徙過程。首先，被日本人分出一部分迎往日本，輾轉(zhuǎn)供奉于東京增上寺、慈恩寺和奈良藥師寺等多處寺院。

　　其間，1955年11月，應(yīng)臺灣佛教界之請，日方又分送一小塊靈骨赴臺，供奉在日月潭畔的玄奘寺慈恩塔內(nèi)。留在北平的一部分靈骨，又分送國內(nèi)四處道場供奉：北京廣濟(jì)寺、廣州六榕寺、天津大悲院和成都文殊院。

　　1956年印度總理尼赫魯訪問我國，提出禮請玄奘頂骨一事，后經(jīng)周恩來總理同意，將供奉在天津大悲院的一份，由達(dá)賴?yán)�嘛護(hù)送，在印度那爛陀寺玄奘學(xué)院建紀(jì)念堂供奉。

　　1962年，慈恩寺內(nèi)建立了玄奘紀(jì)念館。大雁塔成為玄奘西行求法、歸國譯經(jīng)的建筑紀(jì)念物。

　　1963年為舉行玄奘圓寂一千三百年紀(jì)念法會，又將頂骨奉迎至棲霞寺。

　　“文革”開始，南京市佛協(xié)將這份頂骨送至市文管會保存。

　　1973年，一份頂骨舍利珍藏靈谷寺，作為鎮(zhèn)寺之寶。南京靈谷寺修復(fù)開放，經(jīng)有關(guān)部門批準(zhǔn)，該寺將這份頂骨從文管會請回供奉，寺內(nèi)專設(shè)玄奘法師紀(jì)念堂，紀(jì)念堂正中心設(shè)13層密檐楠木塔，玄奘法師靈骨即安奉于此。

　　1998年9月，為在海峽兩岸炎黃子孫中弘揚(yáng)玄奘精神，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，南京靈谷寺分贈1顆玄奘頂骨舍利給臺灣新竹玄奘大學(xué)供奉。

　　2003年11月21日，為紀(jì)念玄奘誕辰1400周年，西安大慈恩寺又從南京靈谷寺迎請玄奘法師頂骨舍利安奉于新建的玄奘三藏院的大遍覺堂。

　　目前，玄奘頂骨舍利保存在南京玄奘寺、靈谷寺、成都文殊院、西安大慈恩寺、臺北玄奘寺、新竹玄奘大學(xué)、日本東京琦玉縣慈恩寺、日本奈良藥師寺中的三藏院、印度那爛陀寺9個(gè)地方，供后人瞻仰。