練習12 觀察受之根源 二 正念觀受

　　練習12 觀察受之根源 二 正念觀受

　　彼正感覺身體之樂受時，心中了了分明，“我正感覺身體之樂受”。彼正感覺心靈之樂受時，心中了了分明，“我正感覺心靈之樂受”。彼正感覺身體之苦受時，心中了了分明，“我正感覺身體之苦受”。彼正感覺心靈之苦受時，心中了了分明，“我正感覺心靈之苦受”。彼正感覺身體之非苦非樂受時，心中了了分明，“我正感覺身體之非苦非樂受”。彼正感覺心靈之非苦非樂受時，心中了了分明，“我正感覺心靈之非苦非樂受”。

　　這個練習是練習十一的繼續(xù)，它能夠幫助我們看清受的根源和本質(zhì)。我們的受——樂受、苦受和舍受——可能有某種物質(zhì)的、生理的或心理的根源。當我們正念地觀察自己的受的時候，我們就會發(fā)現(xiàn)它們的根源。比如說，如果你因為前一天晚上熬夜到很晚而產(chǎn)生了一種苦受，那么，你的苦受就有一種生理根源。然而，僅僅能夠識別出你的受的根源是不夠的。我們還必須更深入地觀察，以便看出這些受是怎樣現(xiàn)行的，并且理解它們的真實本性。了解一種受，不僅要看出它的根源，而且還要看到它的開花和結(jié)果。

　　比如說，當有些人喝一口威士忌或者抽一口雪茄的時候，他們可能會產(chǎn)生一種樂受。如果他們正念地觀察這種受，他們就能看清它的生理根源和心理根源。我們知道，并不是每一人喝威士忌或抽雪茄的時候都會產(chǎn)生相同的樂受。如果另外一些人喝威士忌或抽雪茄的時候，他們可能會咳嗽或被嗆著，這種受可能就是苦受了。因此，受的根源可能并不象它們起初看起來那么簡單。習慣、時間和我們自己的生理和心理等等因素，普遍地存在于任何一種受的根源中。仔細地觀察我們的受，我們就能夠從中看出使受得以產(chǎn)生的物質(zhì)環(huán)境、生理因素和心理習慣——這當中，不僅包含著我們個人的習慣因素，同時還包含著我們正在消費其產(chǎn)品的整個社會的習慣因素。

　　深入地觀察我們的受，我們就能夠看清威士忌和煙草的本性。深入地觀察這杯威士忌，我們就能夠看到被用來釀制它的谷物。我們就能夠看清，在現(xiàn)在和不遠的將來，酒精將會在我們身上引發(fā)什么樣的后果。我們就能夠看到飲酒和交通事故之間的聯(lián)系。我們就能夠看到飲酒和全世界食物嚴重匱乏之間的聯(lián)系。我們已經(jīng)浪費了大量的糧食去釀酒和生產(chǎn)肉制品，而在全世界的很多地方，不少大人和小孩正因缺乏口糧而死去。查理斯·皮爾羅特（Charlse Perrault）是巴黎大學的一位經(jīng)濟學家，他曾經(jīng)說過：“如果西方世界少消費百分之五十的酒肉，世界上的饑餓問題就能夠得到解決。”如果我們用正念之眼去深入地觀察任何一種事物，我們就會看到它的根源和后果。如果我們正念地觀察一種受，我們就會看到這種受的根源和它可能造成的后果。正念觀受可以導(dǎo)致對生命本質(zhì)的深刻洞察。

　　當我們聽到某人夸獎我們的時候，我們可能會產(chǎn)生一種樂受。這種樂受也需要得到勘驗。顯然，我們有權(quán)利接受一種樂受，但是我們知道，在禪修中，我們要正念地觀察，以便對我們的受的本性有一個清晰的洞見。如果在我們的正念觀察中，我們看到，這些夸獎的話是建立在阿諛奉承的基礎(chǔ)之上，而不是建立在事實的基礎(chǔ)上，那么，我們就會發(fā)現(xiàn)，我們的樂受產(chǎn)生于無明和我執(zhí)。這樣一種樂受，會帶著我們在虛妄的道路上越走越遠。當我們看到這一點的時候，這種樂受就會消失，我們就會回到現(xiàn)實的大地上，雙腳著地。被欺騙的危險不存在了，我們又重新變得健康了。我們飲酒的時候會產(chǎn)生一種樂受，但是，當我們看清它的根源和后果時，這種樂受也就消失得無影無蹤了。當此種樂受消失的時候，它可能會引起另外一種樂受，比如覺悟到我們現(xiàn)在的生活方式能夠?qū)е陆】岛陀X智。第二種樂受是健康的，因為它們能夠滋養(yǎng)我們和其他人，而不會導(dǎo)致傷害。

　　即使我們覺得那些夸獎的話符合事實真相，我們也應(yīng)該繼續(xù)觀察由那些夸獎的話所引起的這種樂受。正念觀察能夠幫助我們避免驕和慢——這兩種心態(tài)最能障礙我們修行的進步。我們看到，如果我們繼續(xù)做先前已經(jīng)開始的工作，我們還會取得更大的進步，那些夸獎的話非但沒有使我們驕慢，相反，對于我們來說，它成了一種鼓勵因素。如果我們這樣去正念觀察聽到夸獎的話時所產(chǎn)生的樂受，那么這種受就變成了一種健康的受，而且具有滋養(yǎng)的效果。

　　當我們觀察我們的受的時候，我們可以看清它們的相對性。我們看待世界的方式?jīng)Q定了我們受的性質(zhì)。一個正在工作的人可能會覺得工作是令人非常痛苦的事情，只有當他不工作的時候，他才會感到快樂。然而，還有一些人，當他們無事可做的時候，他們會感到不安，他們覺得做任何工作都比無所事事要快樂。在后一種情況下，工作帶來喜悅、一種樂受。而在前一種情況下，工作帶來苦受，比如厭煩或者乏味。我們常常看不到我們已經(jīng)擁有快樂的全部必要條件，于是，我們到另一個地方或到未來去尋覓快樂。能夠呼吸可以成為真正快樂的一個巨大源泉，但是當我們的鼻子充血或者得哮喘病的時候，我們就體驗不到這一點了。能夠看見美麗的形色是一種快樂，但是通常只有在我們失明以后，我們才會意識到這一點。聽力良好，四肢健康，能跑能跳，在一種自在的氛圍里生活，沒有與家人分離——所有這些事情和成千上萬更多的事情，都可以成為快樂的因素。但是我們常常忘記了這一點，因此，當我們追逐自認為對我們的幸福來說必不可少的其它事物的時候，幸福往往就從我們的指掌間溜走了。通常，只有在我們失去了某種快樂的因素之后，我們才會懂得欣賞它。覺知這些寶貴的快樂因素本身就是修習正念。我們可以借助有意識的呼吸來觀照它們的存在：

　　吸氣，我知道我有一雙好眼睛。呼氣，我知道我有一雙靈巧的手。吸氣，我知道我懷里正抱著自己的孩子。呼氣，我知道我正在與家人一起坐在桌前。

　　這樣的練習能夠滋養(yǎng)正念，為我們的日常生活帶來更多的快樂。

　　安祥、喜悅和快樂首先是一種覺照，即能夠認識到我們擁有快樂的條件。因此，正念是快樂的基礎(chǔ)和主要成分。如果你不知道你是快樂的，這就意味著你不快樂。我們中的大多數(shù)人只有在牙疼的時候，才記起來牙不疼是一種快樂。因為我們沒有修習正念，所以牙不疼的時候，我們對此種快樂漠然無知。

　　當一種受在我們心中生起的時候，我們知道它生起了。只要那種受繼續(xù)存在，我們就必須對它的存在保持覺照。我們正念地觀察它，以便辨認出它的性質(zhì)是樂受、苦受還是舍受；它的根源是物質(zhì)的、生理的還是心理的；它的后果是生理的、心理的還是社會的。在進行正念觀察這項工作的時候，我們可以借助于有意識地呼吸：

　　吸氣，我知道有一種樂受剛剛在我心里生起。呼氣，我知道這種樂受仍然存在。吸氣，我知道這種受有其生理基礎(chǔ)。呼氣，我能夠看到這種樂受的根源。吸氣，我能夠看到這種受對我健康的影響。呼氣，我能夠看到這種受對我心的影響。等等。

　　當嗔恚、愚癡、嫉妒和焦慮等煩惱的根源在我們心中現(xiàn)行的時候，我們的身心通常會受到它們的干擾。這些心理感受就是苦受，它們擾亂了我們身心的功能。我們失去了安祥、喜悅和鎮(zhèn)定。在《安般守意經(jīng)》里，佛陀教導(dǎo)我們，為了生起對苦受的覺照，并且逐漸做到能夠主宰它，我們要把握自己的呼吸：“吸氣，我知道我有一種苦受。呼氣，我對這種苦受了了分明。”如果我們的呼吸輕柔、寧靜（修行的自然結(jié)果），那么，我們的身心就會重新慢慢地變得輕安、寧靜和澄澈：“吸氣，我使我心中的覺受平靜下來。呼氣，我使我心中的覺受平靜下來。”通過這種方式，修行者繼續(xù)借助有意識地呼吸，來進行正念地觀察，并使她的受平靜下來。每次當她看到她的受的本質(zhì)、根源和后果的時候，她就不再處于這些受的控制之下。只有通過正念觀察，我們的受的整個性質(zhì)才會發(fā)生變化。

　　恐懼和嗔恚是兩種能量場，它們是從生理、心理或者這兩者共同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的�？謶趾袜另Ｋ�引發(fā)的苦受也是能量場。佛陀教導(dǎo)我們不要去壓抑恐懼或嗔恚，以及由它們所引發(fā)的苦受，而是要借助于我們的呼吸去體會和接受它們，并了知它們是從我們的生理或心理結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生出來的能量。壓抑我們的受就是壓抑我們自己。正念的觀察是建立在不二原則的基礎(chǔ)之上的。我們的苦受和我們自己是一體的。在我們有能力把苦受轉(zhuǎn)變成健康的和具有滋養(yǎng)性質(zhì)的能量之前，我們必須去感受和接納它們。我們必須以關(guān)愛、親切和無害之心去正視我們的苦受。它們能給我們很多啟發(fā)。通過正念觀察，我們看到，體驗特定的苦受能夠給我們帶來智慧。