練習(xí)12 觀察受之根源 二 正念觀受

　　練習(xí)12 觀察受之根源 二 正念觀受

　　彼正感覺(jué)身體之樂(lè)受時(shí)，心中了了分明，“我正感覺(jué)身體之樂(lè)受”。彼正感覺(jué)心靈之樂(lè)受時(shí)，心中了了分明，“我正感覺(jué)心靈之樂(lè)受”。彼正感覺(jué)身體之苦受時(shí)，心中了了分明，“我正感覺(jué)身體之苦受”。彼正感覺(jué)心靈之苦受時(shí)，心中了了分明，“我正感覺(jué)心靈之苦受”。彼正感覺(jué)身體之非苦非樂(lè)受時(shí)，心中了了分明，“我正感覺(jué)身體之非苦非樂(lè)受”。彼正感覺(jué)心靈之非苦非樂(lè)受時(shí)，心中了了分明，“我正感覺(jué)心靈之非苦非樂(lè)受”。

　　這個(gè)練習(xí)是練習(xí)十一的繼續(xù)，它能夠幫助我們看清受的根源和本質(zhì)。我們的受——樂(lè)受、苦受和舍受——可能有某種物質(zhì)的、生理的或心理的根源。當(dāng)我們正念地觀察自己的受的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的根源。比如說(shuō)，如果你因?yàn)榍耙惶焱砩习疽沟胶芡矶�產(chǎn)生了一種苦受，那么，你的苦受就有一種生理根源。然而，僅僅能夠識(shí)別出你的受的根源是不夠的。我們還必須更深入地觀察，以便看出這些受是怎樣現(xiàn)行的，并且理解它們的真實(shí)本性。了解一種受，不僅要看出它的根源，而且還要看到它的開(kāi)花和結(jié)果。

　　比如說(shuō)，當(dāng)有些人喝一口威士忌或者抽一口雪茄的時(shí)候，他們可能會(huì)產(chǎn)生一種樂(lè)受。如果他們正念地觀察這種受，他們就能看清它的生理根源和心理根源。我們知道，并不是每一人喝威士忌或抽雪茄的時(shí)候都會(huì)產(chǎn)生相同的樂(lè)受。如果另外一些人喝威士忌或抽雪茄的時(shí)候，他們可能會(huì)咳嗽或被嗆著，這種受可能就是苦受了。因此，受的根源可能并不象它們起初看起來(lái)那么簡(jiǎn)單。習(xí)慣、時(shí)間和我們自己的生理和心理等等因素，普遍地存在于任何一種受的根源中。仔細(xì)地觀察我們的受，我們就能夠從中看出使受得以產(chǎn)生的物質(zhì)環(huán)境、生理因素和心理習(xí)慣——這當(dāng)中，不僅包含著我們個(gè)人的習(xí)慣因素，同時(shí)還包含著我們正在消費(fèi)其產(chǎn)品的整個(gè)社會(huì)的習(xí)慣因素。

　　深入地觀察我們的受，我們就能夠看清威士忌和煙草的本性。深入地觀察這杯威士忌，我們就能夠看到被用來(lái)釀制它的谷物。我們就能夠看清，在現(xiàn)在和不遠(yuǎn)的將來(lái)，酒精將會(huì)在我們身上引發(fā)什么樣的后果。我們就能夠看到飲酒和交通事故之間的聯(lián)系。我們就能夠看到飲酒和全世界食物嚴(yán)重匱乏之間的聯(lián)系。我們已經(jīng)浪費(fèi)了大量的糧食去釀酒和生產(chǎn)肉制品，而在全世界的很多地方，不少大人和小孩正因缺乏口糧而死去。查理斯·皮爾羅特（Charlse Perrault）是巴黎大學(xué)的一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果西方世界少消費(fèi)百分之五十的酒肉，世界上的饑餓問(wèn)題就能夠得到解決。”如果我們用正念之眼去深入地觀察任何一種事物，我們就會(huì)看到它的根源和后果。如果我們正念地觀察一種受，我們就會(huì)看到這種受的根源和它可能造成的后果。正念觀受可以導(dǎo)致對(duì)生命本質(zhì)的深刻洞察。

　　當(dāng)我們聽(tīng)到某人夸獎(jiǎng)我們的時(shí)候，我們可能會(huì)產(chǎn)生一種樂(lè)受。這種樂(lè)受也需要得到勘驗(yàn)。顯然，我們有權(quán)利接受一種樂(lè)受，但是我們知道，在禪修中，我們要正念地觀察，以便對(duì)我們的受的本性有一個(gè)清晰的洞見(jiàn)。如果在我們的正念觀察中，我們看到，這些夸獎(jiǎng)的話是建立在阿諛?lè)畛械幕�礎(chǔ)之上，而不是建立在事實(shí)的基礎(chǔ)上，那么，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的樂(lè)受產(chǎn)生于無(wú)明和我執(zhí)。這樣一種樂(lè)受，會(huì)帶著我們?cè)谔撏�的道路上越走越遠(yuǎn)。當(dāng)我們看到這一點(diǎn)的時(shí)候，這種樂(lè)受就會(huì)消失，我們就會(huì)回到現(xiàn)實(shí)的大地上，雙腳著地。被欺騙的危險(xiǎn)不存在了，我們又重新變得健康了。我們飲酒的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生一種樂(lè)受，但是，當(dāng)我們看清它的根源和后果時(shí)，這種樂(lè)受也就消失得無(wú)影無(wú)蹤了。當(dāng)此種樂(lè)受消失的時(shí)候，它可能會(huì)引起另外一種樂(lè)受，比如覺(jué)悟到我們現(xiàn)在的生活方式能夠?qū)е陆】岛陀X(jué)智。第二種樂(lè)受是健康的，因?yàn)樗鼈兡軌蜃甜B(yǎng)我們和其他人，而不會(huì)導(dǎo)致傷害。

　　即使我們覺(jué)得那些夸獎(jiǎng)的話符合事實(shí)真相，我們也應(yīng)該繼續(xù)觀察由那些夸獎(jiǎng)的話所引起的這種樂(lè)受。正念觀察能夠幫助我們避免驕和慢——這兩種心態(tài)最能障礙我們修行的進(jìn)步。我們看到，如果我們繼續(xù)做先前已經(jīng)開(kāi)始的工作，我們還會(huì)取得更大的進(jìn)步，那些夸獎(jiǎng)的話非但沒(méi)有使我們驕慢，相反，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，它成了一種鼓勵(lì)因素。如果我們這樣去正念觀察聽(tīng)到夸獎(jiǎng)的話時(shí)所產(chǎn)生的樂(lè)受，那么這種受就變成了一種健康的受，而且具有滋養(yǎng)的效果。

　　當(dāng)我們觀察我們的受的時(shí)候，我們可以看清它們的相對(duì)性。我們看待世界的方式?jīng)Q定了我們受的性質(zhì)。一個(gè)正在工作的人可能會(huì)覺(jué)得工作是令人非常痛苦的事情，只有當(dāng)他不工作的時(shí)候，他才會(huì)感到快樂(lè)。然而，還有一些人，當(dāng)他們無(wú)事可做的時(shí)候，他們會(huì)感到不安，他們覺(jué)得做任何工作都比無(wú)所事事要快樂(lè)。在后一種情況下，工作帶來(lái)喜悅、一種樂(lè)受。而在前一種情況下，工作帶來(lái)苦受，比如厭煩或者乏味。我們常�？床坏轿覀円呀�(jīng)擁有快樂(lè)的全部必要條件，于是，我們到另一個(gè)地方或到未來(lái)去尋覓快樂(lè)。能夠呼吸可以成為真正快樂(lè)的一個(gè)巨大源泉，但是當(dāng)我們的鼻子充血或者得哮喘病的時(shí)候，我們就體驗(yàn)不到這一點(diǎn)了。能夠看見(jiàn)美麗的形色是一種快樂(lè)，但是通常只有在我們失明以后，我們才會(huì)意識(shí)到這一點(diǎn)。聽(tīng)力良好，四肢健康，能跑能跳，在一種自在的氛圍里生活，沒(méi)有與家人分離——所有這些事情和成千上萬(wàn)更多的事情，都可以成為快樂(lè)的因素。但是我們常常忘記了這一點(diǎn)，因此，當(dāng)我們追逐自認(rèn)為對(duì)我們的幸福來(lái)說(shuō)必不可少的其它事物的時(shí)候，幸福往往就從我們的指掌間溜走了。通常，只有在我們失去了某種快樂(lè)的因素之后，我們才會(huì)懂得欣賞它。覺(jué)知這些寶貴的快樂(lè)因素本身就是修習(xí)正念。我們可以借助有意識(shí)的呼吸來(lái)觀照它們的存在：

　　吸氣，我知道我有一雙好眼睛。呼氣，我知道我有一雙靈巧的手。吸氣，我知道我懷里正抱著自己的孩子。呼氣，我知道我正在與家人一起坐在桌前。

　　這樣的練習(xí)能夠滋養(yǎng)正念，為我們的日常生活帶來(lái)更多的快樂(lè)。

　　安祥、喜悅和快樂(lè)首先是一種覺(jué)照，即能夠認(rèn)識(shí)到我們擁有快樂(lè)的條件。因此，正念是快樂(lè)的基礎(chǔ)和主要成分。如果你不知道你是快樂(lè)的，這就意味著你不快樂(lè)。我們中的大多數(shù)人只有在牙疼的時(shí)候，才記起來(lái)牙不疼是一種快樂(lè)。因?yàn)槲覀儧](méi)有修習(xí)正念，所以牙不疼的時(shí)候，我們對(duì)此種快樂(lè)漠然無(wú)知。

　　當(dāng)一種受在我們心中生起的時(shí)候，我們知道它生起了。只要那種受繼續(xù)存在，我們就必須對(duì)它的存在保持覺(jué)照。我們正念地觀察它，以便辨認(rèn)出它的性質(zhì)是樂(lè)受、苦受還是舍受；它的根源是物質(zhì)的、生理的還是心理的；它的后果是生理的、心理的還是社會(huì)的。在進(jìn)行正念觀察這項(xiàng)工作的時(shí)候，我們可以借助于有意識(shí)地呼吸：

　　吸氣，我知道有一種樂(lè)受剛剛在我心里生起。呼氣，我知道這種樂(lè)受仍然存在。吸氣，我知道這種受有其生理基礎(chǔ)。呼氣，我能夠看到這種樂(lè)受的根源。吸氣，我能夠看到這種受對(duì)我健康的影響。呼氣，我能夠看到這種受對(duì)我心的影響。等等。

　　當(dāng)嗔恚、愚癡、嫉妒和焦慮等煩惱的根源在我們心中現(xiàn)行的時(shí)候，我們的身心通常會(huì)受到它們的干擾。這些心理感受就是苦受，它們擾亂了我們身心的功能。我們失去了安祥、喜悅和鎮(zhèn)定。在《安般守意經(jīng)》里，佛陀教導(dǎo)我們，為了生起對(duì)苦受的覺(jué)照，并且逐漸做到能夠主宰它，我們要把握自己的呼吸：“吸氣，我知道我有一種苦受。呼氣，我對(duì)這種苦受了了分明。”如果我們的呼吸輕柔、寧?kù)o（修行的自然結(jié)果），那么，我們的身心就會(huì)重新慢慢地變得輕安、寧?kù)o和澄澈：“吸氣，我使我心中的覺(jué)受平靜下來(lái)。呼氣，我使我心中的覺(jué)受平靜下來(lái)。”通過(guò)這種方式，修行者繼續(xù)借助有意識(shí)地呼吸，來(lái)進(jìn)行正念地觀察，并使她的受平靜下來(lái)。每次當(dāng)她看到她的受的本質(zhì)、根源和后果的時(shí)候，她就不再處于這些受的控制之下。只有通過(guò)正念觀察，我們的受的整個(gè)性質(zhì)才會(huì)發(fā)生變化。

　　恐懼和嗔恚是兩種能量場(chǎng)，它們是從生理、心理或者這兩者共同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的�？謶趾袜另Ｋ�引發(fā)的苦受也是能量場(chǎng)。佛陀教導(dǎo)我們不要去壓抑恐懼或嗔恚，以及由它們所引發(fā)的苦受，而是要借助于我們的呼吸去體會(huì)和接受它們，并了知它們是從我們的生理或心理結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生出來(lái)的能量。壓抑我們的受就是壓抑我們自己。正念的觀察是建立在不二原則的基礎(chǔ)之上的。我們的苦受和我們自己是一體的。在我們有能力把苦受轉(zhuǎn)變成健康的和具有滋養(yǎng)性質(zhì)的能量之前，我們必須去感受和接納它們。我們必須以關(guān)愛(ài)、親切和無(wú)害之心去正視我們的苦受。它們能給我們很多啟發(fā)。通過(guò)正念觀察，我們看到，體驗(yàn)特定的苦受能夠給我們帶來(lái)智慧。