對(duì)前九個(gè)練習(xí)的評(píng)論 一 正念觀身

　　對(duì)前九個(gè)練習(xí)的評(píng)論 一 正念觀身

　　當(dāng)我們修習(xí)佛陀所開(kāi)示的上述這九個(gè)即身觀身的練習(xí)時(shí)，我們或者把注意力集中在呼吸、身體、身體的姿勢(shì)、身體的動(dòng)作、身體的各個(gè)不同部位和構(gòu)成身體的四大上，或者把注意力集中在身體的分解上。當(dāng)我們這樣去觀察身體的時(shí)候，我們就與它發(fā)生了直接的接觸，這樣我們就能夠看清構(gòu)成身體的各個(gè)要素的生滅過(guò)程。在本經(jīng)的第一個(gè)版本中，在每一種即身觀身的禪修練習(xí)后面，我們都會(huì)讀到：

　　彼如是即身觀身而住。彼觀察身內(nèi)或身外，或兼顧身內(nèi)與身外。彼觀察身內(nèi)之生起，或身內(nèi)之壞滅，或兼顧觀察身內(nèi)之生起與壞滅。由此專(zhuān)心系念，彼知其身無(wú)非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圓滿(mǎn)的覺(jué)照生起。彼因觀身而住，離于執(zhí)著，不為任何塵慮所系縛。諸比丘，彼應(yīng)如是修習(xí)即身觀身。

　　我們應(yīng)該記住，呼吸、身體的姿勢(shì)、身體的動(dòng)作和身體的各個(gè)部位都屬于身體、都是身體。去感受它們，并能看出身體的生滅過(guò)程以及它的無(wú)我和相互依存(緣起)的性質(zhì)，正是我們正念觀身的意義所在。

　　因此，通過(guò)修習(xí)正念觀身的這九個(gè)練習(xí)，佛教的三種基本觀法——無(wú)常、無(wú)我和緣起的教義都能夠直接得到實(shí)證。這九個(gè)練習(xí)能夠使我們獲得解脫，并證得如實(shí)智。

　　在本經(jīng)的第二個(gè)版本中，對(duì)于每一種觀身練習(xí)，都作了如下描述：

　　如是比丘觀內(nèi)身如身、觀外身如身，立念在身，有知有見(jiàn)、有明有達(dá)，是謂比丘觀身如身。

　　在這里，“知”、“見(jiàn)”、“明”、“達(dá)”這四個(gè)字的意思是，通過(guò)正念觀身，修行者靜觀并實(shí)證身體和一切存在物的無(wú)常和緣起的性質(zhì)。

　　觀察一切存在物的無(wú)常、無(wú)我和緣起性，不會(huì)導(dǎo)致我們厭棄生命。相反，它能夠幫助我們看清一切生命的寶貴。解脫并不意味著逃避生命或者毀滅生命。很多人認(rèn)為佛教否定生命，試圖脫離色、受、想、行、識(shí)這個(gè)五蘊(yùn)世界。這樣看待佛教無(wú)異于說(shuō)我們修行的目標(biāo)是為了達(dá)到生命的斷滅或者虛無(wú)。

　　在《轉(zhuǎn)*輪經(jīng)》(Dhammacakka Sutta)中，佛陀在鹿野苑(the Deer Park)作了第一次講法。他說(shuō)：“執(zhí)著于有(bhava)與執(zhí)著于無(wú)(abhava)一樣糟糕。”在“Kaccayanagatta Sutta”中，佛陀也講了實(shí)相不可以以有無(wú)見(jiàn)。他的意思非常清楚：苦不是由生命、五蘊(yùn)或者它們的無(wú)我和互即互入之本性造成的�？嗄耸怯晌覀兊臒o(wú)明造成的。因?yàn)槲覀儾荒芸辞迳�命的�?shí)相是無(wú)常、無(wú)我和緣起的，所以我們執(zhí)著于它們，并相信它們是恒常的。煩惱和結(jié)使的根源——貪、嗔、癡、慢、疑等等，就是從這種觀念中產(chǎn)生出來(lái)的。無(wú)常、無(wú)我和緣起是生命存在的基本條件。沒(méi)有無(wú)常，谷種怎么會(huì)長(zhǎng)出禾苗來(lái)呢？嬰兒怎么會(huì)長(zhǎng)大讀書(shū)呢？

　　事實(shí)上，正是由于無(wú)常、無(wú)我和緣起，事物才產(chǎn)生(生)、成熟(住)、衰敗(異)和滅亡(滅)。生、住、異、滅是一切生命的必經(jīng)階段。如果我們把無(wú)常、無(wú)我和緣起當(dāng)作一個(gè)問(wèn)題，那么，實(shí)際上我們就愚蠢地使生命變得無(wú)法接受。相反，我們應(yīng)當(dāng)把它們當(dāng)作生命的基本要素來(lái)加以贊嘆。只有當(dāng)我們無(wú)法如實(shí)了知事物的這些特性的時(shí)候，我們才會(huì)陷入執(zhí)著和煩惱的結(jié)使中。

　　佛陀在《寶積經(jīng)》(Ratnakuta Sutra)中舉了一個(gè)例子，有人用一塊土坷垃去打一只狗，當(dāng)那塊土坷垃打在狗身上的時(shí)候，狗追著土坷垃跑，向它狂吠不已。狗并不懂得,應(yīng)對(duì)它的痛苦負(fù)責(zé)任的不是那塊土坷垃，而是那個(gè)扔土坷垃的人。這部經(jīng)開(kāi)示道：

　　同樣地，執(zhí)著于二元概念的凡夫，習(xí)慣性地認(rèn)為五蘊(yùn)是他痛苦的根源，可是實(shí)際上，他痛苦的根源是缺乏智慧，不了解五蘊(yùn)的無(wú)常、無(wú)我和緣起的本性。

　　因?yàn)槲覀儾荒苷�確地理解，所以我們變得執(zhí)著于事物，然后我們就被它們束縛住了�！秾毞e經(jīng)》使用了“蘊(yùn)”(巴利文：khanda 梵文 ：skandha 英文：aggregate)和“取蘊(yùn)”(巴利文：upadanakkhanda 梵文：upadanaskandha 英文：aggregate of clinging)這兩個(gè)詞。“蘊(yùn)”是構(gòu)成生命的五種因素，而“取蘊(yùn)”是作為執(zhí)著對(duì)象的五種因素。苦的根源不是五蘊(yùn)，而是將我們捆綁起來(lái)的執(zhí)著。有一些人，因?yàn)樗麄儧](méi)有理解苦的根源是什么，所以，他們不是去對(duì)治自己的執(zhí)著態(tài)度，而是去對(duì)付自己的六根和五蘊(yùn)，因此，他們就畏懼色、聲、香、味、觸、法，并且對(duì)色、受、想、行、識(shí)感到厭惡。

　　因?yàn)榉鹜硬粓?zhí)著于任何事物，所以他總是生活在安祥、喜悅和自在中，健康愉快，精神飽滿(mǎn)。他的唇間總是帶著微笑，他的存在在他周?chē)鸂I(yíng)造出了一種清凈的氛圍。經(jīng)典中有很多故事，表明了佛陀是多么熱愛(ài)生活，而且懂得怎樣去欣賞他周?chē)�的美好事物。在很多�?chǎng)合中，他向阿難指出了那些優(yōu)美的風(fēng)景，比如靈鷲山上的落日，綠色小徑環(huán)繞著的金色稻田，竹林精舍滿(mǎn)眼的蒼翠，以及可愛(ài)的城市毗舍離。佛陀不害怕美好的事物，因?yàn)闊o(wú)論是美麗的事物還是丑陋的事物，他都能夠看清它們的無(wú)常性。他不追逐事物，同時(shí)也不逃避它們。解脫之道不是逃避五蘊(yùn)，而是為了理解它們的真實(shí)本性而去正視它們。

　　如果我們從花園里剪花放在供桌上，那是因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)這些花的美。我們只能說(shuō)：“盡管這些花兒很美麗，可是它們的美是脆弱的。幾天以后，當(dāng)這些花死去的時(shí)候，它們的美就會(huì)隨它們一同死去。”如果我們理解了這一點(diǎn)，那么，當(dāng)這些花兒幾天以后枯萎的時(shí)候，我們就不會(huì)痛苦或者感到悲傷。因?yàn)槲覀兡軌蚩吹竭@些花的無(wú)常性，所以，我們就更加能夠欣賞每一朵花的美。觀察事物的無(wú)常性不是否認(rèn)它們，而是為了用深刻的智慧去感受它們，使我們避免被貪愛(ài)和執(zhí)著所束縛。

　　佛教中的解脫是從覺(jué)悟和智慧中產(chǎn)生的。修行者不必與貪愛(ài)作斗爭(zhēng)�！�四念處經(jīng)》和《安般守意經(jīng)》是兩部基礎(chǔ)的禪修經(jīng)典，它們都指出了這個(gè)原則:“當(dāng)修行者的心正在貪著某物的時(shí)候，他對(duì)此了了分明，‘我的心正在貪著’”(《四念處經(jīng)》)，以及：“吸氣，我對(duì)我心的作用了了分明”(《安般守意經(jīng)》)。在辨認(rèn)出貪愛(ài)之心、觀察此心之本性和貪愛(ài)對(duì)象之本性的時(shí)候，我們就會(huì)看清這種心念的無(wú)常、無(wú)我和緣起的性質(zhì)，這樣，我們就不再會(huì)被這種心念所控制。

　　多少代以來(lái)，一直有一些佛教徒認(rèn)為佛教是滅欲之道，因此，他們把解脫了的人描述成一個(gè)滿(mǎn)面皺紋、沒(méi)有活力的枯瘦的羅漢。我們應(yīng)該解釋一下“欲”的意思是什么。如果我們?nèi)�天沒(méi)有東西吃，我們很想吃飯。這是欲嗎？對(duì)于生活必要因素的自然的欲望，我們要消滅它嗎？餓了吃飯，渴了喝水，這與解脫之道相抵觸嗎？如果這樣的話，那么佛教豈不成了逃避生活和毀滅生活之道了嗎？

　　我們很清楚地知道，為了滋養(yǎng)我們的色身、保持身體健康，吃飽喝足是必須的。我們也知道，飲食過(guò)度會(huì)摧殘我們的身體。所以，我們可以說(shuō)，適度飲食、使身體保持健康強(qiáng)壯，就是行走在解脫之道上，而如果我們的飲食方式給自己的身體和其他人帶來(lái)了痛苦，就是違背了解脫之道。第一種情況中不存在貪欲，第二種情況中則存在。

　　另外一些佛教徒則反對(duì)上述這種離欲阿羅漢的肖像，他們把解脫了的阿羅漢描述成精神飽滿(mǎn)、健康快樂(lè)的菩薩，看起來(lái)很美麗，充滿(mǎn)了活力。這種菩薩的肖像，很接近于以慈悲心入世的佛陀，他的唇間總是掛著微笑。盡管佛陀喜歡獨(dú)居生活，但是為了度眾生，他從來(lái)也不拒絕深入世間。

　　如果我們“觀身(受、心、法)而住，離于執(zhí)著，不為任何塵慮所系縛”(《四念處經(jīng)》)，那么，懂得欣賞美麗的落日就不是貪欲。如果我們能夠看到無(wú)常、無(wú)我和緣起，我們就是清醒的。在一條清涼的河里游泳，喝一杯清澈的水，吃一只甘甜的桔子，并且懂得怎樣去欣賞那清涼、澄澈和甘美，只要我們不執(zhí)著于它們，這就不是貪欲。在南傳佛教中(在某種程度上，北傳佛教也是如此)，世世代代有佛教徒表現(xiàn)出對(duì)安祥和喜悅的恐懼，不敢修習(xí)安祥和喜悅。練習(xí)10取自本經(jīng)的第二個(gè)版本(見(jiàn)附錄)。它是修習(xí)安祥和喜悅的練習(xí)。