《般若波羅多心經(jīng)》

　　【題義】

　　在大乘佛教的成長(zhǎng)過程里， 最結(jié)集完成面世的， 是「般若類」的經(jīng)典；其中， 以玄裝法師所譯的六百卷《大般若經(jīng)》至為完備， 而本經(jīng)卻由于簡(jiǎn)單扼要， 因此深受佛教人士的歡迎。

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》簡(jiǎn)稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》。 所謂「心」， 原指心臟；這里引申作為精髓的意思。 意謂本經(jīng)是《般若經(jīng)》的精髓所在。 《心經(jīng)》在我國(guó)有九種譯本， 而以玄奘法師的譯本最為流行；歷代的注釋更是不計(jì)其數(shù)。

　　大乘佛教既然以覺悟成佛為最終的目標(biāo)， 因此如何啟發(fā)般若、提升般若， 便成為最重要的課題。 前課《法華經(jīng)．方便品》談到佛陀的慈悲本懷；佛陀慈悲接引， 最終不外要我們「悟、入佛之知見」， 也就是完全獲得般若智慧。 故此我們所修的布施持戒、忍辱、精進(jìn)和禪定五種波羅蜜， 乃至各種形式的修行， 都是以求取般若為目標(biāo)的， 也只有般若的完成， 才是上述五種波羅蜜的真正完成。 正因?yàn)樗�這么重要， 所以一般譯者都沿用音譯， 避免與一般世俗智慧混淆而淺化它；也讓我們對(duì)它產(chǎn)生一種尊貴的感覺。

　　在大乘佛典里， 以般若作為主題的， 實(shí)在非常繁多， 造成在研習(xí)上的一定困難， 《心經(jīng)》雖然簡(jiǎn)短， 但「般若學(xué)」的主要內(nèi)容都濃縮在這里， 我們只要透過《心經(jīng)》， 便可以對(duì)它有概略的認(rèn)識(shí)。

　　【譯者】

　　玄奘〈六零二 ── 六六四〉， 俗姓陳， 名袆， 唐代洛州緱氏〈今河南省偃師縣〉 人。 十一歲出家， 二十歲受具足戒， 并游學(xué)各地， 參訪名師， 主要研習(xí)瑜伽行派的典籍。 后來感到各師所學(xué)不盡相同， 沒有辦法解決， 于是立志到印度尋求經(jīng)論的原本， 以探究其中的真義。

　　唐太宗貞觀三年〈西元六二九年〉， 他從長(zhǎng)安向西出發(fā)， 出敦煌， 經(jīng)新疆及中亞等地， 途中雖然備極艱險(xiǎn)， 但仍然不忘向博學(xué)的高僧大德求教；兩年后， 輾轉(zhuǎn)到達(dá)印度的摩揭陀國(guó)首都王舍城， 住在當(dāng)時(shí)的佛教中心 ── 那爛陀寺五年， 跟知名的戒賢論師學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》、《集量論》等論典。 其后， 游歷印度數(shù)十國(guó)， 四處訪求高僧大德和搜集佛經(jīng)梵本。 六年后， 再回到那爛陀寺， 戒賢讓他主持講席；戒日王更在曲女城為他設(shè)大法會(huì)， 請(qǐng)他宣講大乘教義， 其間沒有學(xué)者能夠駁倒他， 因此被譽(yù)為「大乘天」， 獲得全印度學(xué)術(shù)界的推崇。

　　玄奘于貞觀十九年〈西元六四五年〉回到長(zhǎng)安， 他西行求法， 往返共歷時(shí)十七年， 帶了大批經(jīng)典、舍利和佛像回國(guó)， 受到唐太宗和高宗的敬重， 賜號(hào)「三藏法師」。 其后的十九年， 玄奘從事翻譯的工作， 其譯出經(jīng)論共七十五部， 一千三百三十五卷。 其中主要的有《俱舍論》、《瑜伽師地論》、《大般若經(jīng)》、《大毗婆沙論》。 又把《唯識(shí)三十頌》的十家注解， 糅合譯成《成唯識(shí)論》；還應(yīng)太宗的請(qǐng)求， 口述游歷印度沿途的見聞， 由弟子撰寫成《大唐西域記》。

　　玄奘六十三歲去世， 他生平所傳譯的， 以說一切有部和唯識(shí)宗的典籍為多， 被推崇為法相、唯識(shí)宗的創(chuàng)始人。 他的弟子中， 以神昉、嘉尚、普光、窺基最為著名， 都是唯識(shí)宗的大家， 稱為「奘門四哲」。

　　一

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。

　　二

　　舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相： 不生、不滅；不垢、不凈；不增、不減。是故空中無色，無受、想、行、識(shí)；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識(shí)界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得。

　　三

　　以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　四

　　故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒；能除一切苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：

　　『揭諦揭諦！

　　波羅揭諦！

　　波羅僧揭諦！

　　菩提薩婆訶！』

　　【分析】

　　第一段 本段是敘述觀自在菩薩在禪定中， 用甚深的般若智慧去體證「空」的境界。

　　在這種超的境界里， 我們不單只徹見「我」是空的， 甚至造成這個(gè)「假我」的五蘊(yùn)也是空的。 我們便是憑著這種般若智慧， 去超越生死輪回， 脫離人生的八苦。

　　這段經(jīng)文也是全經(jīng)的總網(wǎng)要， 下面不過是詳細(xì)剖釋這種「空」的體驗(yàn)吧了！

　　第二段 本段是敘述觀自在菩薩向舍利子解說「一切皆空」的道理， 以破除聲聞弟子的「空?qǐng)?zhí)」和「有執(zhí)」。

　　一般人執(zhí)著自我和其它事物都是有「自性」的。 佛陀為了破除這些執(zhí)著， 把自我加以分析， 這不過是五蘊(yùn)的組合， 是空的， 說「我」有自性是不成立的。 然而由于那些聲聞弟子， 未能透徹理解因緣法， 一部份誤以為「空」就像婆羅門教「梵」的觀念一樣， 是超越現(xiàn)象界而永恒存在的， 這是「空?qǐng)?zhí)」；另一部分雖然明白到?jīng)]有實(shí)我， 但是卻執(zhí)著構(gòu)成這個(gè)假我的五蘊(yùn)等法是真實(shí)存在， 這是「有執(zhí)」。 上述的兩種執(zhí)著， 在后來的部派佛教里， 是非常普遍的。 不論執(zhí)著「空」或「法」有自性， 雖然和「我執(zhí)」在層次上有所不同， 但到底還是一種執(zhí)著， 仍未能徹見緣起法， 是必須破除的。

　　在本段里， 先舉出五蘊(yùn)為例， 反復(fù)破除上述兩種執(zhí)著。 經(jīng)中雖然沒有陳述理由， 但我們可以理解到佛陀談「空」， 只不過是為了否定實(shí)我， 如果把它理解為有自性， 把它描述為有生滅、垢凈、增減， 便誤解了佛陀的真意。 其次， 五蘊(yùn)乃至其中的每一蘊(yùn)也是一種法， 這也必然是無常的、空的， 把它執(zhí)著為實(shí)有， 同樣也違背了因緣法， 是不能接受的。 接著再破除我們對(duì)十八界、十二因緣和四諦的執(zhí)著， 這不過是佛陀因應(yīng)每一個(gè)人對(duì)生命現(xiàn)象的不同執(zhí)著， 而有不同的剖釋， 跟「五蘊(yùn)皆空」的原理一樣， 也是空不可得的。 最后， 再進(jìn)一步指出我們的根機(jī)， 從世俗諦去設(shè)立種種的名稱， 從勝義諦來說， 是不能成立的。

　　第三段 本段指出獲得般若正智， 斷除障礙解脫的煩惱障和所知障、對(duì)生存再?zèng)]有恐懼、也沒有從愚癡所起的四顚倒， 因而達(dá)到不住生死， 又不入涅槃的無住涅槃境界， 永恒不息地化度眾生。 經(jīng)中并且以三世諸佛作為例證， 指出他們也是獲得了般若智慧而圓滿成佛的。

　　第四段 本段是以贊美般若， 并且為了便于實(shí)踐而說密咒作結(jié)尾。

　　本經(jīng)為了鼓勵(lì)我們努力求取般若， 因此對(duì)它力加推崇贊美， 而印度人又普遍相信密咒具有神秘力量， 所以指般若能夠驅(qū)除一切苦難、實(shí)在是咒中之王。 并且為了便利一般人修持， 也顧及當(dāng)時(shí)的信仰而宣說般若波羅蜜多咒。 依照翻譯的習(xí)慣， 為了保留密咒的神秘性， 一般都只作音譯的。