十一種念佛方法

念佛是中國佛教共同特色

　　大乘佛教，不論顯密，幾乎都在闡揚(yáng)阿彌陀佛的凈土法門。密教自有其修持的儀軌之外，顯教依據(jù)的主要經(jīng)典，則為凈土三部經(jīng)：1.《阿彌陀經(jīng)》。2.《觀無量壽經(jīng)》，亦名《十六觀經(jīng)》。3.《無量壽經(jīng)》，又名《大阿彌陀經(jīng)》，此經(jīng)自漢迄宋，共有先后十二種譯本，宋元以后，僅存五本，宋朝的王日休居士，依據(jù)其中四種譯本，揉合成為《佛說大阿彌陀經(jīng)》，民國三十五年(公元一九四六年)又有夏蓮居居士，集合漢、魏、吳、唐、宋的五種譯本，重匯成共計(jì)四十八章的《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》；此經(jīng)對(duì)于阿彌陀佛凈土法門的事理因果，依正莊嚴(yán)，介紹得最為詳盡。

　　另有凈土學(xué)者如印光大師以為《楞嚴(yán)經(jīng)》的〈大勢(shì)至菩薩念佛圓通章〉以及《華嚴(yán)經(jīng)》的〈普賢菩薩行愿品〉，也屬于弘揚(yáng)阿彌陀佛凈土法門的重要經(jīng)典。因此連同以上三經(jīng)，合稱為“凈土五經(jīng)”。

　　在中國佛教的大乘各宗派，除了三論(中觀)派以及部分臨濟(jì)宗的禪士們，不用凈土的念佛法門之外，其余諸家，幾乎無一不學(xué)求生西方極樂凈土的念佛法門。以此可知，念佛乃是中國佛教的共同特色。

一、《阿含經(jīng)》的念佛方法

　　念佛法門，源出于梵語“佛陀那息勒帝”(buddhanusireti)，意為憶念佛陀，輾轉(zhuǎn)而成觀佛相好，唱佛名號(hào)等的修持方法。在《雜阿含經(jīng)》第三十三，念佛屬于六念法門之一，《增一阿含經(jīng)》卷二屬于十念法門之一，其念佛的方法是：

　　“正身正意，結(jié)跏趺坐，系念在前，無有他想，專精念佛，觀如來形，未曾離目。已不離目，便念如來功德：如來體者，金剛所成，十力具足，四無所畏，在眾勇健。如來顏貌，端正無雙，視之無厭；戒德成就，猶如金剛而不可毀。清凈無瑕，亦如琉璃。如來三昧，未始有減，已息永寂而無他念，憍慢強(qiáng)梁，諸情憺怕，欲意恚想，愚惑之心，猶豫網(wǎng)結(jié)，皆悉除盡。如來慧身，智無涯底，無所罣礙。如來身者，解脫成就，諸趣已盡，無復(fù)生分，言我當(dāng)更墮于生死。如來身者，度知見城，知他人根，應(yīng)度不度，此死生彼，周旋往來，生死之際，有解脫者，無解脫者，皆具知之。是謂修行念佛，便有名譽(yù)，成大果報(bào)，諸善普至，得甘露昧，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅盤。”

　　此一念佛方法，是系心憶念，專心觀想佛的形相，一意觀想佛的無量功德，包括觀想佛的身體、顏貌；佛的戒德、三昧、智慧、解脫、解脫知見等的五分法身。

　　若能如此修行念佛法門，便得成就大果報(bào)，乃至自致涅盤，自得解脫。這是小乘的念佛法門。

二、《般舟三昧經(jīng)》的念佛方法

　　若依《般舟三昧經(jīng)》的〈行品〉所示：“持何法，得生此國？阿彌陀佛報(bào)言：欲來生者，當(dāng)念我名，莫有休息，則得來生。佛言：專念故，得往生。常念佛身有三十二相八十種好，巨億光明徹照，端正無比，在菩薩僧中說法。……欲得見十方諸現(xiàn)在佛者，當(dāng)一心念其方，莫得異想，如是即可得見。”

　　在此《般舟三昧經(jīng)》所見，則有念佛名號(hào)、念佛身相好光明、念佛國方向的修行方法。若得三昧成就，即會(huì)體驗(yàn)到：“我所念即見心作佛，心自見心是佛心，佛心是我身。心見佛，心不自知心，心不自見心，心有想是癡心，無想是涅盤。”這是從念佛而實(shí)證真如實(shí)相的大乘法門。

三、《無量壽經(jīng)》的念佛方法

　　根據(jù)《無量壽經(jīng)》卷下云：“諸有眾生，聞其名號(hào)，信心歡喜，乃至一念，至心回向，愿生彼國，即得往生，住不退轉(zhuǎn)，唯除五逆誹謗正法。”此經(jīng)所示，往生極樂國土的條件，非常簡單，已不像《般舟三昧經(jīng)》要求念佛名號(hào)，不可休息，方得往彼國那般的困難了。只要愿生彼國，除了犯五逆罪(殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧)以及毀謗了大乘正法的人之外，乃至僅僅一念信愿，均可往生彼國。

　　不過此經(jīng)所示，往生彼國有上中下的三輩人，上中二輩，往生的念佛條件是“一向?qū)Ｄ睿瑹o量壽佛”，下輩往生的念佛條件是“一向?qū)Ｒ猓�乃至十念，念無量壽佛……乃至一念，念于彼佛，以至誠心，愿生其國，此人臨終，夢(mèng)見彼佛，亦得往生”。由“一向?qū)Ｄ?rdquo;，到“乃至一念”，都可往生彼國，如何念佛？此處應(yīng)是念的無量壽佛(即是阿彌陀佛的意譯)的名號(hào)，是用心憶念、用心系念。

　　此經(jīng)卷上的四十八愿之中的第十八愿亦云：“設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”阿彌陀佛發(fā)此愿時(shí)，尚在行菩薩道的階段，如今早已成佛，他的愿力，當(dāng)然兌現(xiàn)，所以鼓勵(lì)眾生，乃至僅以十念系念阿彌陀佛名號(hào)，必定往生彼國。當(dāng)然，此經(jīng)也曾兩度提起“乃至一念”也得往生彼國。

四、《觀無量壽經(jīng)》等的念佛方法

　　根據(jù)《觀無量壽經(jīng)》的要求，首先是“系念諦觀彼國凈業(yè)”，次教“系念一處，想于西方”。而做日想、水想、地想、七重行樹想、八池水想、總觀彼國寶樹寶地寶池、觀無量壽佛及二菩薩的依正莊嚴(yán)、觀諸佛如來法界身入一切眾生心想中(作是觀成，于現(xiàn)生中，得念佛三昧，即是親證實(shí)相)、觀無量壽佛身光明、觀觀世音菩薩、觀大勢(shì)至菩薩、觀于蓮花中坐及蓮花合開想、觀無量壽佛丈六身像在池水上。

　　以上乃是標(biāo)準(zhǔn)的觀想念佛、觀像念佛、實(shí)相念佛，其次，此經(jīng)又說九品往生的念佛法門，其中提及念佛之處，則有：

　　上品上生：修行六念(念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施)回向發(fā)愿一日乃至七日，即得往生。

　　下品上生者：以聞大乘十二部經(jīng)首題名字故，除卻千劫極重惡業(yè)，復(fù)教以“合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故”，阿彌陀佛即遣化佛、化觀世音、化大勢(shì)至，前來迎接往生彼國。

　　下品下生者：“或有眾生，作不善業(yè)，五逆十惡，具諸不善”，臨命終時(shí)，遇善知識(shí)，為說妙法，教令念佛。若此眾生為苦所逼，已“不能念彼佛者，應(yīng)稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪……于一念頃，即得往生極樂世界，于蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開”。見觀世音及大勢(shì)至二大菩薩，為其說法。

　　從以上所舉經(jīng)文看來，除了觀想、觀像、實(shí)相三種念佛之外，對(duì)于一般的凡夫眾生，尚可用六念法門、稱名念佛，特別是下品往生的眾生，當(dāng)以稱名念佛，最可適用。

　　稱名念佛的方法，也在《法華經(jīng)。方便品》見到：“一稱南無佛，皆已成佛道。”又說：“深凈微妙音，稱南無諸佛。”

　　在《阿彌陀經(jīng)》則有：“若善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)”，一日至七日，達(dá)成“一心不亂”的程度，臨命終時(shí)，即得阿彌陀佛與諸圣眾前來接引，往生極樂國土。

　　于是有人將心憶念佛、稱名念佛、持名念佛，在日本尚有配合曲調(diào)的引聲念佛，都叫作念佛法門。

五、一念乃至十念的念佛方法

　　在中國的歷代大師中，宣揚(yáng)念佛法門的人相當(dāng)多，并且各自提出了念佛生凈土的具體方法。

　　北魏的曇鸞大師，著世親的《往生論》注，對(duì)于十念往生的解釋是：“心無他想，一心相續(xù)，念阿彌陀，滿十?dāng)?shù)名為十念云。”又說：“此十念之念，以憶念為義，緣佛相好，稱佛名號(hào)，以心十念相續(xù)，專心阿彌陀佛，最為重要。”

　　唐朝道綽大師的《安樂集》卷上亦云：“但憶念阿彌陀佛，若總相若別相，隨所緣觀，徑于十念，無他念間雜，是名十念。”

　　唐朝的善導(dǎo)大師所著〈往生禮贊釋本愿文〉云：“十方眾生，稱我名號(hào)，下至十聲，若不生者，不取正覺。”是以口念十聲佛號(hào)，解釋十念修法。

　　新羅元曉大師的《無量壽經(jīng)宗要》，解釋十念，即是稱念名號(hào)，緣相好，不雜余念，無間斷地，念滿十?dāng)?shù)。此與曇鸞所說相同。

　　近代日本學(xué)者望月信亨，考察梵文所用“念佛”的“念”字，應(yīng)該是“心念”質(zhì)多(梵文citta)之意，在《無量壽經(jīng)》所說三輩念佛往生之處，所說“念無量壽佛”的“念”字，是“隨念”(梵文anusmrti)之意，或有“思惟”(梵文mansikr)之意。

　　可見“十念”乃至“一念”的“念”字，原是心憶、思惟，加上稱名念或持名念，便是口中宣稱阿彌陀佛名號(hào)，同時(shí)在心中也切實(shí)地知道是在宣稱阿彌陀佛名號(hào)。心中清清楚楚沒有妄想雜念，只知道自己口中正在宣稱佛號(hào)，便是一聲佛號(hào)，也是一念念佛；繼續(xù)不斷地口中念畢十聲，心中沒有出現(xiàn)其他雜念，便是“十念相續(xù)”，也是十念念佛。

六、五念門

　　被尊為中國凈土修法的始祖北魏曇鸞大師注世親菩薩的《往生論》，解釋世親菩薩主張的“五念門”說：

　　禮拜門：心中愿生安樂國土，禮拜阿彌陀佛。

　　贊嘆門：稱念盡十方無礙光如來(阿彌陀佛的異名)名號(hào)。

　　作愿門：如實(shí)修行奢摩他(止)。

　　觀察門：如實(shí)修行毘婆舍那(觀)。

　　回向門：以所有一切功德善根，為欲拔除一切眾生之苦，而作愿攝取彼等，同生安樂國土。

　　這五念門的念佛方法，其實(shí)就是：禮拜彌陀信愿往生、稱名念佛、觀想念佛、發(fā)菩提心廣度眾生。

七、五方便念佛門

　　隋朝天臺(tái)智顗(yǐ)大師的〈五方便念佛門〉介紹了念佛門的修法：

　　稱名往生念佛三昧門：行人口稱南無阿彌陀佛時(shí)，心必愿生彼國凈土，是為樂稱諸佛名號(hào)的眾生說。

　　觀相滅罪念佛三昧門：行者想象佛身，專注不已，遂得見佛，所有罪障悉皆消滅。是為樂睹佛身，畏懼罪障者說。

　　諸境唯心念佛門：行者觀想佛身，是從自心生起，無別境界。此為迷心執(zhí)境者說。

　　心境俱離念佛三昧門：行者觀想此心，亦無自相可得。是為計(jì)量自心實(shí)有者說。

　　性起圓通念佛三昧門：行者此時(shí)入深寂定，將入涅盤，緣十方諸佛加被護(hù)念，興起智能功能，于一念頃凈佛國土，成就眾生。此為樂深寂定入涅盤境者說。

　　以上所舉五方便念佛門，第一稱名念佛，第二觀相念佛，第三、第四實(shí)相念佛的因行與果境，第五則為發(fā)大菩提心。

　　智者大師在此文中，特別強(qiáng)調(diào)：“若以一言而具眾門，無過念佛。”又說：“若念佛時(shí)，當(dāng)知是人，即與文殊師利，等無有異。”

八、念佛三昧的修持法

　　在《大藏經(jīng)》中，介紹念佛三昧的經(jīng)論以及歷代祖師的著述，相當(dāng)?shù)亩�，例如《般舟三昧�?jīng)》的般舟三昧、《大阿彌陀經(jīng)》卷下、晉譯《華嚴(yán)經(jīng)。入法界品》、《文殊般若經(jīng)》的一行三昧、《大智度論》卷二一、《十住毘婆沙論》卷一二、《思惟略要法》、《攝大乘論》卷下、天臺(tái)智顗的〈五方便念佛門〉、華嚴(yán)宗五祖宗密的《華嚴(yán)經(jīng)行愿品別行疏鈔》卷四、道綽的《安樂集》卷下、懷感的《釋凈土群疑論》卷七。

　　依據(jù)以上諸種數(shù)據(jù)所見，念佛三昧的修法應(yīng)該具備：

　　要有定處、定期。

　　要有信愿往生彼國。

　　要以至誠心常念佛不斷。

　　念佛要有次第漸進(jìn)，可以分作四個(gè)層級(jí)：

　　稱名念佛：舍諸亂意，聲聲句句，念念相續(xù)，口宣佛號(hào)，心系佛號(hào)聲。

　　觀像念佛：舍諸亂意，念念觀察佛的生身三十二相八十種好，放巨億光明，在眾中說法。

　　觀想念佛：舍諸亂意，念念心向佛國方所，觀想佛國凈土的依正莊嚴(yán)，佛及菩薩、羅漢的悲智解脫，一切功德法身。

　　實(shí)相念佛：舍諸亂意，不取內(nèi)外相貌，念念相續(xù)，觀想體驗(yàn)，心佛眾生，一切諸法，實(shí)相無相，真心無心，非空非有，即空即有，真俗不二，萬法平等。

　　以上四個(gè)層次，一般凡夫，最好先從稱名念佛起修，若得身心安穩(wěn)，進(jìn)修第二、第三層次，至于實(shí)相念佛，則相等于禪宗的明心見性了。必須消業(yè)除障，身心安適，不生人我煩惱之時(shí)，方可修持，否則用不上力，若非徒勞無功，便是東施效顰，自欺欺人。如何消業(yè)除障？稱名念佛，及禮拜、懺悔、發(fā)菩提心，是最好方法。

　　雖然近世的印光大師以為此際末法時(shí)代的下根之人，于此四種念佛之中的實(shí)相念佛，是難中之難的法門。但在明清之世，仍有不少僧俗大德，專修念佛三昧，例如明末的蓮池大師云棲袾宏，清朝的省庵實(shí)賢，均曾克期修持念佛三昧，以百日為限。蓮池大師曾說：“一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗，故知念佛三昧即是一代圣教之根元。”并將持名念佛分作：1.出聲念的明持，2.無聲念的默持，3.微動(dòng)口唇念的半明半默持(如密宗的金剛持)�；蛴洈�(shù)念，或不記數(shù)念皆可。

　　蓮池大師又主張《阿彌陀經(jīng)》的“執(zhí)持名號(hào)”，“執(zhí)”是聞名號(hào)，“持”是受而守之，常時(shí)不忘，而此執(zhí)持也可分為：

　　1.憶念無間的事持，2.體究無間的理持。執(zhí)持之極，便得“一心”，亦可分作：1.事一心者，即是聞佛名號(hào)，常憶常念，字字分明，相續(xù)不斷，唯此一念。2.理一心者，聞佛名號(hào)，不唯憶念，亦能反觀，體察究審，極其根源，于自本心，忽然契合。

　　比蓮池大師略晚的蕅益大師，解釋“執(zhí)持名號(hào)”，乃在執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)，以達(dá)一心不亂。若能念念憶佛名號(hào)，暫不忘舍，名為執(zhí)持。亦可分作二階：1.事持者，未達(dá)如《觀無量壽經(jīng)》所示的“是心是佛，是心作佛”之理。2.理持者，信西方之阿彌陀佛，即我心本具，為我心造，以自心所具之名號(hào)為系心之境，暫不忘舍。若從伏除煩惱至見思惑盡，皆名事一心，若至心開，見本性佛，皆名理一心。他不同意蓮池大師的體究之理，為理一心，并以為體究念佛或參究念佛的方法，不過是攝禪宗歸凈土的一種方便。

　　事實(shí)上蓮池大師是基于禪修經(jīng)驗(yàn)而將理一心及理持，解釋為禪宗的見性明心，蕅益大師則是從理論思辨上說明禪是禪，凈土是凈土，不應(yīng)相混。蓮池大師的說法，是從修證體驗(yàn)及禪凈論點(diǎn)的會(huì)合，而指出如何來修念佛法門，也跟禪修不相違背。

　　又由于天臺(tái)智者大師曾說：“四種三昧(常行、常坐、半行半坐、非行非坐)，同名念佛三昧，念佛三昧是三昧中王也。”所以明末的蕅益大師也說：“念佛三昧，名寶王三昧，三昧中王也。”并以為盧山一派之凈土念佛為念他佛，達(dá)摩所傳為念自佛，永明延壽一派為理事雙修，禪凈兼顧的念自他佛。不過蕅益大師本人，并未條理出念佛三昧的實(shí)踐方法，他是從綜合禪凈諸家的觀點(diǎn)而做的整合融會(huì)說。

　　總之，念佛三昧既是寶王三昧的三昧中王，我們應(yīng)該鼓勵(lì)凈業(yè)行者們，用來修行。般舟三昧的九十日行法，必須常行，不臥、不坐、不得休息，對(duì)于一般人而言，的確很難支持。但在蓮池大師時(shí)代，曾鼓勵(lì)不少居士，修行念佛三昧，獲得成就，也是九十日為期。

　　因此，宜將上列的念佛三昧修法的四個(gè)層級(jí)，配合九十日的期限，做一適當(dāng)?shù)姆峙洹?/p>

九、高聲念佛

　　稱名念佛，又名持名念佛，稱名須用口出聲唱出，持名則或可出聲，或可默念，或可口唇微動(dòng)。但在中國的稱名念佛，行之已久，唐代的飛錫大師，撰《念佛三昧寶王論》卷中，特別提倡“高聲念佛”。念佛聲音之洪亮，被形容為“聲喧里巷，響震山林”。其理有五點(diǎn)：“夫辟散之要，要存于聲。聲之不厲，心竊竊然，飄飄然無定。聲之厲也，拔茅、連茹、乘策，其后畢命一對(duì)，長謝百憂，其義一也。近而取之，聲光所及，萬禍冰消，功德叢林，千山茂松，其義二也。遠(yuǎn)而說之，金容熒煌以散彩，寶華淅瀝而雨空，若指諸掌，皆聲致焉，其義三也。如牽木石，重而不前，洪音發(fā)號(hào)，飄然輕舉，其義四也。與魔軍相戰(zhàn)，旗鼓相望，用聲律于戎軒，以定破于強(qiáng)敵，甚義五也。具斯眾義，復(fù)何厭哉？未若喧靜兩全，止觀雙運(yùn)，葉夫佛意，不亦可乎？定慧若均，則兼忘心佛。”

　　飛錫強(qiáng)調(diào)高聲念佛，說明五義，證明聲的功能奇大，能定心、除憂、消禍、舉重、降魔，乃至達(dá)到止觀雙運(yùn)、定慧均等、心佛兩忘等實(shí)相念佛的程度。

十、五會(huì)念佛

　　唐朝的法照大師，撰作《凈土五會(huì)念佛略法事儀贊》一卷。提倡五會(huì)念佛。他的依據(jù)是《無量壽經(jīng)》卷上有云：“或有寶樹，硨磲為本，紫金為莖，白銀為枝，琉璃為條，水精為葉，珊瑚為華，碼碯為實(shí)。行行相植，莖莖相望，枝枝相準(zhǔn)，葉葉相向，華華相順，實(shí)實(shí)相當(dāng)，榮色光曜，不可勝視，清風(fēng)時(shí)發(fā)，出五音聲，微妙宮商，自然相和。”

　　又在《阿彌陀經(jīng)》于類似的描述極樂國中種種動(dòng)植等諸物環(huán)境設(shè)施之后，而說：“微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹，及寶羅網(wǎng)，出微妙音，譬如百千種樂，同時(shí)俱作，聞是音者，皆生念佛念法念僧之心。”法照大師因此而倡導(dǎo)發(fā)明了“五會(huì)念佛”的方法。

　　其實(shí)經(jīng)中只說“出五音聲”是指古音樂譜曲用的“宮、商、角、征、羽”，并無五會(huì)的意思。

　　法照所用五會(huì)的意思，他自己說：“五者是數(shù)，會(huì)者集會(huì)，彼五種音聲，從緩至急，唯念佛法僧，更無雜念，念則無念，佛不二門也，聲則無常，第一義也。”他又說：“其聞音者，得深法忍，住不退轉(zhuǎn)，至成佛道。”

　　可知五會(huì)念佛，實(shí)即以五音譜曲念佛，抑揚(yáng)頓挫緩急有致，能使念佛的人，不致墮于昏沈散亂，而且隨著音樂節(jié)奏，產(chǎn)生安定心神及愉快喜悅的趣味感。若能專精持續(xù)念佛，也可完成念佛三昧。所謂五會(huì)，乃是念佛時(shí)段的次第數(shù)，其進(jìn)行方法如下：

　　第一會(huì)，平聲緩念“南無阿彌陀佛”。

　　第二會(huì)，平上聲緩念“南無阿彌陀佛”。

　　第三會(huì)，非緩非急念“南無阿彌陀佛”。

　　第四會(huì)，漸急念“南無阿彌陀佛”。

　　第五會(huì)，四字轉(zhuǎn)急念“阿彌陀佛”。

　　其實(shí)，近世中國各寺院的念佛方法，大致上都是采取類似這樣的五會(huì)念佛，不過大同小異。有些相當(dāng)?shù)暮�，能使參與念佛共修的人，感受到安詳平和而又清涼的氣氛。但在臺(tái)灣的時(shí)下，也有被譜成樂曲，由樂器伴奏的“五會(huì)念佛”，使人聽來，另有一種輕松活潑而且略帶興奮的味道，似已失去了梵唱的風(fēng)格，很難使人成就念佛三昧了。

十一、十念記數(shù)念佛

　　民國初年的印光大師，他該是迄今中國弘揚(yáng)彌陀凈土的最后一位偉大的祖師，在其《印光大師文鈔》中，收有一章〈示修持方法〉，對(duì)修凈業(yè)的人非常實(shí)用，他也特別開示念佛方法。讀者不妨找來熟讀應(yīng)用�，F(xiàn)謹(jǐn)錄其兩種念佛方法，對(duì)時(shí)下念佛的人，都會(huì)有用：

　　十念法門：若因事務(wù)多端，無法如寺院生活那般地做朝暮功課的人，當(dāng)于晨起盥漱畢，禮佛三拜，正身合掌，念“南無阿彌陀佛”，盡一口氣為一念，念至十口氣，念“小凈土文”，或但念“愿生西方凈土中，九品蓮華為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶”的四句偈。念畢禮佛三拜，即完成晨朝十念法門的功課。若無像，即面向西方三問訊。此法乃為宋朝慈云懺遵式所創(chuàng)，是為了當(dāng)時(shí)王臣的政務(wù)繁忙而設(shè)定的。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。

　　十念記數(shù)念佛法門：許多念佛的人，喜用長串或短串的念珠記數(shù)，但在印光大師卻教凈業(yè)行者，十念記數(shù)則“不可掐珠，唯憑心記”。

　　印光大師說：“十念記數(shù)，則全心力量，施于一聲佛號(hào)……此攝心念佛的究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及。”他又說：“利根則不須論，若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。”又說：“此法之妙，蓋屢試屢驗(yàn)。”如何是十念記數(shù)？

　　便是當(dāng)念佛時(shí)，從稱念第一句“南無阿彌陀佛”至第十句“南無阿彌陀佛”，每稱念一句，須念得分明，記得分明，至第十句稱念完畢，再從第一句稱念的佛號(hào)記數(shù)，數(shù)至第十，周而復(fù)始，反復(fù)稱念佛號(hào)，反復(fù)記數(shù)至十。

　　若十句直記困難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十；若又費(fèi)力，則分作三氣，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十。如此稱念佛號(hào)，念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念便無立腳之處，久久當(dāng)會(huì)自然而得一心不亂了。

　　此一十念記數(shù)方法，我在指導(dǎo)禪修及念佛方法時(shí)，也常介紹給新學(xué)者，禪修者如果數(shù)息法困難，用此十念記數(shù)法，便很順利。所以我也極其感恩印光大師發(fā)明了此一十念記數(shù)的念佛妙法。