論外道之謗佛（大妄語）

　　71.未受戒人,犯大妄語,其罪極重。受戒之人,則更加重。如外道每謂彼等得佛法之真?zhèn)?六祖亂傳法,法歸于在家人,僧人皆無法,彼師乃某佛某祖師一轉(zhuǎn),說此法者,總為求名聞利養(yǎng)故。受戒之人,亦有好名,或求利養(yǎng),未得言得,未證言證。是人縱有修行,以心地不真,必不得佛法之實益。而壞亂佛法,疑誤眾生之罪,不知何年何劫,方才消滅也�！队」夥◣熚拟n三編》卷二·341頁·復(fù)常逢春居士書九

　　72.今既皈依佛法,不可又做以前之外道工夫。凡屬外道,均守秘密,妄說彼等得六祖之真?zhèn)?彼傳道之師,乃某佛某祖師降生。此種大妄語罪,其報甚慘。一氣不來,當直墮阿鼻地獄。以其壞亂佛法,疑誤眾生故也�！队」夥◣熚拟n三編》卷二·340頁·復(fù)常逢春居士書八

　　73.彼世智辯聰者,以己拘墟之見,辟駁佛法,謂其害圣道而惑世誣民,與生盲罵日,謂無光明者,了無有異。一切外道,咸皆竊取佛經(jīng)之義,以為己有。更有竊取佛法之名,以行邪法。是知佛法,乃世出世間之道本也。猶如大海,潛行地中,其滋潤流露,則為萬川,而萬川無一不歸大海。彼謗佛者,非謗佛也,乃自謗耳。以彼一念心性,全體是佛,佛始如是種種說法教化,冀彼舍迷歸悟,親證自己本具佛性而已。以佛性最為尊重,最可愛惜,故佛不惜如是之勤勞,即不信受,亦不忍棄舍耳。使眾生不具佛性,不堪作佛,佛徒為如是施設(shè),則佛便是世間第一癡人,亦是世間第一大妄語人,彼天龍八部,三乘賢圣,尚肯護衛(wèi)依止乎哉�！对鰪V印光法師文鈔》卷三·序·65頁·佛遺教經(jīng)解序

　　74.自古高僧,或古佛再來,或菩薩示現(xiàn)。然皆常以凡夫自居。斷無說我是佛,是菩薩者。故楞嚴經(jīng)云,我滅度后,敕諸菩薩,及阿羅漢,應(yīng)身生彼末法之中,作種種形,度諸輪轉(zhuǎn)。終不自言我真菩薩,真阿羅漢,泄佛密因,輕言未學(xué)。唯除命終,陰有遺付。而智者大師,實是釋迦化身。至臨終時……尚不顯本。意欲后學(xué)勵志精修,不致得少為足,及以凡濫圣耳。今此魔徒,妄充得道者,乃壞亂佛法,疑誤眾生之大妄語人。此大妄語之罪,甚於五逆十惡百千萬倍。其師其徒,當永墮阿鼻地獄,經(jīng)佛剎微塵數(shù)劫,常受極苦,末由出離。何苦為一時之虛名浮利,贗長劫之慘罰酷刑。名利惑人,一至於此�！对鰪V印光法師文鈔》卷一·書·33頁·與林枝芬書二

　　75.彼謂佛教為棄人倫,害圣道者,皆未見顏色之瞽論也。何以言之,佛于父言慈,于子言孝,于君言仁,于臣言忠,夫唱婦隨,兄友弟恭,舉世諦之嘉言懿行,佛經(jīng)無不詳陳其宿因現(xiàn)果,現(xiàn)因后果。其言慈孝等,則與儒教相同。其詳示三世因果處,則儒教便無聞焉。況其斷惑證真,及圓滿菩提,歸無所得之法乎。惜其人之未睹也。倘詳閱而深思之,則當痛哭流涕,聲震大千世界,悲昔謗佛之罪咎也。雖然,以言謗者其罪小,以身謗者其罪大。今之口談大乘,自命悟道。謂我即是佛,何必更去念佛。煩惱即是菩提,何必斷煩惱。淫怒癡即是戒定慧,何必斷淫怒癡。由是之故,出言則高于九天之上,行事則卑入九地之下。如是之流,名為佛怨。比之不知佛法而謗者,罪深萬倍。其曾研究佛法,非全無利益,但作未來得度之因。其以身謗法之罪,不知經(jīng)幾何劫量,在三途中受諸罪苦也�！对鰪V印光法師文鈔》卷一·書·16頁·復(fù)鄧新安書

　　76.現(xiàn)今時值末法,法弱魔強。每有無賴之徒,混入法門。不守清規(guī),敗壞佛法。由是不達深理之儒士,見此游行人間造作惡業(yè)之僧。遂謂舉世僧眾,無不如是。從茲一唱百和,誹謗沮遏。甚至毀廢寺宇,焚燒經(jīng)像。不知玉雖出于昆岡,必玉隱而石露。若不鉆鑿,則止見其石,不見其玉。以不見玉,遂欲措以烈火,則因惡頑石而盡焚美玉矣。昔人負荊山之世寶,尚且兩獲刖足。況負無上大涅?山實相妙寶者,而世俗知見,何能識之,宜其頻加毀辱也�！对鰪V印光法師文鈔》卷二·書·21頁·與張連勝書

　　77.佛法高深,非淺見所能窺。若欲深知,必須由教而入,次及禪宗,方可無弊。宋儒若周程張朱等,夙世固有靈根。奈最初所親近者,皆屬直指宗師。于一席話,一公案下,仿佛領(lǐng)會得個虛靈不昧,具眾理而應(yīng)萬事之意義,實未徹悟自心。遂自以為得,畫地自限,不肯前進。良由一向在義路上著腳,絕未曾真參力究也。且見宗家法法頭頭,指歸向上。因此縱看經(jīng)教,亦作宗意解會,謂佛法但止如此而已。而因果罪福之實事實理,亦皆以指歸向上之意見領(lǐng)會。遂致瞞昧自心,撥無因果。攘人之物,以為家寶。拾佛法之遺余,扶儒教之門墻。又恐后生高推釋氏,因巧設(shè)方法,作盜鈴計。橫造謗議,陳其禍害。關(guān)閉后生,永不能出。又恐或不死心,遂現(xiàn)身說法。謂吾昔求道,亦曾旁及釋老,然皆了無所得,后反求于六經(jīng)而得之,從此釋老之破綻,一一徹見矣。夫諸子誠意正心,躬行實踐,誠足為儒門師表。但以扶持門墻之念過重,致于最宜感佩表彰之處,反掩人之長以為短。以己之得于人者,反謂人不我若。竟使誠意正心,躬行實踐,不能圓滿完備,徹頭徹尾。噫,可哀也已。一乘居士,謂其入室操戈,喧賓奪主,其言甚確。然不詳陳其故,關(guān)里人決不肯服。宜將諸子學(xué)佛得益處,及以宗意錯會教意,因茲不信因果,不信輪回,不唯悖佛,亦悖儒經(jīng)處。及自謂求道于釋老皆不得,后于六經(jīng)反得處。詳陳而明辯之,則贓證具在。不但閉關(guān)者佩服而直下出關(guān),縱諸子復(fù)生,亦當任過自責(zé),無從置喙強辯。從茲慧風(fēng)掃蕩障翳盡,佛日重輝宇宙中矣。《增廣印光法師文鈔》卷一·書·8頁·與佛學(xué)報館書

　　78.知閣下衛(wèi)道之心,極其真切。而彼欲為千古第一高人之地獄種子,極可憐憫也。起信論之偽,非倡于梁任公。乃任公承歐陽竟無之魔說,而據(jù)為定論,以顯己之博學(xué),而能甄別真?zhèn)我病�歐陽竟無乃大我慢魔種。借弘法之名,以求名求利。其以楞嚴起信為偽造者,乃欲迷無知無識之士大夫,以冀奉己為大法王也。其人借通相宗以傲慢古今。凡臺賢諸古德所說,與彼魔見不合,則斥云放屁。而一般聰明人,以彼通相宗,群奉之以為善知識。相宗以二無我為主。彼唯懷一我見,絕無相宗無我氣分。而魔媚之人,尚各相信,可哀也。《印光法師文鈔三編》卷四·940頁·復(fù)李覲丹居士書