論外道之煉丹

　　1.佛法唯教人止惡修善,明心見性,斷惑證真,了生脫死。一大藏經(jīng),絕無一字教人運(yùn)氣煉丹,求成仙升天,長生不老者。國初魔民柳華陽作慧命經(jīng),盡用佛經(jīng)祖語,證煉丹法。挽正作邪,以法謗法。未開眼人,見其邪說,認(rèn)為真實,正見永失。所言所修,皆破壞佛法。而猶囂囂自得,謂吾幸遇真乘,得聞正法。所謂認(rèn)賊為子,煮砂作飯,一盲引眾盲,相牽入火坑。可不哀哉。夫煉丹一法,非無利益。只可延年益壽,極功至于成仙升天。尚非老子真?zhèn)?況是佛法正道。孔子曰,朝聞道,夕死可矣。老子曰,吾有大患,為吾有身。若能領(lǐng)會此語,便不被彼所迷。兼能熟閱安士全書、居士傳、平心論、稽古略等書。則明鏡當(dāng)臺,妍丑自分。洪爐驗金,真?zhèn)瘟⑴?/p>

　　2.竊以釋道本源,原無二致。其末流枝派,實有天殊。佛教教人,最初先修四念處觀。觀身不凈,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。既知身受心法,全屬幻妄�？嗫諢o常無我不凈。則真如妙性,自可顯現(xiàn)矣。道教約原初正傳,亦不以煉丹運(yùn)氣,唯求長生為事。后世凡依道教而修者,無一不以此為正宗也。佛教大無不包,細(xì)無不舉。不但身心性命之道,發(fā)揮罄盡無余。即小而世諦中孝弟忠信,禮義廉恥等,亦毫善弗遺。唯于煉丹運(yùn)氣等,絕無一字言及,而且深以為戒。以一則令人知身心為幻妄,一則令人保身心為真實耳。此所謂心,乃指隨緣生滅之心,非本有真心也。煉丹一法,非無利益。但可延年益壽,極而至于成仙升天。若曰了生脫死,乃屬夢話。閣下既知仙劫有數(shù),佛壽無量。當(dāng)此高年,正宜于念佛法門,專精致力……一得往生,則便超凡入圣,了生脫死。長侍彌陀,參隨海眾。當(dāng)即徹證無生,速登補(bǔ)處矣�；匾暢上啥鵀樘斓鬯�轄,殆天淵相隔矣。閣下所言夢東語錄,及彭紹升諸說。似皆煉丹家抄錄妄行改削之文,非從原書中見也。以煉丹家亦有以打坐為參禪者,故云念佛與參禪同,與道法少別。與道法少別一句,的是丹家糅入。除此一句外,其上下之文,雖于義無大謬。然亦籠統(tǒng)顢頇。夢東語錄,絕無此文。殆彼取其義,其實不知其所以然者之抄錄耳。今亦不須詳辨,祈息心看夢東語錄自知矣。所引彭二林居士語,亦與此同,而其訛更有甚焉。所云阿彌陀佛四字易念,只要念念相續(xù)一心不亂,才能一氣循環(huán),精氣神凝聚一處。久之成舍利子,再久之結(jié)為菩提珠,而成佛矣。此語乃以念佛法,作煉丹法。二林?jǐn)鄶嗖粸榇苏Z。正眼未開,援正入邪,諸多此類。慧命經(jīng),仙佛合宗,乃其甚者。引人之語而不知其義,妄為改削,以作己法之證。其蔑理誣人,惑世誤人之罪,非口筆所能宣也。欲圖一時之虛名,不懼長劫之實禍,如來稱為可憐愍者……言舍利者,系梵語。此云身骨,亦云靈骨。乃修行人戒定慧力所成,非煉精氣神所成。此殆心與道合,心與佛合者之表相耳。非特死而燒之,其身肉骨發(fā)變?yōu)樯崂�。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪巖欽禪師剃頭,其發(fā)變成一串舍利。又有志心念佛,口中得舍利者。又有人刻龍舒凈土文板,板中出舍利者。又有繡佛繡經(jīng),針下得舍利者。又有死后燒之,舍利無數(shù),門人皆得。有一遠(yuǎn)游未歸,及歸致祭像前,感慨悲痛,遂于像前得舍利者。長慶閑禪師焚化之日,天大起風(fēng),煙飛三四十里。煙所到處,皆有舍利。遂群收之,得四石余。當(dāng)知舍利,乃道力所成。丹家不知所以,妄臆是精氣神之所煉耳。以丹家見佛法中名相,不究本而著跡。故以己丹家之事,妄為附會耳。得菩提道則成佛。未聞煉精氣神,先為舍利子,后為菩提珠而成佛也。丹家保固色身,謂其保之及極,則可成佛。此其一證。明眼人見之,不值一笑。丹家所謂性,所謂命,皆在色身神識上作活計。反謂佛教止知修性,不知修命。不知彼之所從事者,皆系佛教之所破除者。觀四念處,自可了知�；勖�經(jīng),系清初魔民柳華陽所著。彼出家為僧,而種性邪謬。故引佛經(jīng)中文,一一皆以己意妄會,以作煉丹之證。有不便者,則改其字句,而且又自為注。其意欲人以己為千古第一高人。而一班無知無識輩,為之刻板,私相授受�？置餮廴酥�之,則殃禍不淺。凡看此種書者,皆邪正不分之流。若具眼者見之,當(dāng)即付之烈火,以免瞎天下后世人之正眼。仙佛合宗,其誣謗佛法,比慧命經(jīng)為更甚。夫欲煉丹,即以己煉丹家之言論倡導(dǎo)即已。何得挽正作邪,作掩耳盜鈴之計。引人之言而不依人之義,既慕其名而反惡其實。豈非喪心病狂,求升反墜乎哉。此等本不足掛齒,何堪詳談。但以閣下未知彼此之源雖同,彼此之流迥異。若不分辨,則尚以丹法為負(fù)郭田,不能如莊復(fù)真之直下舍彼而取此耳。光豈好辯哉,誠恐含糊其詞,致閣下二門皆不得其益矣

　　3.深信佛言,了無疑惑,方名真信。切不可以凡夫外道知見,妄生猜度,謂凈土種種不思議勝妙莊嚴(yán),皆屬寓言。譬喻心法,非有實境。若有此種邪知謬見,便失往生凈土實益。其害甚大,不可不知

　　4.又貴會提倡佛學(xué),而推尊晉蘇先生,不遺余力。且為廣施其道味錄,又為介紹欲學(xué)道者,求彼傳授真經(jīng)妙訣,以期同登覺岸。其心志可謂誠懇篤實,期于利人,惜未知佛法之所以然,以煉丹運(yùn)氣之長生法,當(dāng)作佛法。若曰凡欲求長生者,及衛(wèi)生者,則為介紹,固無所礙。以煉丹法,大得之則可延年益壽,小得之亦可葆養(yǎng)色身,實為有益于人之一法。若籠統(tǒng)名之為道,驅(qū)佛弟子而求得彼之真訣,則名實大有相反者。何以故,佛法具足世間出世間一切諸法,毫善弗遺。唯煉丹一法,絕不言及,且深以為戒。以佛入手先教人修四念處觀,一觀身不凈,二觀受是苦,三觀心無常,四觀法無我,欲看破此之幻妄身心,以期悟證本具之真心妙性也。煉丹者唯以葆養(yǎng)色身為事,與佛之宗旨不合。然各修各法,隨人自取其益,故彼此不相礙。觀道味錄晉蘇先生自敘,至以抽添火候口訣,為佛門了性了命之道,會三教以同歸,亙?nèi)f古而不絕,離乎此道,即為外道,出乎此門,即為旁門,此先天道脈,歷代一貫相承,自達(dá)摩初祖,移西過東,至白馬七祖,衣缽傳于火宅等。則是借佛法名目,而傳煉丹法,且反謗毀佛法。彼前月曾以二本寄來,光以彼自詡過深,彼豈肯以光之不才而依從之乎,故置之不論。今見貴會提倡佛學(xué), 猶復(fù)不知彼非佛學(xué),固不得不盡我愚誠相告也。如以光為多事,謂光知見錯謬,未聞大道,則亦任之。鴟守腐鼠,鳳凰決不能令其勿食也。今寄來文鈔一包共三部,祈貴會大家看,并與周子秀居士看。如謂為是,未始非貴會之幸,如謂為非,亦任其覆瓿代薪。從茲加工用行,以擴(kuò)充晉蘇先生煉丹運(yùn)氣之道,使天下之人,同得長生,亦好。但謂此為佛法,則雖不謗佛法,亦得謗佛法之咎。竊以貴會未能分別邪正,故致如是。既以光為法門中人,光若仍以待晉蘇者待貴會,則光便有負(fù)于貴會之意,故多此一番絡(luò)索也

　　5.一陰一陽之謂道,世傳江慎修先生,獨居深山,做天地日月星辰皆成,惟居而不運(yùn)。及得其婢之陰氣,則能運(yùn)行。西方既無女身,安非獨陽不長乎。答,江慎修系清朝一隱君子,其于圣賢心法,天文地理,無不通達(dá),實世間不可多得之人。先生未曾研究佛法,而于戒殺放生等事,頗形贊嘆。(光曾為其書作序,并先生年譜,一同流通)此佛法中最淺近者,尚且如是。使當(dāng)日有通法高人化之,當(dāng)必深入法藏,徹證自心矣。至謂做天地日月星辰皆成,而不能運(yùn)動,必待其婢之陰氣而后運(yùn)動。此煉丹之下流坯,妄造謠言,欲引諸無識行邪僻事。特借慎修做天地,證明陰陽和合為道。乃極惡不法,無倫理,無廉恥,引人作禽獸之邪見魔話。彼無知者,認(rèn)為道妙,可不哀哉。一陰一陽之謂道,此孔子贊易之言。易以陰陽為本,故孔子作如此說。后世之人不知道,便將陰陽二字,崖板認(rèn)作陰陽。彼邪見者,又將陰陽移于男女。所謂鸚鵡學(xué)人語,了不知人事。今不避煩瑣,略為指明。庶不致由圣人明道之言,而無知者誤之以作永墮三途之惡業(yè)耳。一非一二之一,乃混合無間之謂。陽,即明德。此之明德,人人具有,由其人欲之物障蔽,致本有明德,不能顯現(xiàn)。若能格除人欲之物,則明德自可顯露,是之謂明明德。陽,即明德。陰,即明明德之明。中庸所謂誠明。誠,即明德。明,即明明德之明。誠明合一,則是明明德。則是伏羲神農(nóng)堯舜禹湯文武周公孔子各圣所傳之道。孔子在大學(xué),則直言明明德。子思在中庸,則言誠明。周易一書,乃圣人觀象喻道與教之書,故以一陰一陽為道。后世知識淺劣,遂死認(rèn)陰陽,竟至拉及男女,竟至邪人引為誆騙無知行邪僻事之據(jù)。其誣蔑孔子,破壞易理,疑誤后人,罪豈有極。我如此說,恐汝不信。試觀乾卦六爻之龍,自可備知,亦不必遍研六十四卦矣。彼謂陰陽相合為道,深山中豈無陰陽之氣,而必欲用人之陰陽乎。人之陰陽,是生兒女之本,豈天地日月星辰之本乎。此種邪說,臭穢之極,不堪掛齒,彼猶以為道。真所謂以人糞作?檀,乃不識香臭之人也,哀哉

　　6.仙佛殊宗作么合,一唯究心一固殼。長生到底有終盡,無生畢竟無滅沒。若謂三教是一家,一家尊卑實彰灼�？v同個人一身軀,豈可混亂頭與腳。須知生佛平等心,百千異道未徹覺。我佛釋迦大覺尊,圓證此心獨超卓。復(fù)愍法界諸眾生,迷背此心同演若。隨機(jī)廣演眾法門,多方解粘而去縛。或禪或教或律儀,畢竟總為者一著。若能當(dāng)念離能所,月朗中天水歸壑。倘或根鈍機(jī)未熟,當(dāng)以凈土為依托。如來徹底大悲心,深恐中下永輪落。說此不可思議法,直同阿伽陀妙藥。生信發(fā)愿持佛名,唯求臨終生極樂。如子憶母無間斷,感應(yīng)道交難測度。蒙佛接引得往生,永謝生死苦海惡。見佛聞法悟無生,圓明五眼絕翳膜。承佛慈力己愿輪,回入娑婆度五濁。普令無盡諸含識,復(fù)本心源俱成佛。此是超格大丈夫,自利利他真作略。一切普攝一切法,約即是博博即約。佛法廣大無邊際,世間毫善皆包括。唯有長生煉丹法,絕無一言教人學(xué)。試觀天覺護(hù)法論,批判直截詞理廓。豈是儒者偏佞佛,唯善是崇無適莫。仙佛合宗一部書,邪人毀佛妄穿鑿。曲引佛法證丹法,鳩毒甘露貯一缽。慧命魔經(jīng)亦如是,閱之令人正眼?。斯等尚非老子徒,道德體統(tǒng)全剝削。況復(fù)如來最上乘,何能解了生恭恪。妄以己意巧誣謗,盲引盲眾赴火鑊。安得常有大力人,普為斯世振木鐸。令出邪途歸覺路,各各身心得解脫。若謂吾言不足聽,一任升天并化鶴。君看世間有智人,誰用摩尼彈黃雀。往劫若種真善根,絕不負(fù)此一絡(luò)索。把手相牽行不得,肯否憑君自斟酌。

　　7.近有一種專逞口解脫者,指念佛者為腐敗待死,祈勿被此種邪說所惑。當(dāng)今之世,縱是已成正覺之古佛示現(xiàn),決不另于敦倫盡分,及注重凈土法門外,別有所提倡也。使達(dá)摩大師現(xiàn)于此時,亦當(dāng)以仗佛力法門而為訓(xùn)導(dǎo)。時節(jié)因緣,實為根本。違悖時節(jié)因緣,亦如冬葛夏裘,饑飲渴食,非唯無益,而又害之。佛教正義,完全與倫常道理,相契相合。世有外道,多多剽竊佛教之名,而實行煉丹運(yùn)氣之道,反美其名曰三教同源。源固同也,流則異矣。若認(rèn)異見者口說同源,以為即是三教之源,則得罪于三教圣人也,大矣。今且專致力于倫常凈土法門,將來當(dāng)可左右逢源。若舍此以秘密傳授煉丹法為源,則成永迷真源,長趨邪徑矣。宜與有宿根而未知佛法所以之信士言之,則其益大矣

　　8.現(xiàn)今各地外道甚多,彼均以煉丹運(yùn)氣,求成仙升天為極則事。既皈依佛法,切不可又兼修彼法,邪正夾雜,正亦成邪

　　9.末法時世,邪魔外道,不勝其多。此韓魔子,不問彼之如何修持,只一五教大同四字,即可知其底里。外道皆仗幻術(shù)以欺世欺人,一班有眼無珠者,見其神通廣大,遂以身命皈依。若真知道理之人,當(dāng)遠(yuǎn)之不暇,尚欣羨而懷疑欲皈依乎。此即楞嚴(yán)經(jīng)想陰十魔之流類。鄉(xiāng)愚以能見神見鬼為希奇,而不知其為彼之邪術(shù)以惑人也。汝于彼魔子,尚欲問其前生,則汝已被彼吸動。黃冠云者,亦魔妄說耳。汝既由黃冠中來,何以從初即不喜彼修煉之事。汝須知妖魔鬼怪,都有神通(是妖通,非真神通)。愚人見其有神通,遂謂是菩薩,則入彼魔?網(wǎng)中矣。既是真有神通,何以從之學(xué)者,發(fā)如此之狂。而況彼之所說,與所立之名詞,通非佛法中所有者。彼謂彼是真佛法,乃一切外道公共之騙人根據(jù),說此話,即可知其是魔。佛所說法門無量,法法皆真,善知識,隨己所知所得者提倡,只云逗機(jī)與否。若曰,我之法真,別的通皆非真,其人不問而知其為魔。汝實心中無主,幸彼等現(xiàn)出敗相,尚心疑不決。使彼學(xué)者不出敗相,汝能不拜彼為師,而欲得彼之神通妙道乎。某師既學(xué)圓融,令人吃肉打佛,便為圓融。即令人吃己肉打己,亦是魔力發(fā)現(xiàn),況彼殺了也不肯說此(吃己肉,打己)話乎。須知傳揚(yáng)佛法之人,必須依佛禁戒,既不持戒,何以教人修持。彼見志公、濟(jì)顛皆有吃肉之事。然志公、濟(jì)顛并未膺宏揚(yáng)佛法之職,不過遇境逢緣,特為指示佛法之不思議境界理事。而任法道之職者,萬萬不可學(xué)也。而且彼吃了死的,會吐活的。某等吃了死的,連原樣的一片一塊也吐不出,好妄學(xué),而且以教人乎。住持佛法之人,若不依佛制,即是魔類。況彼魔子是魔王眷屬,完全不是佛法乎。今之此種,到處皆是,而無目之人,如蠅逐臭,樂不可支,亦只可隨他去了。何以故,彼之勢盛人眾,倘按實說,不有明禍,必有暗禍,勸人亦只可勸其可勸者耳。彼已喪心病狂,勸之必致反噬。汝若看過楞嚴(yán)經(jīng)中想陰十魔,(五陰魔境,唯想陰,最多后世魔子所行之事)則此魔子所現(xiàn)景象,豈有動心懷疑之事乎。然汝亦有魔之氣分,此氣分不去,后來亦會發(fā)生魔事。一為自是……二則我慢貢高

　　10.聞城中有韓某者,大開五教大同之教,其神通廣大,能知人宿因,又能令病人立即痊愈。汝且讓一切人得彼益,汝千萬不可想得彼益。倘一去親近,必隨彼魔力所誘,以致失正知見,增邪知見,反以一生能了之資用輪轉(zhuǎn)于長劫,無由出期也

　　11.然須勿學(xué)外道煉丹運(yùn)氣等法,若先曾學(xué)者,當(dāng)完全丟去,方有實益

　　12.現(xiàn)今邪魔外道,不勝其多,彼皆自謂最為第一,諸位莫被此種魔子所惑。若前已經(jīng)入過其門,則當(dāng)舍之凈盡。切勿謂入時已發(fā)咒,恐舍之,或致遭禍。須知舍邪皈正,何得有禍。不但無禍,尚有功德

　　13.現(xiàn)今邪魔外道甚多,切不可稍存探試之心。倘有此心,必被彼所誘,一入其彀,必致喪心病狂。聞一大有聲名之法師,今則自己食肉,教人食肉,且教人毀佛像,此人已大現(xiàn)魔相矣

　　14.汝最初學(xué)之周天大道,不但不是佛法,且不是老子之法。試觀老子道德經(jīng)云,吾有大患,為吾有身。外道皆以長生不老,及成大羅神仙為事。若成大羅神仙,則便于玉帝座下稱臣,謂為榮無以加。不知玉帝尚在六道中,況于玉帝座下稱臣之人乎

　　15.既皈依佛法,即當(dāng)照佛法中之凈土法門修,切不可兼帶煉丹運(yùn)氣等法。此法最易得益,以其仗佛力故也。余皆仗自力,故與此法,相隔天淵。煉丹,乃葆身葆氣之法,非了生脫死之法也。即參禪、研教及密宗各法,亦非契機(jī)之法。法不契機(jī),如藥不投病。唯凈土一法,普逗上中下三根之機(jī),若圣若凡,均當(dāng)修習(xí)。切不可聞禪宗、密宗之高超玄妙,而舍此修彼,致了生脫死,永無其日也

　　16.其所修持,乃外道煉丹運(yùn)氣之法。彼自詡性命雙修,為得六祖之真?zhèn)?實則但是保身之法,了無了生死之氣分,彼何知性與命之意義哉。但世人不知正法,便無由決擇真?zhèn)?難免盲從。彼之煉丹運(yùn)氣之法,用之好,則血脈周流,身體強(qiáng)健。用之不如法,則氣滯不通,其害非小。有許多人,入同善社坐工,以致成癡呆、癱瘓、身體麻木者。皆由其法不善,以冀養(yǎng)身者,反以害身,可不哀哉

　　17.今之外道,遍世間皆是。以佛法深妙,人莫能知。彼遂竊取佛法之名,而不知其義。遂以煉丹運(yùn)氣保身之法,認(rèn)做了生脫死之法。且彼等既不知生死因何而有,故瞎造謠言,謂煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,復(fù)合一處,為得道。實則完全是識神用事,心性真如實際之理體,絕未夢見。尚自詡云,六祖亂傳法,法歸在家人,僧家無有法。此語不但說之于口,而且筆之于書。以假毀真,以邪為正。無知無識之人,遂被彼所惑。而彼外道能遍傳于世者,得力有二種法。一則秘傳,謂一得明師真?zhèn)?不修即成。故神其說曰,老鼠聽見,老鼠都會成。雀子聽見,雀子都會成。故其傳道時,必須在密室中,小聲氣說,外面尚要派人巡查,恐有盜聽者。二則嚴(yán)示禁令。雖父子夫婦之親,均不與說,說之必受天譴。故于未傳道前,先令發(fā)咒,后若反道,則受如何之慘報。發(fā)咒以后方傳道。此后縱有知其非者,以其懼咒神,寧死也不敢出此道外而學(xué)佛法。假使外道去秘傳而公開,普令大家同聞,亦不令人發(fā)咒,則舉世之人,有幾個肯入彼道者乎

　　18.韓歐之毒小,程朱之毒大。由程朱以后之理學(xué),無不偷看佛經(jīng),無不力辟佛法,以致成此大亂。皆由此諸先生,門戶之見致之也……學(xué)佛之要,貴盡倫理,如是學(xué)佛,方為真佛弟子。若不盡倫理,則為佛教罪人。佛遇父言慈,遇子言孝,世間善法,均不遺棄,唯不許人煉丹運(yùn)氣。世間外道,偷竊佛經(jīng),自造經(jīng)典,反謗佛法。謂彼之法,乃六祖所傳,和尚此后均無法,法歸他們在家人�；笫勒_民,莫此為甚

　　19.世人欲修凈業(yè),苦無知法之人,率歸于煉丹運(yùn)氣,以求長生,及成大羅神仙之各種外道。剽竊佛經(jīng)語句,以證己道為得佛法之真?zhèn)�。如愚人以魚目為真珠,誠可憐憫。然佛法宏曠,不與人爭。果能力修正法,彼等自有聞風(fēng)興起,改邪歸正,惠然肯來之一日

　　20.催眠是術(shù)力,豈真有天眼通乎。真有天眼通者,豈肯為人催眠乎。汝今既學(xué)佛,當(dāng)專志學(xué)佛�，F(xiàn)極樂國,唯心凈而念一者能之。譬如磨鏡,磨之及極,自然發(fā)光。用術(shù)現(xiàn),則心先不凈,念亦不一,譬如以白粉涂鏡,望其發(fā)光,不知封蔽更甚也

　　21.慧命經(jīng),乃外道專以佛法證煉丹法,反多方毀謗佛法。以閣下之高明,兼以極力宏揚(yáng),何為將此一書列于佛典。不但有誤閱者,且于閣下研究佛學(xué)名譽(yù),大有關(guān)系。明眼人觀之,必謂閣下邪正不分,尚從事乎煉丹。且止說煉丹,尚無大害。此書全引佛經(jīng)祖語,而作煉丹之證。挽正作邪,令人莫辨。其有不能合者,則改其字句。如法華唯有一乘法,余二則非真。彼以慧命雙修,且畫其圖于腎藏,書其二邊,一屬慧,一屬命,謂慧命雙修,方可成道。引法華此文為證,而改余字作除字,謂除慧命雙修,則非真矣。凡佛經(jīng)所說禪教律凈密,及六度萬行等,無不破斥。此種書,皆一班下劣無知輩,私自刊行,私相授受,正人君子見之,則焚毀之不暇。不意閣下列入詞典,其害有不勝言者。祈將現(xiàn)印之書,或用墨涂,或用刀剜。必期于不誤閱者,亦所以保全自己見地。下次再版,當(dāng)于版上削之。則一鍋美羹,不被一鼠糞污穢矣……杭州經(jīng)坊現(xiàn)有流通。此種流通佛經(jīng)人,即佛所謂可憐憫者。而有勢力人不去禁制。則具信心而入邪法者,因茲到處皆是也

　　22.此段系道家修煉法,不是佛法。參于指南(即《佛學(xué)指南》棗編者注),恐疑誤人。佛法毫善弗遺,唯不許學(xué)此。要緊之至

　　23.知閣下于三教靜坐等法,各得其宗緒。但宏揚(yáng)佛法,不宜以道家煉丹運(yùn)氣之事與之并存。恐彼邪見種性,援正作邪。則欲令受益,而反為受損也……道家剽竊佛典,不解其意。妄安緣中之位,而又欲與佛各異,名為黃中。其可笑一至于此。以閣下之博覽,尚襲道家謬解……足見宏法參雜,有誤人處……閣下隨道家妄說所轉(zhuǎn)……道家剽竊佛典,類多如是,當(dāng)置之不論可也。若濫引之,又不別其是非,則便為邪見人之護(hù)身符矣。煉丹家每以治病等法為希奇,作煉丹運(yùn)氣之證。而閣下不知其用處,又與系心之緣同論。則彼異道,遂謂佛法亦運(yùn)氣煉丹矣。寶志公系法身大士,普現(xiàn)色身,何得與弄精魂之出神并論。此處一混,則門臼姑娘,直可與純陽呂祖覿體無二矣……回光,亦道家著跡,而不知本體之說。

　　24.玉皇經(jīng),乃道家竊取佛經(jīng)之義偽造之經(jīng)。汝不知是偽,故認(rèn)做成佛已竟,方為玉帝。玉帝乃忉利天王,是欲界第二天(下是四天王天)。上還有四天。此六天為欲界……再上即無色界四天。非非想天,乃是第四天,福壽八萬大劫,壽盡尚須墮落下界,或直墮三惡道。故曰饒君八萬劫,終是落空亡。況玉帝在欲界第二天乎。汝見玉皇經(jīng)說得極高極深,而不知是妄人偽造之經(jīng)

　　25.凡皈依者,必須至誠懇切,修持凈土法門。若仍用外道煉丹運(yùn)氣等工夫,則成邪正不分。或至以邪為正,以正為邪。此種人千萬不可令彼混入。若先曾學(xué)外道法,后知非正道,完全丟脫彼之修法則可。否則不可。又有相信扶乩者,此種亦不可令皈依……念佛之人,千萬不可結(jié)交此等人。

　　26.無垢子心經(jīng)注,似是而非,不可看,亦不可流通。以彼用宗門之言句,作煉丹之表示,令未識禪家宗旨者,走入煉丹運(yùn)氣一派,其誤人壞法也大矣

　　27.道院一事,汝等恐未能知其所以,彼令人做好事,及誦經(jīng)念佛,亦可取。至云三教一家(三教是一家,豈無尊卑長幼),及究竟所重之道,皆以煉丹運(yùn)氣為事。誦經(jīng)念佛等事,彼實借此以聯(lián)絡(luò)人心。彼所注重者,煉丹運(yùn)氣之道。而且極其秘密,雖父子夫妻均不肯與說。且云六祖亂傳法,以法傳與在家人,以故和尚皆無真法,真法已歸我們。世間外道名目,雖有百千萬種,究彼所注重之真道,通是煉丹運(yùn)氣之道。煉丹運(yùn)氣亦有好處,亦有壞處。運(yùn)得好,則身輕體健,延年益壽。至言成仙,則或有之。言了生死成佛,則是胡說。運(yùn)得不好,則生瘡生癤,瞎眼聾耳,亦常有之。又煉丹運(yùn)氣之道,不過提腎水,降心火。彼特神乎其詞,謂為坎離交?,嬰兒姹女交?。由有此種名詞,正人則亦借此以表示其法。妄人難免節(jié)外生枝。而傳道之時,關(guān)于密室,外設(shè)巡邏,一師一徒,密相告語。若是心存邪念,為女人傳道,遂指坎離嬰姹交?,為實行交?。其初未必便是淫女,由彼種種做作,以導(dǎo)其欲。又加誤認(rèn)與師行淫,乃屬傳道�？蓱z幾多無知女人,受此污辱,而猶以為是道。直是罪大惡極耳。民十一年上海護(hù)軍使何豐林之繼母來山……光謂彼立一女道院,外雖以三教一家為名,實則以燒煉為事……佛法無秘傳,佛令人萬行齊修,毫善弗遺。而煉丹運(yùn)氣,乃為切戒。以宗旨與佛法相反。佛令人首先看破此身。彼令人保護(hù)此身為真。彼尚以真得佛之正法為詞,可以悉知其謬妄也

　　28.靜坐但默念佛號,切不可用煉丹運(yùn)氣等工夫,此非佛法,乃葆養(yǎng)身體法

　　29.汝皈依佛法僧三寶,欲為父母求壽,當(dāng)至誠念佛,或念佛經(jīng)。何得求灶王,念灶王經(jīng)。灶王乃神,去玉皇尚遠(yuǎn)得狠。玉皇去羅漢尚遠(yuǎn)得狠。羅漢去佛尚遠(yuǎn)得狠。汝真真是糊涂蟲,不念佛號為父母求壽,念灶王經(jīng),施灶王經(jīng)。灶王經(jīng),乃俗流之人所偽造之經(jīng)。以佛弟子念此種偽造經(jīng),即是邪見。然汝以誠心,亦不能說無功德,乃露水一樣。念佛功德,則如大江大海。汝不知念佛,亦可憐可憫也。

　　30.既發(fā)心皈依,須依佛法修持。凡外道之煉丹運(yùn)氣等法,當(dāng)屏棄之。若猶依彼外道之法修習(xí),則成佛教罪人。譬如國民投彼寇盜。煉丹運(yùn)氣,非無好處,乃養(yǎng)身之法耳。彼等謂此為佛法真?zhèn)?反謂佛法不如彼法,是以無知之人,便認(rèn)外道煉丹運(yùn)氣為佛法。誤人之罪,實超過養(yǎng)身之好處百千萬倍。故不得不為說破,免彼等以好心而得謗法壞法之果也。現(xiàn)今人民皆在水深火熱中,當(dāng)以念佛念觀音為預(yù)防之策

　　31.文鈔,嘉言錄,壽康寶鑒等書。凡修持保身之法,則已具足無欠。但認(rèn)真修持即可矣。至于從前所受外道之煉丹運(yùn)氣法,當(dāng)丟之干凈。須知此系保身法,非了生死法。以清心寡欲保身,有益無損。以煉丹運(yùn)氣保身,用之適宜,則可延年益壽,身體強(qiáng)健,用之不善,則瞎眼聾耳,生癤生瘡。近來同善社中人,多有身麻木而心癡呆者。切勿以有小益,而猶不肯置之也

　　32.談玄說妙,弄口頭,求神通,宜置之東洋大海外,方可親得實益耳。況彼猶以煉丹運(yùn)氣為道者乎……切勿夾雜煉丹運(yùn)氣,或頂神附鬼等,以招無知者之恭敬供養(yǎng)

　　33.所言次子長子婦之瘋顛,亦是宿業(yè)所使。亦或被外道以汝反彼教,役使邪鬼邪神作祟,欲汝仍崇信彼教耳。汝能不為所動,而病者亦不為所動,則彼邪鬼邪神無奈正何,故悉得愈。外道多有此種邪法,蠱惑無知無識之人

　　34.世間愚人,每好自立門戶,竊取三教之語言,立一秘密不許為人說之道。由其秘也,人莫知其內(nèi)容,故皆如蒼蠅之逐臭而投之。由其未授道前須發(fā)咒也,故致愚人死也不敢違背。世間一切外道,仗此二法,遍布天下,莫之能滅。使彼等無此二法,則無一外道,能存立世間也。汝等幸出迷途,歸于正道,當(dāng)敦倫盡分,恪遵佛法

　　35.汝妻既發(fā)心念佛,宜專以念佛為事。靜坐亦須心中默念,方無弊。彼同善社之坐,恐是運(yùn)氣。以凡一切外道,通以運(yùn)氣煉丹為秘訣。不肯與未入門者言,不知此系養(yǎng)色身法,于道無干。佛教人以斷除煩惱習(xí)氣,明心見性。而眾生業(yè)深慧淺,未能即生得證。故大開方便,令其信愿念佛,以期仗佛慈力,往生西方也。彼之靜坐,不得謂為禪定。禪名靜慮,以彼不知禪之名義,妄取正法之名,而心中夾雜邪外妄想,故致著魔發(fā)狂也。(煉丹,運(yùn)氣,求神通,見神見鬼,其心慮紛紜,何嘗是靜)須知佛之教人,以力敦倫常,恪盡己分,諸惡莫作,眾善奉行,戒殺護(hù)生,吃素念佛為事。絕無不可與人言者。彼關(guān)門閉戶,私相傳授之道。勿道其中有別的壞處,即以煉丹運(yùn)氣之正者說,亦非了生死之道。況未必是正者乎。祈專修凈業(yè),靜坐則息心默念佛號。勿帶彼之工夫。則無礙矣

　　36.佛法中無一書名卷者。凡種種寶卷,皆外道借佛法中一事而瞎造者,以誘惑無知之人。其所說總以煉丹運(yùn)氣為本,以三教同源為靠山。瞎拉儒佛道教經(jīng)書中話,挽正作邪,以證明彼煉丹運(yùn)氣之道,為無上最尊。凡入此道者,雖有好心,皆是糊涂人。使具真正知見,當(dāng)遠(yuǎn)離之不暇。況拜彼為師,而從之修學(xué)乎

　　37.外道各剽竊佛經(jīng)中之義,而自立為宗。如取乳投水中,或取乳投毒中,既已投水中毒中矣,何得可說是佛教之一宗乎。其不知邪正之糊涂漢耳,何問是正見否

　　38.既皈依佛法,當(dāng)熟讀文鈔,依之而行。自不至受庸人所誤,致求來生福報,及外道煉丹運(yùn)氣,以求成仙等。汝果能領(lǐng)會得文鈔義,縱百千庸僧外道,亦不能搖動汝心。且勿謂此系光所說,恐不足依據(jù)。須知光乃取佛菩薩祖師善知識之意而說。非光自出心裁妄說也。

　　39.有私相傳授之秘訣,即非佛法,即是魔王外道。彼魔王外道之徒,動則上千上萬,皆由以私相傳受之秘訣。及欲入其門,先發(fā)惡咒之術(shù)。以迷惑愚夫愚婦,同陷于邪知謬見之萬丈深坑,而莫之能出也。哀哉。

　　40.知佛法人,不談道經(jīng)。何以故,以道經(jīng)是求人天福報之法,非了生脫死之法。

　　41.佛法中絕無秘密不傳,亦非要口傳心授之事。外道邪徒,本無道理。以秘而不傳,誘人入彼道中。若公開不秘,則人皆知其陋劣,便無人依從彼矣。

　　42.末世外道充斥,縱有信心,多半歸于外道,以無正法之可聞故也。近來交通便利,佛法經(jīng)典得以流通,實為大幸。然不得既學(xué)佛法,又修外道法,以致邪正混亂,則為害非淺。

　　43.當(dāng)此時世,只可自守本分。其喪心病狂者,任彼所為,絕不與彼相爭相詰。以明理人少,糊涂人多,一有爭端,若魔黨勢重,則反增彼勢。知好歹者,勉令勿入。若不知邪正者,只可放棄。譬如狗子吃屎,以為香美。若以臭穢阻令勿吃,必懷嗔恚,謂欲奪彼佳肴。不唯無益,或招大禍。外道之法,秘而不傳。欲說而恐污我口,欲書而恐污我手。但以至誠念佛念觀世音,為轉(zhuǎn)彼之法。即不能轉(zhuǎn),豈為彼所轉(zhuǎn)乎。外道之得以遍行全世界者,以秘密及發(fā)惡咒二種。使去此二種,則冰消瓦散矣。光本欲略說,恐忌者降禍,姑說其大略而已。魔徒熾甚,無法可設(shè)。

　　44.現(xiàn)今之世,乃魔王外道出世之時。若宿世中未種真實善根,有信心者,盡入魔?,以彼等群魔,皆有最希奇怪異之法子惑動人故也。江神童,乃鬼神附體之能力,非真系生知之神童……甚么宗教大同會,什么釋迦化身。有智識者聞之,當(dāng)直下知其為顯異惑眾之魔王,豈待問人。彼同善社老師,亦在四川。凡入會必須要出錢做功德。及出錢,則云寄至四川,由老師調(diào)派。甚么唐煥章,甚么鄧紹云,皆系妖魔鬼怪之流類。引一切善男信女,同陷邪見深坑。佛法那里教人煉精氣神。無論甚么外道,離煉精氣神,便無道可說矣。若是正人修之,亦可延年益壽。若了生死成佛,乃是說夢話。彼并不知如何是生死,如何是佛,胡說巴道一套,以騙人家男女。倘是邪淫之徒,則便借坎離交媾,嬰兒姹女交媾等名詞,誘諸少年婦女,悉為所污。且以此為傳道。而無智之人,雖受彼污,猶不以為非法,以其是傳道,不同無道之人夫婦行淫也。哀哉,世人何迷至此。靈學(xué)扶乩,乃靈鬼作用。亦有真仙降臨,乃百千回之一二。其平常俱靈鬼冒名,斷不可以此為實。光文鈔亦略談之。 江神童之道德會,亦扶乩,故與靈學(xué)會同一臭味。學(xué)佛人不應(yīng)入此種會。而今之學(xué)佛人,有幾多依佛行,知佛法者。以故聞彼等之鬼怪奇特,遂如蟻烏合,蝦蟆逐鬧熱處跳了,可嘆孰甚。令友王君入魔已深,喻如狗子吃屎,謂無上美味,彼并不知佛,亦無正知正見,一向如狗子尋屎,蒼蠅逐臭,蟻子赴膻,名為學(xué)佛,實為學(xué)魔。今之出家者,有幾多知佛法者。每每亦學(xué)煉丹運(yùn)氣扶乩等。指竅之說,最為惑人之本。若遇少年女子,多被此種法子所亂,罪大惡極。邪正不兩立,正法昌明,則邪法自可消滅,今魔種遍天下,亦眾生同分惡業(yè)之所感也……汝且一心持戒念佛,任彼魔王外道,顯甚么鬼本事,皆勿理會。則可不被魔徒牽入魔黨矣

　　45.外道不知舍利,乃戒定慧力所致。謂為精氣神之所煉成者。此系竊佛教之名,而絕不知佛教之義,便妄造謠言也。多分屬遷化而得,如刻板繡經(jīng),及念佛口中得者,并汝燈花上得者,乃因精誠之極,佛慈加被,為之示現(xiàn)者。又佛舍利,更為神變無方。如隋文帝未作皇帝時,一梵僧贈舍利數(shù)粒。及登極后視之,則有許多粒(數(shù)百)。因修五十多座寶塔。阿育王寺之舍利塔,可捧而觀。人各異見,或一人一時,有大小高下轉(zhuǎn)變,及顏色轉(zhuǎn)變,及不轉(zhuǎn)變之不同。是不可以凡情測度者。世人以凡情測佛法,故只得其損,不受其益也……且勿謂念佛必?zé)o喪生殞命之者。即喪生殞命,而靈魂所趨,各不相同。固不得以不能免劫,以為念之無益也。

　　46.所可惜者,邪正不分。初則誤以同善社所傳之法為佛法。而不知其為煉丹運(yùn)氣養(yǎng)身體,以期其延年益壽,妄冀成仙之法耳。所言靜坐用功,皆是用運(yùn)氣之功。絕無佛法氣分,妄謂此為佛法。譬如以魚目作真珠而寶貴之,謂為奇珍。及見光文鈔,雖能老實念佛,究竟不肯棄舍煉丹運(yùn)氣之法,猶然謂此為佛法。口雖念佛,心中仍然注重外道。而外道皆以種種境界神奇鬼怪惑人。若閣下既知佛法,盡情棄舍先所修之煉丹法。則心中正念昭彰,如杲日當(dāng)空,何有魑魅魍魎興妖作怪之事。汝心地正大光明,彼妖魔鬼怪,自無存立之地。由閣下以邪作正,平常妄欲得神通,得先知,故惹起魔鬼,于汝身中妄現(xiàn)妖相。雖汝邪正不分,尚未全認(rèn)作魔鬼之妖相為是,尚有可救。倘認(rèn)做得道得通,則欲不魔死不可得也。險極險極……從此以后,將從前所做之工夫,完全丟脫,不存一絲一毫之寶貴心。至誠懇切生信發(fā)愿,念佛求生西方。必須身口意三業(yè),專注于修持凈業(yè)上。汝心中既無邪見,再加以佛名號之威德神力,彼魔鬼將逃避不暇,何敢少留而為汝作障礙乎。其作障礙者,乃汝邪心所招……汝能全依凈土法門而修,不復(fù)以先所期望者為是。則如主人明悟,知彼是賊,則彼自當(dāng)遠(yuǎn)去。如其認(rèn)做自己家中人,則彼便作主人,入汝之竅,令汝著魔發(fā)狂,以致喪身殞命也。無論彼是狐是鬼,是宿世怨家,但發(fā)菩提心,持佛名號,皆當(dāng)消滅。如其不消,則天地當(dāng)易位,日月當(dāng)?shù)?a href="/remen/xingzhe.html" class="keylink" target="_blank">行者。所慮者,汝心不依正理,仍存以前之邪知邪見。勿道印光所說者不靈,即諸佛所說亦不靈矣。以根本既邪,正無由施故也……凡靜坐時,但心中默念佛號。此外不加一點別的工夫,及別的念頭。久而久之,全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛一如。且問甚么禪定有如此之深妙乎。甚么工夫有如此之高尚乎。閣下能依此而修,管保業(yè)障消滅,�；�增長�，F(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域,臨終直登極樂之邦矣。

　　47.所言某君,乃煉丹運(yùn)氣之流。既云皈依三寶,固當(dāng)置此種工夫于度外。念佛之人,非不靜坐。靜坐仍是念佛。彼謂靜功有效,蓋是說運(yùn)氣有效。汝不知彼所說之靜功為何事,故令續(xù)做。若依正理,既修凈業(yè),當(dāng)依佛教。若兼修之,則邪正夾雜,或致起諸魔事。以外道煉丹,冀其出神,倘存此念,其害不小。若論煉丹,亦非無益。然其宗旨,與佛法相反。佛令人將此幻妄身心看破。彼令人保守此幻妄身心(出神,即妄心所結(jié)成之幻相)。彼既信愿念佛,當(dāng)依凈土宗旨。如其以煉丹為事,又何必冒此凈土之名乎

　　48.外道均假借佛法之名,然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大意者,彼豈能引誘哉。所引誘者,皆無知無識之流也。汝父用心于經(jīng)學(xué)多年,惜未遇佛法,仍被程朱所關(guān)閉。今既不以光言為謬,則已出關(guān)而可為儒釋二圣作使者矣。外道通通以煉丹運(yùn)氣為道,其所立傳道之章程,已將其道之鄙劣,完全揭出。惜世人無知,反由此而爭先趨入。如蠅赴膻,如蛾撲火,誠可哀憫。(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘傳,及六耳不傳道,并欲入彼道,先發(fā)反道遭種種惡報之愿等)此等邪教,遍滿世界。真法既明,彼徒自無大勢力,不能昌熾矣

　　49.慧和之信外道,惜宿業(yè)深重,以致邪正不分,金?莫辨。寶魚目為明珠,欲為萬世不易之寶,而不知其一文不值也。彼等所得者,偷竊儒釋道三教之語,妄造謠言,以為道之本源,吾道得之�？刹话г铡�

　　50.貴地有提倡五部六冊者,此系邪見人依附佛法,傳煉丹家之法,諸位切勿陷于此中�？v昔有入者,今既學(xué)佛,當(dāng)完全丟脫。倘猶兩含糊當(dāng)做佛法,則其罪非小。

　　51.末法眾生,可憐之極。不知香臭,不知邪正。既無正法,致一一悉入于煉丹運(yùn)氣之中。而復(fù)妄造謠言,以自雄詡也�！队」夥◣熚拟n三編》卷三·675頁·復(fù)鄭慧洪居士書一

　　52.然彼恐未熟聞凈土法門,固宜令其生真信心,發(fā)切愿心,決定求于臨命終時,蒙佛接引,往生西方。切不可帶外道煉丹運(yùn)氣之工夫,以求長生。并冀為大羅神仙等。則便可不虛此生,不虛此遇矣。

　　53.凡皈依佛法之人,無論男女,必須敦倫盡分,閑邪存誠。諸惡莫作,眾善奉行。戒殺護(hù)生,愛惜物命。信愿念佛,求生西方。切不可用外道煉丹運(yùn)氣之工夫,以求長生,及生天為大羅神仙等。決定發(fā)愿,求臨命終時,蒙佛接引,往生西方。若信愿真切,人人皆可往生。若得往生,則超凡入圣,了生脫死矣。

　　54.皈依佛法,不可又皈依邪魔外道。當(dāng)各盡各人職份……要吃素。要念佛求生西方,不可求生天生富貴家。不可念血盆經(jīng),破血湖,還受生,寄庫,此是偽造的。不可學(xué)外道煉丹運(yùn)氣。若仍照無知之人如是行,則西方便不能生。以一心要做富鬼,或要成仙生天,何能得往生西方之大利益乎。

　　55.又有愚夫愚婦,雖有好善之心,不得真實佛法,每每以煉丹運(yùn)氣,當(dāng)做佛法。雖有好心,或稍培世福,或趨入魔道,深為慨嘆。

　　56.外道謂精氣神煉之久久,則成舍利。宋人刻龍舒凈土文板,及繡經(jīng),于刀下針下得舍利。及此燈花之舍利,是誰之精氣神所煉者。應(yīng)以舍利身得度者,即現(xiàn)舍利而為說法。

　　57.除佛法外,所有各門,皆是邪教。何但清凈門乎。各邪教,皆以煉丹運(yùn)氣為正道。以念經(jīng)念佛勸善,為引人入此教之根據(jù)。

　　58.(問:此間龍華先天兩教盛行,勸阻之則牢不可破,說此教亦可生西,究竟可作助因否,如果可行,將從而學(xué)之,以為又徑之徑。)答:汝皈依佛法,修持凈業(yè),尚聽外道魔話,而欲學(xué)之。何不知好歹,一至于此。

　　59.徐友天性純摯,惜理路不明。以凡夫知見,妄測佛智。彼謂得丹獲神通,于人天中見母,方肯與母同生西方。此刻若以獨生,于心有不慊然者。其意雖甚善,其事與從井救人,相去不遠(yuǎn)。一則少看凈土經(jīng)論,一則未與凈土知識往還,故有此不通之愚見。夫古今緇素名人,以通經(jīng)念佛濟(jì)孤者何可勝數(shù)。徐君未必不聞其事……今以純孝慕親之心,若能發(fā)弘誓愿,稱念佛名。(四弘誓愿,必須普為法界眾生,以不發(fā)此心,乃凡夫情見,不易感通)以此功德,為親消除罪業(yè),增長�；�,求佛慈悲,接引往生。而心與道合,心與佛合。何待彼與母同生,當(dāng)必母先往生,彼后往生耳。須知凈土法門利益,唯佛與佛乃能究盡。徐君何人,宜其不知,生此種不情之愚見,豈不大可哀哉。當(dāng)令彼看樂邦文類此段,又當(dāng)令看凈土圣賢錄等書。則盲猜瞎斷之臆見,便可消滅凈盡矣……閣下謂彼宿生有業(yè),此語亦頗的確。彼于凈土法門無宿業(yè)障,當(dāng)聞斯行之。何待人勸之再三,尚以此為皮毛,而以丹為主體乎哉。然業(yè)由心造,業(yè)隨心轉(zhuǎn)。大丈夫生于世間,豈可任業(yè)牽縛,而一一聽命于彼乎。徐君若是個漢子,一聞此言,當(dāng)如見母墮于水火,急求有大勢力之阿彌陀佛救援。豈肯且緩緩煉丹待成,神通具足時,方求彌陀接引乎哉