太虛大師佛七開示

　　太虛大師講

　　弟子黃清渠記錄

　　──二十四年十月在上海雪竇寺講──

　　第一日大師開示云:念佛七以彌陀經(jīng)中有:‘聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂’,乃至‘即得往生阿彌陀佛極樂國土’之說為根據(jù)。但人之念佛,先要信彼極樂國土,無有眾苦,于種種依正功德莊嚴(yán),起信心而發(fā)欣愿。念佛非泛泛于口稱,要以心念佛,如執(zhí)珍寶于手,不可少忽。如是一日乃至七日,心念相續(xù),茍有妄念萌生,即攝歸念佛而頓使妄念息滅。以不可思議功德,漸令心地清凈空明;則他日或遇煩惱恐怖貪、癡、嗔怒,一經(jīng)念佛,如宿露之遇日光,即行消滅。念佛一日二日均可,何故必以七日為期耶?蓋七日為度數(shù)之周而復(fù)始,故中國人以七日為一來復(fù),而西洋亦習(xí)以七日為一星期,今彌陀經(jīng)文亦以念佛一日至七日為期,乃在一心不亂之克期成就也。而禪七、觀音七、法華七、藥師七、彌勒七等,亦均于此七日寶貴之光陰中,而圓滿其功德。當(dāng)至誠一心一意執(zhí)持阿彌陀佛以求由定而慧,勿令空過!

　　第二日之開示:昨日已講念佛七根據(jù)彌陀經(jīng)之大要,然佛法中何故要有凈土念佛法門?諸經(jīng)論說明甚多,且如大乘起信論末云:‘眾生初學(xué)大法,雖起正信,其心怯弱,以住于此娑婆世界,自畏不能常值諸佛親承供養(yǎng),謂懼信心雖可成就意欲退者’,以至‘常見佛故,終無有退’。蓋吾人處此娑婆世界五濁惡世,既感人生之無常,復(fù)有種種惡緣之纏繞,雖聞大乘而起信心,如未能隨愿自在,則壽命盡時(shí),罪福業(yè)報(bào)或墮惡道,或生人天,轉(zhuǎn)世都忘。故世間凡夫,或以現(xiàn)在惡緣退信心,或以轉(zhuǎn)世忘失退信心。為保持信心,得免如此退墮危險(xiǎn),于是佛說有念佛往生凈土法門。依佛功德,成就不退,由念佛得往生凈土,所以能護(hù)持信心不退者,以凈土與人世不同,無難舍難離惡緣逼迫,有無量無邊善因增上緣,可于中勤加精進(jìn),永遠(yuǎn)修行,有進(jìn)無退。況佛愿言:聞阿彌陀佛名號而念阿彌陀佛,“其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前,是人終時(shí)心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土”。而念佛方法,尤貴專一,最少每晨能專意懇切念佛十口氣者,亦得蒙佛接引往生西方極樂世界,以常見佛故,終無有退。而念佛七即在七日期內(nèi)實(shí)習(xí)專念阿彌陀佛,所以應(yīng)念念無間以達(dá)專一。

　　第三日之開示:前日已從彌陀經(jīng)中指出念佛七之緣起,昨日又依大乘起信論講明凈土法門之意義,今天再講念佛凈土法門之建立。通常講十方凈土,無量無邊,如東方藥師琉璃凈土,上方香積眾香凈土,兜率彌勒凈土,乃至十方諸佛菩薩凈土,皆由菩薩功德所成,往生者俱得不退�，F(xiàn)在中國于凈土法門最普遍之唯一代表,即是念阿彌陀佛,往生極樂凈土。因阿彌陀佛凈土,在釋迦牟尼佛佛法之中,講得最為詳盡。有許多經(jīng)論,均勸人專念阿彌陀佛,發(fā)愿往生極樂。其專建立彌陀凈土者,則有三經(jīng)一論:三經(jīng)者,釋迦牟尼佛說阿彌陀經(jīng),告舍利弗以極樂世界種種莊嚴(yán),執(zhí)持佛號,可得往生彼土,二、無量壽經(jīng):阿彌陀是梵音,此譯無量壽,故亦曰大阿彌陀經(jīng),較常念之阿彌陀經(jīng)要多數(shù)倍。廣說彌陀因地愿行及果上如何成佛,如何接引眾生,及娑婆世界之種種苦惱,彼土之種種安樂,重重伸說,最為詳細(xì)。從因至果,為成立念佛往生極樂之最大經(jīng)典。三、觀無量壽佛經(jīng):乃佛因阿阇世王母后韋提希之請而說,從落日觀至三品往生觀,共十六觀,故亦名十六觀經(jīng)。一論者,即天親菩薩宗經(jīng)所造之往生凈土論也。由此三經(jīng)一論所建立之彌陀凈土法門,古今中外圣賢依之習(xí)修,得往生極樂之明驗(yàn)者,不可勝計(jì),如凈土圣賢錄等所明,故吾人今當(dāng)勤念南無阿彌陀佛。

　　第四日之開示:昨講建立彌陀凈土之三經(jīng)一論,然念阿彌陀佛得往生極樂凈土之法門,布在經(jīng)論,種類甚多:若華嚴(yán)中,有普賢十大愿導(dǎo)歸極樂,法華經(jīng)中亦有往生極樂凈土之說。他若鼓音王經(jīng)、般舟三昧經(jīng)、悲華經(jīng)等,均講到阿彌陀佛;而楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩,亦明以念佛法門來此土度人往生極樂。且眾經(jīng)而外,各種之論,除曾講之大乘起信論、往生凈土論,尚有十住毗婆沙論明易難二道,以念阿彌陀佛為易行道。又若攝大乘論等,亦曾論及念阿彌陀生極樂之事。又若中國之蓮宗祖師,自初祖至十一祖,固皆為弘修彌陀凈土行者,而天臺宗之智者大師,慈恩宗之窺基大師,律宗之靈芝律師等,皆廣事闡揚(yáng);至禪宗之永明,且兼為凈土宗之六祖,均以念阿彌陀佛往生極樂為不退轉(zhuǎn)法。經(jīng)論既稱頌贊嘆,列祖亦弘揚(yáng)修持,無不以念阿彌陀佛為學(xué)佛之遍行必修法門,故釋迦牟尼佛雖為此土之教主,而普通人竟有不知其名者;而于阿彌陀佛則無人不知!足見阿彌陀佛之普及中國,幾可為佛教代表。由此凈宗大德,乃說十方諸佛無此念阿彌陀佛法,不能成普度十方眾生,無此念阿彌陀佛法,不能究竟成佛。從五逆凡夫至等覺菩薩,三根普被,萬類齊收,佛以此法度眾生,眾生以此法成佛,因此我等當(dāng)專心勤念南無阿彌陀佛。

　　第五日之開示;前四日已將阿彌陀佛往生極樂法門之全體大用約略講明,惟念佛修行往生凈土之義,在世俗及佛教之中,尚多疑難,今再行解釋以固信心。如古今文學(xué)家,以文學(xué)眼光鑒賞彌陀經(jīng)等所說極樂世界依正莊嚴(yán),謂如藝術(shù)家憑空構(gòu)造之想像,與題詩作畫一般,聊為精神之寄托而已。其實(shí)不然,如今之科學(xué)界,已證明天空中有無數(shù)世界,既有無數(shù)之世界,即有苦樂好壞之區(qū)別,而或苦或樂,均為各別因緣所成之結(jié)果,以阿彌陀佛之愿力及無量清凈功德,所成極樂世界,從因至果,乃確為事實(shí)而非想像也。復(fù)次、哲學(xué)家則以彌陀凈土視為所懸想之目的,但從釋迦牟尼佛大智慧光中,如實(shí)見到無數(shù)世界中有此彌陀凈土,故各種經(jīng)論重重詳說,而哲學(xué)家以為說極樂世界之各種安全,唯在造成人生將來之趨向目標(biāo),亦其實(shí)不然。故彌陀經(jīng)說:“阿彌陀佛成佛以來于今十劫,今現(xiàn)在說法”。然則文學(xué)家、哲學(xué)家之誤謬觀念,應(yīng)當(dāng)除掉,以堅(jiān)固念阿彌陀佛之信心。且佛教之中,除凈土宗外,尚有各宗之說,亦間有動(dòng)搖念佛往生之信心者。茍遇習(xí)禪宗者問曰:汝今念佛者為誰耶?命終往生者又為誰耶?于此種難關(guān)不能透過,即可落在疑惑中而被阻止念佛之信心。若知世界一切唯心所造,是心作佛,是心是佛,現(xiàn)前以即佛之心,念即心之彌陀,命終亦以即土之心,生即心之極樂,則念佛求生凈土之信心,可以益加堅(jiān)固。

　　第六日之開示:昨日已將世間科哲學(xué)及禪宗對念佛凈土法門之疑難,略為解釋;而法性宗之金剛經(jīng)又云:“不可以三十二相得見如來”;又云:“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來”,與彌陀經(jīng)等所說極樂世界種種莊嚴(yán)相好,初觀之似乎同是佛經(jīng),意義自相違背,或因之發(fā)生疑阻而退信心。但深究之,則知金剛經(jīng)等專明法性,乃佛依真諦而說;彌陀經(jīng)等明染凈因果,乃佛依俗諦而說。然法性即染凈因果法之無相真性,故金剛經(jīng)所明,不惟與彌陀經(jīng)等無所違礙,而且更顯明彌陀凈土依正因果之法性,而于念佛更加深切。復(fù)次、唯識宗初學(xué)之人,以為諸法唯識,彌陀極樂,亦唯心識所現(xiàn)之境而非實(shí)有者。然凈土之為實(shí)在有,乃以從因所成之果而說,凡因果皆不離識,故唯識正顯凈土之實(shí)有。又、唯識宗以彌陀凈土為報(bào)身佛土,故云要初地菩薩方能往生極樂,勸凡夫念佛發(fā)愿往生,不過令種善根以作因,非命終即能往生。然按十六觀經(jīng)所說九品往生等,確兼通變化身土,故二乘凡夫可往生。如此種種疑難,若皆能消釋,則于一切經(jīng)論無不可融會貫通,而念佛之信心,更堅(jiān)固相續(xù)。

　　圓滿開示:前于念佛往生凈土法門,宗要既明,疑難亦釋,則吾人于此但應(yīng)精進(jìn)修習(xí),更不須多說矣。然于此法門,實(shí)行修習(xí),有信、愿、行三字訣。信者、信釋迦如來與六方諸佛決無虛言,并信阿彌陀佛能接引往生。依信發(fā)愿,乃愿臨命終時(shí)決生極樂。依愿修行,如讀誦經(jīng)典,廣修福田,尤在專心念佛。念佛雖有實(shí)相念佛、觀想念佛、持名念佛之別,其切要者、端在執(zhí)持名號。由此可知七日中,專念彌陀圣號,功不唐捐。惟愿同行念佛者,從此精修凈業(yè),更不懈怠退墮,個(gè)個(gè)于此生中,達(dá)到出離六道,超越三界了生脫死之目的。修建念佛七道場者,亦可以念佛之功德獲福無疆,一切災(zāi)障無不消除,一切吉祥無不成就,發(fā)菩薩心,修菩薩行,自度度人,同登彼岸!(見彌陀凈土法門集)