雪廬老人凈土選集—佛七開(kāi)示

　　雪廬老人凈土選集—佛七開(kāi)示

　　李炳南老居士講述

　　壬子年靈山寺佛七開(kāi)示

　　甲寅年靈山寺佛七開(kāi)示

　　戊午年新春結(jié)七念佛開(kāi)示

　　戊午年靈山寺佛七開(kāi)示之一

　　戊午年靈山寺佛七開(kāi)示(上)

　　戊午年靈山寺佛七開(kāi)示(下)

　　幸酉歲佛七開(kāi)示

　　壬戌佛七雪僧貢言

　　快刀斬亂絲

　　乙丑年靈山寺佛七開(kāi)示

　　庚申年靈山寺佛七開(kāi)示

　　乙卯年靈山寺佛七開(kāi)示

　　癸亥年靈山寺佛七開(kāi)示

　　壬子年靈山寺佛七開(kāi)示

　　弟子吳聰龍敬記

　　第一次開(kāi)示

　　念佛結(jié)七迄今二十有三年矣,蓮友逝者計(jì)有一千六百多位,其中有往生、有不往生者,往生者占少數(shù),且多屬于前十年,后十年則甚荒唐,退墮如此,可不寒心!往者已矣,來(lái)者可追,請(qǐng)從今日起!

　　念佛為往生,得真解脫,結(jié)七在‘克期求證’,于定期內(nèi)求得往生之證據(jù)——‘一心不亂’。一心不亂乃經(jīng)中秘密,結(jié)七而不能得之,即屬空過(guò)。如何得之?成因固多,要者有二:一曰辦道場(chǎng)者依教奉行,二曰修行者如法而修。二者之要又在于‘誠(chéng)’,舉世法尚須真心實(shí)意而后可望有成,況佛法乎?故須誠(chéng)誠(chéng)懇懇辦之,否則非但無(wú)益,且招罪過(guò)。

　　打七,如建百尺大樓,樓之成,須先三層工作:(一)將建地清理干凈,去諸障物。(二)鋪石泥于其上。(三)基層堅(jiān)厚,而后始可層層上砌。打七亦然,此謂‘心理建設(shè)’也。亦須三層為基:(一)將一切人人我我、是是非非,通身放下,不可以千萬(wàn)心念佛,于七天內(nèi),務(wù)須放下萬(wàn)緣。(二)方便佛七于家中宿,務(wù)須身在家中,心在靈山寺。且于往返途中,念念于佛上。(三)一進(jìn)道場(chǎng),勿交談、寒暄,‘少說(shuō)一句話,多念一句佛;打得念頭死,許爾法身活。’此處既為道場(chǎng),則一坐下來(lái)即開(kāi)始念佛,勿上上下下、坐立不安,自打閑岔事小,妨害他人則為大罪過(guò)矣。如此三事,務(wù)須奉行!

　　且說(shuō)念佛方法。一句佛號(hào),從心提起、從口念出、從耳聽(tīng)入,務(wù)須分明。再加上記數(shù)(不必用念珠),從一數(shù)至十,但能聽(tīng)得清楚,即是工夫,即是一心念佛也。

　　第二次開(kāi)示

　　佛七開(kāi)示,在使覺(jué)悟,必自覺(jué)悟而后可望有成。故今第一‘應(yīng)覺(jué)’,覺(jué)何耶?覺(jué)乎今日之時(shí)局也。吾人今日處于何局耶?曰:如‘魚(yú)’然。或聞而曰:吾知之矣,‘魚(yú)’者,即黃昏偈所謂‘是日已過(guò),命亦隨減,如少水魚(yú)’之‘魚(yú)’也。然今所指非但此耳,今之魚(yú)乃被置于鍋中,下備柴,雖有鍋中水,暫可游來(lái)游去,逍遙自在,然危險(xiǎn)至極,待柴一著火,則魚(yú)將如何?各位思之!吾人今所處環(huán)境,正是如此。被惡魔困于所造油鍋中,旦夕且著火!此即所謂原子彈時(shí)代也。原子彈雖美、俄互攻,然臺(tái)灣未敢保險(xiǎn)不共受,縱不直受,而原子塵之染身腐死則為必然也。此時(shí)此地,為吾人所當(dāng)覺(jué)悟者也。

　　第二‘應(yīng)畏’,前事尚不足畏,所畏者,業(yè)未消而受不斷也。試問(wèn):此世界為五濁惡世,汝何以來(lái)此耶?又何以此時(shí)來(lái)耶?皆己業(yè)力使然,共業(yè)共感共受故也。夫如是,則不必怨天尤人矣!有好工夫者,自有辦法,即或共受而不免于死,然死后之去處固異于工夫差者,蓋彼死時(shí),正往生時(shí)也。吾人若得一心,則當(dāng)前可得‘共中不共’,將來(lái)往生亦穩(wěn)當(dāng)。然吾人今尚未能,則死后又向三途六道去矣!此為吾人所應(yīng)畏者也。

　　第三‘應(yīng)惜’,學(xué)佛念佛,爾來(lái)二十有三年矣,而同修中得把握者尚無(wú)其人。惜哉!惜哉!眼前機(jī)緣一失,難復(fù)得矣。莫謂今生不修待來(lái)生,蓋‘人身難得’,使來(lái)生得為人,而‘佛法難聞’,未必能聞佛法也;使再聞佛法,未必能聞凈土法門;即使復(fù)聞凈土,未必能如今之結(jié)七也。試想如吾人道場(chǎng)之如此講經(jīng)、這般開(kāi)示,年年結(jié)七者尚未能有成,況來(lái)生乎?

　　且夫人之成就與否,系乎其根器。世可分二種人,曰愚癡者、曰聰明者。癡者雖為之開(kāi)示,亦聽(tīng)不進(jìn)心去,無(wú)所覺(jué)悟。何以如此耶?以彼內(nèi)心三毒具足,毒發(fā)于外,故現(xiàn)此相也。此等人我見(jiàn)太重,時(shí)起煩惱,難度!然彼今世造惡較少,是其長(zhǎng)處。聰明者今世造惡雖大,然易覺(jué)悟,茍遇善知識(shí)而調(diào)理之,可速轉(zhuǎn)變,易度!

　　二者皆由宿世業(yè)力使然,業(yè)力無(wú)邊,故佛當(dāng)日亦有不能度者,而所謂‘福至心靈’,能聽(tīng)進(jìn)去者,以有福故。

　　然佛法無(wú)邊,各有方便,蕅益祖師予愚人一法曰‘懺悔回向’。身、口、意所作一切,善則回向西方,惡則當(dāng)下懺悔,以此懺悔之善亦回向西方。癡者不能分善惡,則一概懺悔、一概回向�？闲娜绱�,則念念在西方,其力甚大。其作法為:(一)朝暮二課后懺悔回向。(二)日常所遇一切橫逆、侮辱、困苦立即懺悔回向,蓋己宿業(yè)使然,故須懺悔業(yè)重也。(三)心起煩惱惡念時(shí),當(dāng)下懺悔。以業(yè)力故,有煩惱時(shí)起。切莫再加諸他人,否則后報(bào)無(wú)窮矣!蓋受橫逆等為業(yè)報(bào),受完即了。若更起煩惱施諸他人,則報(bào)轉(zhuǎn)相報(bào),正是害己也。

　　如此三種懺悔回向,乃吾多年來(lái)所求得之法門,獻(xiàn)與諸位,諸位行之,切莫視作平常。蕅祖謂懺悔回向再加念佛,無(wú)有不成者也。

　　經(jīng)云:‘至心念佛一句,可滅八十億劫生死重罪。’各位二十年來(lái),竟無(wú)一句念對(duì)!‘至心’者,乃于念佛時(shí),先將心打掃得干干凈凈、空空洞洞,即在這時(shí),一句佛號(hào)徹上徹下,更無(wú)其他。如此‘至心’念下去,方可達(dá)一心不亂,各位念佛當(dāng)依此原則,然如何可‘至心’耶?曰:‘罪從心起將心懺’,罪業(yè)在故,心起煩惱,心起煩惱時(shí)即造罪業(yè)也,乃當(dāng)下懺悔之,使消失。‘心若滅時(shí)罪亦空’,以罪業(yè)在故不能至心,罪業(yè)沒(méi)矣,自然至心。故曰‘罪滅心亡兩俱空,是則名為真懺悔’。如此念佛能達(dá)‘至心’,能滅重罪,則原子彈下來(lái),亦奈何不了!偈曰:

　　心一分明斷惑時(shí)

　　往生證果尚何疑

　　雖然常說(shuō)惑難斷

　　懺悔玄門惜不知

　　若能念到一心不亂,即是惑斷之時(shí)也。如此則必能往生,往生則必速證佛果,理甚分明,尚有何疑?雖謂斷惑甚難,斷一品見(jiàn)思惑如斷四十里瀑流。然有妙法門,即懺悔回向,此玄門也�？上�人皆不知,念佛而配以此法門,則成就易矣!

　　甲寅年靈山寺佛七開(kāi)示

　　弟子何美云敬記

　　第一次開(kāi)示

　　諸位老師、諸位同修:

　　靈山寺自有佛七以來(lái),已有二十五年,能如此長(zhǎng)久、繼續(xù)不斷,實(shí)為不易。每年佛七,學(xué)人皆來(lái)參加,不敢言開(kāi)示,但以念佛方法及其要義,策勉諸位耳。

　　二十五年中,要說(shuō)的皆已說(shuō)過(guò),近來(lái)學(xué)人事多忙碌,佛七期間,僅能來(lái)二次,所說(shuō)皆是經(jīng)上之語(yǔ),或是祖師語(yǔ)錄,學(xué)人無(wú)學(xué)無(wú)德,離開(kāi)經(jīng)語(yǔ)師訓(xùn)則無(wú)以為言,要說(shuō)亦不出乎前人范圍,過(guò)去所說(shuō),諸位未必全記,或已忘記,今天再說(shuō)也如新說(shuō)。此次學(xué)人改變方式,印表贈(zèng)與諸位參考,因?yàn)榭幢砺?tīng)講,印象較深刻,易于明了,且聽(tīng)后可帶回仔細(xì)研究。諸位在此若能得到好境界固然甚好,如覺(jué)尚無(wú)進(jìn)步,則回去多閱讀數(shù)遍,只要如法實(shí)行,日久天長(zhǎng),定能獲益。

　　吾等修凈土法門,旨在將來(lái)得證佛果,修他法門欲證佛果,須經(jīng)三大阿僧祇劫,百萬(wàn)人中難有一人成就,佛果雖好,何人能證?凈土法門,只要在此娑婆世界,短短幾十年,一句南無(wú)阿彌陀佛,念到一心不亂,即得往生。往生后,短時(shí)即成候補(bǔ)佛,成佛甚易。故此法門易修,可謂三根普被、利鈍全收,上根得利,吾等鈍根者亦能得利,人人皆可修,皆能成就。

　　凡修凈者皆知‘萬(wàn)修萬(wàn)人去’、‘帶業(yè)往生’、‘一心不亂’,此三句話,但大家皆不求甚解,雖曾講述,然皆錯(cuò)解其意,未能由深處、真處,仔細(xì)體會(huì),故不能成功。數(shù)年來(lái),見(jiàn)諸位功夫已大為退轉(zhuǎn),憶臺(tái)中始辦佛七之前五年尚好,次五年差矣,后五年又差矣,功夫不但不進(jìn),反而退轉(zhuǎn),連念佛都提不起精神,此乃實(shí)語(yǔ),學(xué)人來(lái)此,但求諸位能得真益,故不能恭維諸位,恭維不但不能往生,反害大家;今再將此三句真義說(shuō)出,諸位即可明了自己之功夫如何。

　　甲、“萬(wàn)修萬(wàn)人去”

　　此乃祖師所言,絕不會(huì)錯(cuò),下列四條乃真正講法,不可錯(cuò)會(huì)其義。

　　一、‘修指正助雙修’

　　‘修’即照凈土法門之法去修,乃指正助雙修,正即根本功夫,只念‘南無(wú)阿彌陀佛’六字洪名,此為正功,人人會(huì)念,不學(xué)佛者亦會(huì)念,然不知其義。今略釋之:(一)一句‘南無(wú)阿彌陀佛’為法界藏身,十方三世佛皆括之。(二)一句‘南無(wú)阿彌陀佛’于三藏十二部經(jīng)典皆括,即一‘阿’字就該三藏全部之法。(三)六字洪名為諸咒中王,‘南無(wú)阿彌陀佛’六字為秘密不翻,皆非中文;此法高極,勝持任何咒語(yǔ)。(四)學(xué)佛當(dāng)修定,‘華嚴(yán)大定’即是‘彌陀大定’;一心不亂,即是‘定’,得一心即成功,此即凈土法門之妙處。

　　學(xué)人二十五年前,除佛七外,每星期日皆來(lái)此講經(jīng),大部經(jīng)皆已講過(guò),然學(xué)人常言:講經(jīng)不能了生死,僅為結(jié)緣,令眾生了解經(jīng)意,改變心理,實(shí)踐修行。縱使再經(jīng)百年,日日講經(jīng),亦不能了生死,不如不懂教理者,但知念六字洪名,念至一心不亂之獲益為大。

　　念佛是正功夫,能顯真如本性,念得一心,心明性顯,就成功,若只會(huì)談玄說(shuō)妙,修多少年,亦找不到心性,請(qǐng)諸位諦聽(tīng),‘南無(wú)阿彌陀佛’六字洪名,即是汝之本性,本性即是汝之心。

　　禪宗譏凈宗曰:‘愚人求佛不求心,智人求心不求佛。’諸位是求心呢?是求佛?若求佛則為愚人,殊不知汝心即是佛,佛即是汝心。心佛原是一,為無(wú)明所遮,佛是佛,心是心,將心佛分為二,皆汝自造。汝今念佛正是顯汝之本性,‘十方三世佛,共同一法身。’過(guò)去佛有法身,未來(lái)佛亦有法身,未來(lái)佛即是吾等,吾人與釋迦、彌陀之法身是一非二;念佛是開(kāi)顯本性,為正功夫,諸位修此法門不成功,則可斷言修其余法門,皆不能成就,若離此法門,汝等能成就,吾即為大妄語(yǔ),即入地獄。

　　‘修’者乃吾人心性為無(wú)明所遮,無(wú)明不易懂,換言之,無(wú)明乃吾等平日所為之殺盜淫、貪嗔癡等,修即去此無(wú)明,不造殺盜淫、不起貪嗔癡,使本性透出光明,即是修。

　　然此道理,誰(shuí)能知之?誰(shuí)肯實(shí)行?一般人隨念佛隨染無(wú)明,焉能明心見(jiàn)性?故須用助力消除殺盜淫、貪嗔癡。如何助修?雖不懂佛理,只要能分辨善惡,懂二句即可。凡是壞事則莫為,此即‘諸惡莫作’;忍不住,則咬住牙根不干;找善事做,開(kāi)始須勉強(qiáng)行之,此即‘眾善奉行’;行善止惡,存好心、說(shuō)好話、做好事,此即幫助正功夫去無(wú)明之方法,故曰‘助行。’助行廣說(shuō)是修六波羅蜜,但難懂,不必言之,凡惡事,縱贈(zèng)汝十萬(wàn)磅金剛鉆亦不干,于善事則受任何阻礙亦須干,此二即‘隨緣消舊業(yè),更不造新殃。’平時(shí)遇善為之、遇惡去之,若念佛時(shí),則萬(wàn)緣放下,一起惡念即以一句‘南無(wú)阿彌陀佛’壓之,攝住身、口、意三業(yè),依之而行,日久即能成功,故曰‘萬(wàn)修萬(wàn)人去’。

　　二、‘不照修不能去’

　　雖然萬(wàn)修萬(wàn)人去,但不照修則不能去;人人皆知有佛有魔,魔即是貪嗔癡、殺盜淫,念一句佛是佛力起,起貪嗔癡、殺盜淫是魔力起,魔力與佛力同等,佛魔斗之,所謂‘道高一尺,魔高一丈。’佛魔皆是汝之心,念佛再造業(yè),起貪嗔癡,佛魔相雜,心怎清凈?怎生凈土?怎能明心見(jiàn)性?既念佛又念魔,即非修也,若不速改心地,不去貪嗔癡,雖念到八萬(wàn)四千大劫,亦不得往生,此為真實(shí)話,故諸位須速改心理!

　　三、‘少修功不成就’

　　各位在此時(shí),不起貪嗔癡,無(wú)殺盜淫等,甚善,但一出此門,佛七過(guò)后即忘,在此念佛三、五天是好事,惜甚少也。彌陀經(jīng)云:‘不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)。’善根者正功也,福德者助功也,少修不成就,故需多修。

　　四、‘多修是常不斷’

　　‘多修’是常,恒常不斷,‘常’是永久如此,‘不斷’是時(shí)刻念頭不斷,佛七之后,心仍不變,不起殺盜淫、貪嗔癡等害人之心,雖農(nóng)工商法醫(yī)各守其行業(yè),皆不礙汝心。學(xué)人在社會(huì),終日辦事,二十五年間,辦道場(chǎng)雖遭謗,亦不與之爭(zhēng)辯,此須行六度之忍度;人謾罵之,亦不起嗔心,況無(wú)明火起,火燒功德林。試思嗔心一起,不但于他無(wú)損,反于自有害,故學(xué)忍是獲大便宜也。

　　祖師云修道不礙辦事,只要不損人,干何行業(yè)皆可,皆為修行求生活,藉俗修真,否則功夫不成,不能往生;人身難得,今得人身,乃令汝修行,了生死之機(jī)也,否則何用?

　　‘不斷’者,時(shí)刻不忘也,大勢(shì)至菩薩念佛圓通章‘凈念相繼’與吾等不同,乃接續(xù)不斷,心不斷此事即行。念非口念,乃心住其上,即是心在西方,心在佛上,有此念頭不斷即行,一切為生西而為,否則不為;故吃飯、穿衣為生西,謀生養(yǎng)命為生西,皆為修行,換心理即行。如學(xué)人辦公、教學(xué),乃為多認(rèn)識(shí)學(xué)生,宣揚(yáng)佛法,故學(xué)人領(lǐng)薪水,非取傷天害理之錢,不礙修行。

　　常者不變也,活百歲亦不變;不斷者,時(shí)時(shí)刻刻,念茲在茲;心在佛上,心即是佛,心若不在佛上,心即將變魔,則壞矣。

　　學(xué)人今日來(lái)此談凈土法門,何為?正助雙修也,諸位念佛系正功夫,學(xué)人來(lái)講,助各位得道,為助功夫,故凡事心放在正助雙修即行。

　　總之‘萬(wàn)修萬(wàn)人去,不修不能去。’,余言明日續(xù)談。

　　諸位:

　　放下萬(wàn)緣,提起正念,一句彌陀,一直念下去!

　　第二次開(kāi)示

　　諸位老師、諸位同修:

　　今日已是佛七第六天,請(qǐng)大家再精進(jìn);白日聽(tīng)講解,晚上加緊用功。

　　佛七為求一心,講開(kāi)示,依例既不講經(jīng)亦不說(shuō)法,但看道場(chǎng)中有修行不如法處,為對(duì)治毛病,應(yīng)機(jī)而說(shuō),否則曰打岔。

　　此次特別,改變多年方式,印表講解,以后亦不如此。‘萬(wàn)修萬(wàn)人去’、‘帶業(yè)往生’、‘一心不亂’,此三條件一般人最易錯(cuò)解,過(guò)去對(duì)此只略為解釋三、五句,真正用功求一心者,應(yīng)該確實(shí)了解。臺(tái)中學(xué)佛二十五年,今已懈怠,所謂:‘頭一年,佛在眼前;第二年,佛在西天;第三年,佛化為云煙。’佛經(jīng)亦云初發(fā)心菩薩即為等覺(jué),惜數(shù)年退轉(zhuǎn),故發(fā)心修者多,成就者少;非佛法不靈,乃大家不信,不能堅(jiān)持到底,只要堅(jiān)持去做,任何一句佛法,皆能成功,無(wú)須三藏;以眾生無(wú)量,心思無(wú)量,故有三藏經(jīng)典,為對(duì)眾生根機(jī)而說(shuō)。

　　昨日已說(shuō)甲項(xiàng)‘萬(wàn)修萬(wàn)人去’,今說(shuō)乙項(xiàng)‘帶業(yè)往生’,凡修凈土者,皆會(huì)說(shuō)此句。修他法門,必須斷見(jiàn)思惑,方了生死、出三界,然大都不懂見(jiàn)思惑為何,故成之者鮮矣。另一說(shuō)法曰‘業(yè)盡情空’,情空乃情識(shí)完全變成智慧,透出本性。‘業(yè)盡情空’最低限度須證阿羅漢果,今日做到者幾人?

　　乙、‘帶業(yè)往生’

　　是指修凈土者而言,其他法門,帶業(yè)絕對(duì)不能解脫,不能了生死。然一般修凈宗者,往往誤解為帶著罪業(yè)即可往生,即可成就;如是說(shuō)者,十之八九,故不會(huì)成功。

　　臺(tái)中二十五年中,同修已死二千余人,而往生有相當(dāng)證驗(yàn)者,不過(guò)十人,何等可憐?

　　所謂‘帶業(yè)往生’之真義如下:

　　一、‘業(yè)是宿現(xiàn)惡業(yè)’

　　‘業(yè)’是所造之罪業(yè),應(yīng)知任何人皆是身、口、意造十惡業(yè),非今生才造,自久遠(yuǎn)劫來(lái)輪回六道,即造無(wú)量無(wú)邊之罪業(yè),經(jīng)云:若罪業(yè)有形,早滿虛空。造罪須于六道中還債,舊帳未還,又造新業(yè),何能解脫?故千萬(wàn)人中無(wú)一解脫者,或云:‘念一聲佛,消八十億劫生死重罪’,一般以為念佛即能消罪,不錯(cuò),然‘道高一尺,魔高一丈。’魔之力大,是魔之事多,眾生自久遠(yuǎn)劫來(lái),所造皆是魔業(yè),現(xiàn)僅念三、五年之佛,如何能消?魔高者,是魔業(yè)多,念佛可消業(yè),如火能化水,喻如桌大之冰,燃以香頭之火,火少冰多,焉能化之?故初修行者,時(shí)覺(jué)魔力大,佛力不靈,因之退轉(zhuǎn)者多;然不修行,道一分亦無(wú),吾等有一寸一分之道已不錯(cuò)矣。

　　二、‘普通斷盡解脫’

　　除佛法外,無(wú)有辦法能出輪回,他教皆以上帝為至高無(wú)上,但上帝猶在六道輪回中,佛家旨在出輪回,如何出之?須‘業(yè)盡情空’,多劫與現(xiàn)業(yè),須一律消盡。此生消不盡,千生萬(wàn)生消之;成阿羅漢尚須人間天上七番生死,才斷見(jiàn)思惑、了生死,然猶未斷塵沙惑,可見(jiàn)斷惑之難,譬如惑有萬(wàn)品,雖斷九千九百九十九品,還有一品未斷,亦不解脫,學(xué)人學(xué)佛五十余年,一品惑尚未斷,怎么辦?

　　三、‘帶業(yè)是伏不起’

　　學(xué)人修行、講經(jīng)五十年,且有明師數(shù)位,對(duì)學(xué)理略知一二,但一品惑亦未斷,諸位修行日淺,惑為何物,尚且不知,怎能斷惑?如磨刀不識(shí)刀,如何磨之?

　　惑,吾等未能斷,則不得解脫,故釋迦牟尼佛大慈大悲,說(shuō)出凈土法門,今眾生念阿彌陀佛,不必?cái)嗷?只須伏惑,即能解脫。‘斷惑’與‘伏惑’,差別何在?斷惑如杯蓋內(nèi)已清凈無(wú)染,倒不出塵沙;伏惑如杯蓋內(nèi)有塵沙,以物蓋之,亦倒不出,但沙仍藏在內(nèi)。業(yè)盡不入輪回,修凈伏惑,亦不入六道,然惑尚有,怎辦?時(shí)時(shí)以六字洪名壓上,日久純熟,臨命終時(shí),若起佛念,雜念伏住不起,即能帶惑往生;生后再斷,數(shù)日即成,此為伏惑。

　　四、‘惑伏心佛道交’

　　惑只要壓住,不再造業(yè),則能與佛感應(yīng)道交,此為帶業(yè)往生之真義,絕非一邊念佛一邊造罪即可往生。

　　丙、‘一心不亂’

　　此為得功夫之證明,今略釋之:

　　一、‘得一心是定成就’

　　得一心是定成就,即得大定。

　　二、‘定須次第進(jìn)修’

　　定非一修即成,須一步步往前進(jìn),如珠投水,層層沉底。

　　三、‘成須漸漸圓成’

　　成功須漸漸才能圓滿,平日在家須練一心,來(lái)此才能得一心,否則三百余日皆亂心,到此短短七日能一心乎?此非僥幸,得一心與否,須自問(wèn)之,不須問(wèn)人。

　　四、‘成則惡念不起’

　　若得一心,則殺盜淫、貪嗔癡不起,當(dāng)知惡起便是魔,吾等心雖動(dòng)惡,能伏之不發(fā)作,即可成功。

　　偈曰:‘一念毒心生’毒者,惡念也,起惡念便會(huì)造害人之事,若毒心一生,則‘急壓一聲佛’速以‘南無(wú)阿彌陀佛’壓住,此即是伏惑。‘惡言不出口’害人之話,口四業(yè)皆不出口。‘損人事莫作’凡損人之事,一概不做,咬住牙根,無(wú)論自己受何等苦,吃多少虧,守身不造惡,不造即伏。‘久久成自然’如此豈不難乎?開(kāi)始雖難,久則習(xí)慣成自然。‘往生可帶業(yè)’將惑壓住,又能念佛,即可帶業(yè)往生。‘是名伏惑法’此即是伏惑法。‘真實(shí)秘密訣’此即是真實(shí)秘密訣,若能依之奉行,定能往生。

　　諸位:

　　放下萬(wàn)緣,提起正念,一句彌陀,一直念下去!

　　雪公恩師偈曰:

　　一念毒心生 急壓一聲佛

　　惡言不出口 損人事莫作

　　久久成自然 往生可帶業(yè)

　　是名伏惑法 真實(shí)秘密訣

　　戊午年新春結(jié)七念佛開(kāi)示

　　弟子游若萩敬記

　　在家結(jié)七念佛,為佛七念佛中,方便中最方便的,但念佛要得大利益還必需明白道理,若不明白道理,雖得利益,但不大,因身口二業(yè),口念佛,身居道場(chǎng)中至少也不造業(yè),但心卻不易把持住,還是不免造業(yè)。

　　因心即理,理不明即是迷惑顛倒凡夫。此‘理’如何講呢?凡學(xué)佛不論十年,一百年也不離修福慧二字。經(jīng)上說(shuō):‘不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)。’初學(xué)佛者多半注重修福,老同修多注重修慧,其實(shí)�；蹫橐粯妒�,不可以打做兩橛。今將此理解釋出來(lái),不敢說(shuō)是開(kāi)示,還請(qǐng)仔細(xì)聽(tīng),聽(tīng)后好好研究。

　　諸位同修想想念佛為的是什么?不外現(xiàn)在能消災(zāi)免難,將來(lái)能往生西方。消災(zāi)免難即是修福,往生西方即是修慧,若現(xiàn)在不能消災(zāi)免難就是沒(méi)有福,現(xiàn)在既是不能消災(zāi)免難,將來(lái)要往生西方就很不保險(xiǎn)。既是不能往生西方就是沒(méi)有慧,就是沒(méi)得一心,此理極為平常,也很易明白。諸位同修想想現(xiàn)在能不受災(zāi)難否?想必大概都還不能,此是因過(guò)去已造了業(yè)必得受報(bào),要不受報(bào)就得不造業(yè),過(guò)去的業(yè)已造就無(wú)法挽救,只有從今起改變心理,將心變?yōu)?lsquo;阿彌陀佛’,清凈的念,不再造業(yè)才有辦法。諸位或許會(huì)想,念佛很久了都不得力,此是我們念佛時(shí)間太短,而無(wú)始來(lái)所造業(yè)太多,經(jīng)上說(shuō):‘惡業(yè)若有體相者,盡虛空不能容受。’譬如有一棟房子起了大火,要拿一杯水去把火熄滅,這是不可能的事,只有消防車一大車的水,而且能繼續(xù)增加水,而能使火勢(shì)不蔓延,就必然能消滅火。

　　此火譬如無(wú)明煩惱,水如佛法甘露,水能滅火喻佛法能對(duì)治煩惱,但要能滅除多生多劫來(lái)的煩惱,唯有一心念佛才得力,經(jīng)上說(shuō):‘至誠(chéng)念佛一聲,能滅八十億劫生死重罪。’同修們必須咬緊牙根,從今起諸惡莫作,如同不再往大火中添加木炭煤油等助燃物,而加緊用功念佛,如同一車一車的水來(lái)滅火。但滅火也不必全滅,只要滅了七分,剩余的三分火,因有水氣在,也漸漸減弱,終而全部消滅。諸位同修真的照此做去,不久,自己也可以感到念佛得力處。

　　現(xiàn)講�；凼窃趺匆粯妒履�?本性本清凈光明,但有無(wú)明覆住透不出光明,喻如鏡體有塵埃而不能照,現(xiàn)修福時(shí),如以抹布來(lái)拭鏡,只要塵去了,光也就透出來(lái),所以修福即是修慧。他宗明心見(jiàn)性,就證羅漢果,就能了脫生死,念佛念到一心不亂也就跳出了六道輪回。

　　今日所講皆念佛,極平實(shí)極受用,至于談玄說(shuō)妙暫且不說(shuō),因同修們聽(tīng)經(jīng)時(shí)也都聽(tīng)過(guò),在此專講用功夫的方法。佛法有十大宗派,只許凈土宗念佛才有用處,他宗念佛不究竟還是沒(méi)有用處。如救火有三種方法,不用水也可以滅火,在從前救火時(shí)沒(méi)水,拿一大鉤子把整座房屋拉倒,屋頂一下子塌下也可滅火,此喻他宗不用佛力也可了生死,凈土宗救火時(shí),先不使火勢(shì)旺盛,然后一車車的運(yùn)水來(lái)?yè)錅?此是自力加上佛(水)的力量,此二力法門在一切法門中最為特別。

　　既是如此重要,如何念法呢?念佛法門有二種方法:一為念佛,一為憶佛。念是念茲在茲,即念佛時(shí)心在佛上,心即是佛,比如我們?cè)缤矶�課時(shí)念佛,念由心起,聲由口出,再?gòu)亩��?心記,身口意三業(yè)合起來(lái)念,經(jīng)上說(shuō):‘都攝六根,凈念相繼。’念時(shí)在精不在多,祖師說(shuō):但得百八聲不亂,若有一句念差錯(cuò),掉轉(zhuǎn)珠兒再重頭。能一百零八句佛號(hào),句句分明,明記不謬就好,比起念上千句、萬(wàn)句心散亂,利益要大,諸位同修不要輕視了此一百零八句,果真能一百、二百不亂,功夫就已不錯(cuò),能一千句不亂,恐怕不多,此是實(shí)在話。念佛時(shí)必需萬(wàn)緣放下,不論四字、六字,必得全心全意定在一句佛號(hào)上,如四邊起了大火,依舊念此佛名不斷,不亂,念佛必需有此毅力、恒心才能成就。

　　但在家人不似出家人,從早到晚都做功夫,因他一出家,柴米油鹽等都不必管,而在家人有士、農(nóng)、工、商各個(gè)行業(yè)要謀求生活,所以一天要做三堂、五堂功課的不多,能一天念上三小時(shí)就很不錯(cuò),其余二十一小時(shí)皆散亂,造業(yè)。大多早課多念,晚課少念,或晚課多念,早課少念。這種念佛功夫還不夠半杯水,又怎能救火。但佛有方便法,即謂憶佛。憶是明記不忘,行住坐臥,穿衣吃飯皆不許忘,即使到最不凈的廁所里,心也要有佛,記得清清楚楚。諸位想想有一件事,干什么皆忘不掉,那是什么呢?即‘吃’。鳥(niǎo)因食而被捕入籠檻,魚(yú)因餌而上鉤,可說(shuō)一切眾生從生至死皆是為了食,我們一天工作非常辛苦,還會(huì)受到種種委屈,種種苦難皆是為了吃。有時(shí)肚子不餓,時(shí)間到了也吃,念佛如到了像吃這種地步,自然也就水到渠成了。

　　戊午年靈山寺佛七開(kāi)示之一

　　弟子吳聰敏敬記

　　今天是結(jié)七第一天,首先須知結(jié)七之義,是在‘克期求證’。修凈土念佛法門,必得一心不亂始有成就。結(jié)七念佛七天,若功夫好,念一天即得一心,此須念佛多年,且明教理者,方能成辦。其次二、三、四、五、六日不定。再其次,念至七日,而證一心。此就凈七而言,晝夜念佛不停,七日即能斷見(jiàn)思惑;惟有斷見(jiàn)思惑,始真正得一心也。然斷見(jiàn)思惑太難,故有特別法,先求其伏惑耳;即起惑時(shí),以佛號(hào)伏之,功夫熟練,惑起即伏,如此得相似之一心,亦能帶業(yè)往生也。

　　諸宗修行不離‘正助雙修’。正工夫即是去妄念,直透心性;助工夫即是助顯心性,除用功之魔障。今依次略說(shuō)凈土正助修法:

　　先說(shuō)正功:七日之中,必須時(shí)時(shí)心存恭敬,一入寺門,即同見(jiàn)佛。當(dāng)知:如來(lái)法身遍一切處,非但大殿上佛像始視為佛,其實(shí)一色一香,莫非佛之妙色妙心;如是于所處環(huán)境,一一皆作佛觀,則言行自然恭敬,不復(fù)懈怠。恭敬乃趣菩提之秘訣;此第一層工夫。既坐定已,則宜放下萬(wàn)緣,將平日之雜事妄念掃除,然后收心一處,系于一句洪名;譬如湍流船舫,拴于樁上,自免流失之難;此第二層工夫。復(fù)次,正持名時(shí),必須將此六字洪名,從心想起,由口念出,依耳聽(tīng)入;譬如三輪,來(lái)回輾轉(zhuǎn),務(wù)必心想得清清楚楚,口念得清清楚楚,耳聽(tīng)得清清楚楚;如此自念自聽(tīng),字字靠緊,其中勿使打失一句;此第三層工夫。又,吾人念佛時(shí),不論口誦意持,當(dāng)令全無(wú)雜音,單存佛號(hào)之音;而以彌陀法身遍一切處,佛光亦遍一切處;故念佛時(shí),由我出心聲,心聲入佛光,佛光入心聲;如是心聲佛光交融,則我即彌陀,彌陀即我;此第四層工夫。依上所說(shuō),精進(jìn)修去,層層拶入;令熟處轉(zhuǎn)生,生處轉(zhuǎn)熟,待到第四層次,即是一心功成之日也。

　　次言助功:夫正功之法,固然直捷了當(dāng),但眾生無(wú)始劫來(lái),煩惱習(xí)深,妄念紛騰;今欲以一句佛名,一下逼令不造業(yè),無(wú)妄想,絕非短期所能辦到,故必輔以助行之功也。茍能日日省察己惡,誠(chéng)心懺悔,俾消業(yè)障;而見(jiàn)他為善,則隨喜贊嘆,以增福德。如是,懺悔隨喜,并皆回向往生西方;此則助行之一也。次者,欣厭之法:于日常生活中,不論食、衣、住、行,凡娑婆種種,一概觀為污穢而厭離之;于凈土三經(jīng)中,所說(shuō)極樂(lè)種種,統(tǒng)通觀為清凈而欣羨之。厭離則無(wú)貪戀之心,欣羨自增求生之愿,待其欣厭之極,則身雖寓娑婆,已非娑婆久客;雖未登極樂(lè),早列蓮邦佳賓;此凈宗之妙訣,固不可與他宗不欣不厭同日而語(yǔ);是為助行之二也。再者,方便伏惑之法;須知念佛不得一心者,妄念亂之也。而妄念者,即是惑,亦即是魔。涅槃經(jīng)云:‘須陀洹斷見(jiàn)惑,如截四十里流。’故知欲求即斷,甚不容易。今乃暫求伏惑之法;古德云‘不怕念起,但恐覺(jué)遲。’若能念起即覺(jué),一覺(jué)即以佛號(hào)壓之,如此魔來(lái)佛壓,譬如以石壓草,壓之既久,惑自不起,亦得方便一心,待生西后,再去斷惑,此為凈土之特別法,不可以他宗來(lái)問(wèn)難;是為助行之三也。

　　希望大家,今后七日,無(wú)論在道場(chǎng)或回家路上,皆如此修。以下為拈一偈,以作結(jié)論曰:

　　凈土難信卻易行

　　全由二力正助功

　　必得一心方有效

　　方便伏惑即感通

　　最后,請(qǐng)大家放下萬(wàn)緣,一句彌陀,一直念下去!

　　戊午年靈山寺佛七開(kāi)示(上)

　　私淑田繼嚴(yán)敬錄

　　弟子吳碧霞校訂

　　凈土難信卻易行 全由二力正助功

　　必得一心方有效 方便伏惑即感通

　　諸位老師,諸位同修:今天是結(jié)七的第一天,單是臺(tái)中,打光復(fù)以后,開(kāi)始結(jié)七的就是靈山寺,算來(lái)結(jié)七也差不多將近三十年了。以這三十年而論,并沒(méi)有間斷,這是很難得的,完全是因緣的關(guān)系。但是我今天看了看,在場(chǎng)同修們——舊同修也有?新同修也有,講話比較難一點(diǎn),為什么呢?話說(shuō)得深一點(diǎn)新同修聽(tīng)不懂。話說(shuō)得淺了呢?又要顧慮舊同修聽(tīng)過(guò)多少次了。所以,就挑重要的說(shuō)說(shuō)。

　　先說(shuō)結(jié)七,結(jié)七注重實(shí)行念佛。并不是在這里講經(jīng)講教理,先明白這一層!既是講究實(shí)修,話是愈少愈好,那我們就專講這個(gè)‘結(jié)七怎么能得一心’,除此之外少說(shuō)話,話說(shuō)多了,就打岔子,打什么岔子呢?大家來(lái)求的是一心,聽(tīng)你說(shuō)法多了心就亂了,這一層請(qǐng)諸位先明白。

　　既是把話先交代明白,今天是頭一天,先要如法(修行得如法修行)。修行那一個(gè)法門有那一個(gè)法門的辦法,按著佛祖教我們的辦法。要是自己獨(dú)出心裁,不按佛法去做,或者其他法門的方法我們也拿過(guò)來(lái)修,那就錯(cuò)了。一個(gè)法門一種修法。‘歸元無(wú)二路’,什么叫無(wú)二路?總而言之是明心見(jiàn)性,不能明心就是不行。方便有多門,方法可不一樣。譬如佛家宗派原是很多,而以兩派為最重要,一種是禪,禪注重的是空,能夠觀空,悟得‘空’之一字,那就很好了。另外凈土宗卻不如此,凈土宗注重觀‘有’,這兩個(gè)宗不正反著嗎?其實(shí)一點(diǎn)也不反著,這之中有教理,但是咱今天不是講教理,講什么你諸位照辦就好。要講教理的功夫,我們?cè)趫D書(shū)館、蓮社講經(jīng),講經(jīng)不止一處,你們諸位可以去聽(tīng)。

　　在這里專說(shuō)讓你得到一心,使你這一個(gè)七沒(méi)有空空地過(guò)了。在這里得不到一心,就叫空過(guò)了。這個(gè)諸位要知道,把第一天的話先記住,往后這幾天就聽(tīng)開(kāi)示的人怎么說(shuō),諸位怎么做就對(duì)了。

　　我們這里凈土宗結(jié)七,念七天佛,念七天佛干什么?功夫好的人念一天他就能得到一心,這可不是平素不念佛,今天來(lái)到這里念一天就能得到一心的。這是得經(jīng)過(guò)多少年的修行,教理也懂得了,只因自己一個(gè)人修持,不能得一心,上這來(lái)參加佛七,才能得到一心。功夫不好的呢,一日至七日怎么能得一心,這是說(shuō)的什么話呢?這是說(shuō)打精進(jìn)七,不是像我們,一天念幾支香就可以,而是晝夜不息,七天得到一心。得到一心,給諸位說(shuō)句痛快話,那就是七天能斷見(jiàn)思惑!這個(gè)經(jīng)上不能給你明說(shuō),怕你害怕。斷了見(jiàn)思惑就能得一心,不斷見(jiàn)思惑是不能得一心。因?yàn)椴⒉皇悄悴灰恍?而是惑在心心里攪亂,你怎么能得一心?這么說(shuō)來(lái),若功夫不著力,也有念上一百年還不得一心的呢!那怎么辦呢?

　　凈土宗有一個(gè)特別法子,伏惑就行。‘伏惑’就是你一起妄念,就用阿彌陀佛把它(妄念)壓下去,一起妄念,念佛就對(duì)了。這很簡(jiǎn)單,只要念熟了就是,然念熟的人一千人也找不出一個(gè)人來(lái)。大部分人,一起了妄念,一個(gè)妄念接著一個(gè)妄念,順著妄念往下走,是不會(huì)把妄念一下子壓下來(lái)的,而‘用阿彌陀佛壓住’,這一點(diǎn)簡(jiǎn)單功夫,大家就是做不到。什么緣故呢?多生多劫來(lái),妄念念得很熟很熟了,于是念這個(gè)‘阿彌陀佛’把妄念壓住就絕對(duì)不會(huì)了,說(shuō)了也不聽(tīng),這就沒(méi)辦法,這是大家要知道的。

　　上面與諸位談的話,是為了交代打佛七應(yīng)該先知道的事情,還沒(méi)和諸位談怎么做法�，F(xiàn)在把話交代明白就說(shuō)做法了,往后各位聽(tīng)這些話也很平常,你不要管平常不平常,‘南無(wú)阿彌陀佛’一共六個(gè)字更平常,怎么就多生多劫還念不會(huì)呢?

　　我們是實(shí)行修行,不論那一宗修行,通通是一個(gè)樣子。一個(gè)是用‘正功夫’,什么叫正功夫?正功夫不是修行別的,就是將你心的那些見(jiàn)思惑,亂七八糟那些東西,掏開(kāi)、沒(méi)了,這就叫修行。把那些壞東西去了,什么事情沒(méi)有了。眾生皆有佛性,你的本性就是佛,可惜被那些壞東西蓋住了�，F(xiàn)在修行就是去掉這些壞東西,就是這個(gè)樣子,這辦法就叫‘正功夫’。懂得這個(gè)心,怎么叫它掏出來(lái),把這些壞東西去了是一個(gè)法子。然而去病不是容易的,還要有幫助的功夫,那一宗也有幫助的功夫。今天就說(shuō)正功夫怎么做,助功夫是怎個(gè)做法,為諸位清清楚楚地分開(kāi)說(shuō)。

　　諸位來(lái)打佛七,你要是能一心,斷惑是一心,伏住惑也是一心,能得一心,臨命終才能往生西方極樂(lè)世界,不得一心不能去,這是彌陀經(jīng)上的話。以經(jīng)說(shuō)的話為準(zhǔn)。一些人模模糊糊地,以為我臨命終阿彌陀佛就來(lái)接我,實(shí)則是:一心才來(lái)接你。那,一心是什么?你的心露出光明,阿彌陀佛的光跟你接上了引你走。要是你那些見(jiàn)思惑壞東西包著你、蓋著你,則阿彌陀佛也沒(méi)辦法,諸位要明白這一層。我們一進(jìn)靈山寺之門,就見(jiàn)到了佛,佛有法身,卻不是光指那塑著的塑像,法身那里皆有,只惜我們凡夫看不見(jiàn)。現(xiàn)在一進(jìn)這靈山寺來(lái),見(jiàn)到塑像就是佛,就是佛在眼前了。我問(wèn)你一句話,你要是見(jiàn)了總統(tǒng)什么樣?總統(tǒng)來(lái)了就不敢說(shuō)什么話,坐得端端正正的、小心謹(jǐn)慎,那規(guī)矩大了。見(jiàn)了總統(tǒng),他也是凡夫與我們一樣。見(jiàn)了他都這個(gè)樣,見(jiàn)了佛你倒不這個(gè)樣了,見(jiàn)了佛你都不在乎,怎么這么亂呀?你這個(gè)樣,你呀,看不起佛啊!別說(shuō)總統(tǒng)來(lái)了,來(lái)個(gè)警察局長(zhǎng)就把你嚇得不得了,佛還不如警察局長(zhǎng),你這樣就能成功啊?這是祖師說(shuō)的,第一步先恭敬,一到這里來(lái)就是佛在眼前,說(shuō)話、動(dòng)作一切恭敬,萬(wàn)分地恭敬。假如心中存著一分懈怠、一分不恭敬,不會(huì)得一心,這是第一步。

　　恭敬了以后,一坐下念佛的時(shí)候,不念佛的時(shí)候也是如此,進(jìn)來(lái)就放下萬(wàn)緣。什么叫萬(wàn)緣?打妄想,時(shí)時(shí)刻刻地不斷,跟各位說(shuō)吧!一個(gè)妄想是一個(gè)輪回一個(gè)生死種子,危險(xiǎn)大了。妄想是什么樣子呢?一個(gè)妄想就是一個(gè)見(jiàn)思惑,是壞東西,是垃圾,起妄想,就是心往外跑,怎么個(gè)往外跑法?想桌子、想椅子,想什么心就跑到那上頭去了,你的心絕安不到這里(阿彌陀佛),這是大毛病,這就叫亂。要是你跑了心,不是亂嗎?怎么辦呢?心里只有佛,把心安在佛上。佛好比河中一個(gè)樁,心是一個(gè)船,把船一下子栓在樁上跑不了。嘴不念佛,心里有佛,存恭敬的心,佛就在我這里嘛!不敢去亂想,這就叫嘴不念也能得一心,這是第二層。

　　第三、念佛的時(shí)候,或六個(gè)字或四個(gè)字,六字四字一個(gè)念法,先在心里想。不在心里念,光在嘴里唱,那是唱歌,不行!我們心中同時(shí)是起不了兩個(gè)念頭的,一起了佛的念頭別的就沒(méi)有。有別的念頭佛的念頭也沒(méi)有了,這是很短的時(shí)間。這個(gè)我們凡夫沒(méi)功夫的人不明白,念佛在心想,心里清清楚楚,嘴里再念出來(lái),念出來(lái)的功夫也是清清楚楚,然后先自己聽(tīng),聽(tīng)你自己念的,聽(tīng)這六個(gè)字也是清清楚楚,一個(gè)字不能叫它跑了,心里想、嘴里出、耳朵再聽(tīng)進(jìn)去,來(lái)回地這樣,這個(gè)心就跑不了,就是這個(gè)法子。念到什么樣子?你也不必問(wèn)誰(shuí),我怎么樣呢?你怎么樣別人怎么曉得?你怎么樣你自己都不曉得,別人怎么曉得?我教你曉得,你念佛光你自己聽(tīng),聽(tīng)你自己念佛,你念佛由口出,聽(tīng)你自己的。別的什么你都聽(tīng)不見(jiàn),你的功夫就到了家,那是你自己念佛,自念自聽(tīng),這個(gè)事情難辦了,怎么呢?在家還罷了,我在我自己屋內(nèi)這樣念。在這里打佛七,他們都念佛,我怎么會(huì)聽(tīng)不見(jiàn)?聽(tīng)不見(jiàn)那就好,聽(tīng)見(jiàn)怎么辦?聽(tīng)見(jiàn)也好!怎么聽(tīng)見(jiàn)也好?凈土宗臨命終的功夫有助念團(tuán),什么叫助念團(tuán)?亡者臨命終時(shí)昏沉,‘風(fēng)刀解體’心里亂得不得了,這一亂一昏沉佛就沒(méi)了。助念者在旁邊:‘阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛’,提醒你念,怕你忘了提醒你念,你聽(tīng),等于你自己念,你自己念自己聽(tīng),你聽(tīng)別人的,也是自己聽(tīng)。你來(lái)這里念佛你自己聽(tīng),別人念佛幫著你,是怕你忘了,你就稍微休息,別人念,你聽(tīng)得清清楚楚,心里還在佛上也跑不了,這是第三步功夫。

　　第四、自修很重要,你念佛有聲音了嗎?這個(gè)大家可懂得?有聲音的。念得多么低也有聲音,嘴不念出來(lái)心想、也有聲音。你問(wèn)問(wèn)這些上學(xué)的,他就懂得,所謂‘心弦’就是:心與彈琴的弦一樣,心也有聲音。你一想阿彌陀佛,這一念出為聲音,你有聲音,你這聲音不雜亂,就是阿彌陀佛。阿彌陀佛法身無(wú)所不在,佛到之處皆有光,‘光中化佛無(wú)數(shù)億,化菩薩眾亦無(wú)邊。’佛光之中,阿彌陀佛諸菩薩都有,皆是光。你的聲音出來(lái),出來(lái)的聲音往那里去?往佛光里去。佛光上那兒去?上你的聲音里頭去了,聲與光合起來(lái),你就是阿彌陀佛,光與聲合起來(lái),阿彌陀佛就是你。聲光合在一起,你不往生你往那里跑呢?這是第四。如此算你功夫到了,這是修行‘正功夫’的辦法。

　　還有幫助的功夫,幫助的力量很大,為什么呢?給諸位說(shuō),你在這里照我這個(gè)辦法(正功夫)做了是很好的了,你一出這個(gè)寺門,心想:‘唉!可松了一口氣!’壞了!在里面把心收起來(lái),一出去就松了口氣,那你的心還是往外跑。心收起來(lái)得了一心,一下子到了外頭又跑了心,那么在這里(靈山寺)就白念了。在外頭看見(jiàn)什么,聽(tīng)什么,心又亂了,在這就白念了,此處把見(jiàn)思惑壓住了,到了外頭又再加上了,你想想這怨誰(shuí)?修行講究功夫啊!功夫是日久天長(zhǎng)時(shí)時(shí)刻刻不變樣的,并不是光在靈山寺這個(gè)樣,一出寺門一直到回家永遠(yuǎn)這個(gè)樣,我們是修行的,它不打佛七我們就不修行了啊!要是靈山寺不打佛七,大家都不干了,那是你自己害自己,不管人家打佛七不打佛七我都這么干,這么個(gè)辦法比較困難了嗎?一句佛號(hào)不能守得住的話,要時(shí)常地懺悔,這句話很要緊。‘懺悔’就是看著自己不對(duì),盡造些罪過(guò)�？纯慈思页黾胰�、老修行不論什么的,罪過(guò)啦!罪過(guò)啦!說(shuō)罪過(guò)就是懺悔。我作錯(cuò)了,作錯(cuò)了行嗎?作錯(cuò)了就別再作了,時(shí)時(shí)刻刻一天到晚懺悔,懺悔還有別的地方亂嗎?亂可別上別處亂,還要在佛上。還有什么呢?看了人家做好事就發(fā)歡喜心,本來(lái)發(fā)歡喜心也是亂,不能往生。那你就看見(jiàn)誰(shuí)作善事,你就想:‘好!他可以往生,他能往生了。’誰(shuí)干了好事你喜歡他往生。如此一個(gè)懺悔,一個(gè)隨喜,日久天長(zhǎng),雖亂而不亂,這是幫助你的第一個(gè)幫助法。

　　又各宗有各宗的修行,不一樣。以別的宗來(lái)修凈土宗也不成功,以凈土宗修別的亦不成功。凈土宗有兩個(gè)字‘欣、厭’。欣:看見(jiàn)這個(gè)事情這樣,希望我要這樣,用現(xiàn)在的話,叫‘希望心’。厭:就是厭離、討厭。欣厭這兩字在禪宗是大毛病。你們修凈土聽(tīng)外頭講教的說(shuō):‘欣厭’壞透了,要不得!然而在他是壞透了,我們是好極了,用法不一樣。凈土宗妙訣就在這兩個(gè)字上。你看見(jiàn)這世界一切一切什么也別貪戀,因?yàn)榻允羌俚?沒(méi)有一樣真的。娑婆世界是個(gè)污穢世界,等于一個(gè)糞坑、垃圾筐,有什么好處?我們看見(jiàn)垃圾筐,我們不肯接觸骯臟,可是蠅子、壞蟲(chóng)看見(jiàn)垃圾箱高興得不得了,他倒好了,他是那一派,咱們不學(xué)那個(gè)。就是娑婆世界沒(méi)有一條是好的,討厭這個(gè)地處,不愿常待,想早點(diǎn)離開(kāi),要存這個(gè)心,你要是在這一貪戀,就在這栓住腿了,走不了啦!所以呀,阿彌陀經(jīng)總得多看幾遍,那兒事情無(wú)一而不好,所以就喜歡那里,這是欣。你看見(jiàn)外面蓋了洋樓,坐了汽車,比極樂(lè)世界差多了,我不要,這是厭。討厭這里,想上那里,那里不用車,你待在屋里,想上那兒,屋就飛起來(lái)帶你去,嫌屋擋了你的眼,屋墻就沒(méi)有。光一個(gè)蓮花就千變?nèi)f化,你沒(méi)見(jiàn)過(guò)。你見(jiàn)過(guò)這里什么樣的總統(tǒng)府、金鑾殿。與你說(shuō)吧!極樂(lè)世界幸而沒(méi)有大小便。若有大小便、糞坑也比這里的金鑾殿好。好!就是存這個(gè)心:討厭這里,喜歡那里,‘欣厭’很要緊,是很大的幫助。本來(lái)凈土宗的助功夫要緊的是三七道品,但那個(gè)我們記不住,這兩個(gè)字(欣厭)常記住就可以,這是第二。

　　第三,諸位只要心一起妄想就是魔。你道是:某人著魔,這個(gè)魔你見(jiàn)過(guò)嗎?其實(shí)人人有魔跟著,魔在你心里你不管,你卻上外頭去找魔?其實(shí)魔在你心里。那么,什么是魔?打妄念就是魔,這是內(nèi)魔。你一打妄念,就是你往西方極樂(lè)世界那里走他就拿著勾子把你勾走,你就不必去了,這個(gè)魔力量可真大呢!怎么辦呢?一著魔,魔的力量怎么大也勝不了佛。一句阿彌陀佛,一照魔,魔就跑了,就把它壓住了。妄想是魔,念一句佛號(hào)是佛,有佛號(hào)就壓住它了,你就這個(gè)樣子。一打妄想的功夫,想到魔它來(lái)了,我治不了,非念佛勝不了它。你就趕緊念佛、念熟了,你想叫魔來(lái),他也不來(lái)了,心里盡佛了,那還有魔呢?有佛就沒(méi)有魔,有魔就沒(méi)有佛,所以這是伏惑,斷不了,沒(méi)斷根,往生西方極樂(lè)世界,到那里自然就斷了,話不能多說(shuō)了,這三條就足矣。這七天,本勸諸位照這個(gè)辦法,回到你府上也是如此,這個(gè)佛七就算不錯(cuò)了。下頭,以一首偈來(lái)作結(jié)束:

　　‘凈土難信卻易行’凈土宗唯有佛能講明白,除了佛沒(méi)有第二個(gè)人可以講明白,所以難信。學(xué)佛多少年,把全部經(jīng)典都看了十分之九,對(duì)凈土宗還是不信,所以是難信之法�？墒亲隽司秃芎�(jiǎn)單,我所說(shuō)皆是祖師、佛講的,并不是我講的,我只是錄音帶,給大家說(shuō)說(shuō)。你要辦容易辦,可得有長(zhǎng)功夫,并不是一辦就成,一辦就會(huì),這是第一句。

　　‘全由二力正助功’二力是你自己功夫,你不用功是不行,此外還有佛的力量,佛來(lái)接引你。你看阿彌陀佛差不多是站相,接引的樣子。本來(lái)各佛都有凈土,但其他不來(lái)接你,只有阿彌陀佛來(lái)接你,你不認(rèn)路不要緊,阿彌陀佛他拿蓮花來(lái)接你:上蓮花吧!上蓮花吧!他接你走了。若你上別的地方,就沒(méi)這么方便,你得認(rèn)路。

　　‘必得一心方有效’你必得念到一心才有效,念不到一心不中用,這話大家聽(tīng)明白,什么叫一心?斷惑那是純粹一心,不斷惑,伏住惑也能一心,也能往生。

　　‘方便伏惑即感通’斷惑不易,成阿羅漢是小乘法,斷盡見(jiàn)惑后,還得人間天上七番生死,也得萬(wàn)年的功夫才成功,才斷盡思惑。你念阿彌陀佛七天就能成功,有這么大便宜啊!你用上這個(gè)功夫,那么這用不上功夫不能斷惑怎么辦,有方便法,方便法就是伏住惑。那么別的宗呢?別的宗伏住惑一點(diǎn)用處也沒(méi)有。你修那一宗伏住惑還是入輪回,沒(méi)有用處。伏惑只有凈土宗才有用,別的宗都不行。

　　你能伏住惑到西方極樂(lè)世界那里再斷惑,阿彌陀佛自然將你的惑斷了。但要能感應(yīng),光光相通才能成功。

　　總之,到星期四我還講,講的功夫,少講一點(diǎn),大家就記住,今天頭一天,往后七天你照這個(gè)樣子辦,趁這個(gè)時(shí)間趕緊念佛。請(qǐng)老師預(yù)備犍椎,大家放下萬(wàn)緣,一句彌陀,一直念下去!

　　戊午年靈山寺佛七開(kāi)示(下)

　　私淑田繼嚴(yán)敬錄

　　弟子吳碧霞校訂

　　雜念皆是平素罪 若不造業(yè)念不生

　　從今切莫再造業(yè) 一心不亂自然成

　　佛七已第五天了,我說(shuō)過(guò)只要照第一天所講的作法,多多少少總會(huì)漸漸進(jìn)步的。從今天起還有兩天,我們來(lái)求一心,不求別的。

　　‘心’,大家不曉得是什么東西,學(xué)佛只要懂得這個(gè)‘心’,功夫就不錯(cuò)了�？墒谴蠹倚扌卸嗌倌炅�,還是不明白這個(gè)‘心’,今天就把‘心’的意思給諸位說(shuō)說(shuō),使諸位在這上頭用功。

　　這個(gè)‘心’,絕非胸內(nèi)的肉團(tuán)心,不是這個(gè)東西(案:指胸前),這是五臟六腑的心,沒(méi)用處。那么這個(gè)‘心’到底是什么呢?自古以來(lái)誰(shuí)也看不見(jiàn),誰(shuí)也找不到,就是證果的人他曉得。曉得‘心’就證果了。今天來(lái)講開(kāi)示的人,只可以說(shuō)出來(lái),還得大家回去想。一旦說(shuō)出來(lái),大家就要信,要是不信那就沒(méi)辦法了。但是說(shuō)出來(lái)很平常,做卻很難做,這是易行難信之法啊。

　　‘心’就是個(gè)人起的念頭,心想什么事情,就起什么念頭。有道是:某人好心,某人壞心,這個(gè)心就是指那個(gè)人的念頭,這個(gè)念頭,就是心。這句話學(xué)了多少年的佛,難道不懂?要是不懂這個(gè)(心)就難講了。它看不見(jiàn)、摸不著,自己還能不知道嗎?所以修行的人就是修這個(gè)念頭,你記住這個(gè)。念頭怎么修法?

　　要明白修法,先明白念頭——多少人的念頭沒(méi)有一個(gè)好念頭,都是妄念、雜念。‘妄念’沒(méi)有一點(diǎn)真實(shí),都是虛妄的。‘雜念’就是不干凈,凈了還雜嗎?我們的念頭,說(shuō)穿了,就是一個(gè)雜亂,一個(gè)虛假,是這樣子的念頭,就不得了。你知道心起的念頭,一天多少次呢?我給諸位說(shuō)說(shuō):你們看一看這個(gè)(案:師彈指),這一彈很短,這一彈指的時(shí)間,你的念頭差不多幾十個(gè)將近一百,這么快!而且一天到晚不斷。你要沒(méi)念頭就成了佛,給大家說(shuō)吧。你聽(tīng),相不相信?你一聽(tīng)這話就得相信,不相信我說(shuō)的話,你就不相信佛法,為什么呢?我說(shuō)的話沒(méi)有我的,皆是佛經(jīng)上的話,大家不相信佛法,學(xué)什么佛?怎么會(huì)有成就呢?學(xué)佛,誰(shuí)是老師?佛是老師。佛說(shuō)的話你照辦就會(huì)成功。不照辦沒(méi)有一個(gè)成功。

　　話說(shuō)念頭一起就這么多,一天到晚不住,沒(méi)有一個(gè)人住下這個(gè)念頭,而起了念頭都是壞念頭。雖然是壞念頭,可是我沒(méi)講壞話,也沒(méi)做壞事啊!嘿!光是心里起壞主意,不說(shuō)話,不做事情,起這個(gè)(壞主意)東西有影子,佛家叫做下了種子——這是比喻話。并不是將種子種上,而是你自己念頭一起來(lái),印在心里頭,印上去的影子就叫種子。你想一想多少年的事情,一問(wèn),你想想就想起來(lái),想得起來(lái)的東西(印象就等于影子),就沒(méi)有滅,都是在你八識(shí)田中藏著咧,萬(wàn)萬(wàn)年還消滅不了,即使隨它去或不管它,咱們這心里頭的這些影子還是在!你晚上一睡覺(jué),作夢(mèng)了吧!作夢(mèng)就是這些影子,而到咱們臨命終的功夫,里頭的影子就往外跑,出去的這一個(gè)念頭(臨終時(shí)最后想著什么),它就領(lǐng)著你投胎去。再入六道輪回了!說(shuō)是六道輪回,其實(shí)只是下三道。咱們起了的心,人心沒(méi)有,天心更沒(méi)有,就是起下三道這個(gè)心,這個(gè)心干什么呢?咱們不說(shuō)干什么壞事,就只說(shuō)心,教大家守戒,大家不守;守了戒,動(dòng)的念頭都是犯戒的。犯了戒,這些心,就入了畜生、地獄、餓鬼三途了。不用你再做出來(lái)(造業(yè)),再做出來(lái),受苦的時(shí)間長(zhǎng)一點(diǎn)、罪大一點(diǎn)。不發(fā)展出來(lái)的(僅起了妄念,尚未造業(yè))罪少一點(diǎn),受苦時(shí)間短一點(diǎn),就是這一點(diǎn)分別,先明白這一步。

　　學(xué)佛修行,修行什么?修行就是修這個(gè)念頭。大家說(shuō)我不大起念頭。沒(méi)的話,對(duì)自己動(dòng)的念,連覺(jué)悟都不覺(jué)悟,那還修什么?大家沒(méi)有一個(gè)不起念頭的,到了等覺(jué)菩薩還起念頭咧!‘無(wú)念’,是沒(méi)有妄念,沒(méi)有邪念,并不是沒(méi)有念頭啊!這個(gè)你看經(jīng)多了也就明白。若沒(méi)有念頭,就成了木頭、石頭,沒(méi)有念頭,你學(xué)成石頭學(xué)成木頭作什么?只是要你把這念頭改了,改什么呢?‘不教他起妄念,不教他雜亂’。不教他起妄念,只有一個(gè)念頭,這一個(gè)念頭是干干凈凈的,這個(gè)經(jīng)上有,大家念過(guò)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章就懂得這一句‘凈念相繼’。使這干凈的念頭接著不斷。別人的念頭是亂念相繼,咱們修行的是‘凈念相繼’。

　　什么叫做‘凈’?凈是純一個(gè)念頭,沒(méi)有雜亂。無(wú)有喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、懼七情,沒(méi)有殺、盜、淫、妄,沒(méi)有貪、嗔、癡,沒(méi)有這些東西,這個(gè)念頭就干凈了。諸位試想念頭是不是既雜亂、也不干凈?得干凈念頭,別說(shuō)咱們,到了地上菩薩都還做不到,咱們更不用說(shuō)。咱們沒(méi)有好念頭,那怎么辦呢?誰(shuí)能徹底辦到呢?就只是佛,佛的念頭是干凈的。什么不凈都去了,就是佛的莊嚴(yán)世界,就是凈土。仁王護(hù)國(guó)經(jīng)上‘三賢十圣住果報(bào),唯佛一人居凈土。’三賢十圣念頭都還不純凈,你拿仁王護(hù)國(guó)經(jīng)出來(lái)查一查,干凈到徹底只有佛。我們還沒(méi)到佛,連個(gè)羅漢都還不到,什么惑也沒(méi)斷,那能就凈了呢?

　　先問(wèn)你一句話,你上這里來(lái)念的時(shí)候,念,也是起念頭啊!你念的是不是佛?是!這就行了,佛最干凈,除佛以外皆不干凈、皆虛假。你念的是阿彌陀佛,在佛之中阿彌陀佛是第一,你心里念,心就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是你的念頭,除了這個(gè)以外什么也沒(méi)有,這就成功了。那一種方法也沒(méi)有這一種簡(jiǎn)單,所以是不假方便自得心開(kāi),不必再用這法子、那法子。這里念這個(gè)咒,那里念那個(gè)咒,這都是枉然。方便要是多了,那也是不行!用不著方便自然就心開(kāi)了,這是最要緊的話。你修行就這個(gè)樣子,把你的念頭變成阿彌陀佛,阿彌陀佛以外什么心也沒(méi)有,這就叫‘一心’。

　　說(shuō)到這上頭,不是幾句話就能說(shuō)明白,也很難講的,撿要緊的說(shuō)還怕大家聽(tīng)不明白,這是多出來(lái)的一段話——這樣說(shuō)起來(lái),你叫我一天到晚,心中不打妄想,不起雜念,這怎么會(huì)做得到?這話不錯(cuò)啊!七地菩薩以前做到亦不多,你再問(wèn)講開(kāi)示的人做到了吧?我也做不到!你做不到,那你叫我做,合道理嗎?不合道理!不合道理,我有方法:妄念是起來(lái)了,雜念也起來(lái)了,起,怎么樣呢?經(jīng)上說(shuō):‘不怕念起,就怕覺(jué)遲。’起來(lái)了妄念你不管它,不知道它,那就不得了,里頭著了魔,藏了賊,你還不知道!它(妄念)就在里面亂起來(lái)。你要知道有了魔、有了賊就要防備它。這就行了嘛!

　　起了壞念頭,你不是修凈土的嗎?你修的是凈土而不用凈土方法,再用別法,這不是多找麻煩嗎?你用的是阿彌陀佛四個(gè)字,一起了妄念,一切不理它,阿彌陀佛、阿彌陀佛......,起一妄念,念上幾十個(gè)阿彌陀佛壓下去了,這叫做‘伏惑’。把它壓住了,這魔、這賊起不來(lái)了,壓在下頭,不干凈的藏在下頭。上頭都干凈了,如同一盆水,塵沙都沉在下頭,上頭是干凈的,這就是伏惑!

　　這個(gè)樣子,你臨命終的功夫,一搖晃、一搖動(dòng),上頭的先出來(lái),下頭的出不來(lái),上頭是阿彌陀佛,就由阿彌陀佛接著走了。如果搖出下頭來(lái)就了不得了,阿彌陀佛也沒(méi)辦法。以上說(shuō)的就是‘不怕念起,就怕覺(jué)遲。’這是一個(gè)法子。

　　我們不是出家人,出家人他上了廟里頭去了,所以無(wú)社會(huì)上的雜亂無(wú)章,事情少,他不起雜亂。我們?cè)诩液茈y辦到,盡是世間的俗事情。就譬如說(shuō)七情里常見(jiàn)的這些東西,大家數(shù)鈔票吧,一數(shù)鈔票,誰(shuí)該給我多少,我該給誰(shuí)多少,就在這上頭幾分利、幾分利,計(jì)劃這個(gè)、計(jì)劃那個(gè),這是貪心!這怎么辦呢?且聽(tīng)我說(shuō)幾句:數(shù)鈔票的功夫,別起壞主意,不要處處討便宜害人。你當(dāng)該給別人,就是一張紙,一、二、三、四那么數(shù)數(shù),數(shù)完了心里別著相,一、二、三、四就是數(shù)數(shù)目,也不善也不惡,數(shù)對(duì)了數(shù)目就算完了,往下一放,事情辦完了,放下,心就放下,‘放下’要緊,這是舉數(shù)錢例。又如你在家修行,你修行,家人不修行,在菜市場(chǎng)買肉回來(lái),叫你切肉,殺生害命的東西,怎么辦?那也不要緊,非叫你干不可,你就干,干的功夫,萬(wàn)別忘了阿彌陀佛。這個(gè)肉他沒(méi)學(xué)佛,他造惡業(yè)才變成豬、變成羊、變成肉,受人千刀萬(wàn)剮。你在這切的功夫,‘一刀一個(gè)阿彌陀佛,一刀一個(gè)阿彌陀佛,刀是阿彌陀佛給你消罪,給你消罪。’存這個(gè)想法,變你的心,就行了。甚至于上廁所,不干凈的地處,嘴里不念心里想:‘西方極樂(lè)世界沒(méi)這個(gè),沒(méi)大小便,這種娑婆世界這么骯臟。我們?cè)炝朔N種罪業(yè)才生到這里來(lái),心不干凈才上不干凈的地方。’在這里存這個(gè)懺悔心,在心里求阿彌陀佛趕快把我接走。不論干什么不要忘了阿彌陀佛,不必嘴里出口,在心里想,就把境界換過(guò)來(lái),這是‘憶佛’,心里不要忘了佛,你會(huì)這么變化,這就行了。簡(jiǎn)單地照這個(gè)辦法。我再把話說(shuō)回來(lái),你偷人家的錢當(dāng)小偷,你也念阿彌陀佛去偷去,那就沒(méi)法給你講,你可別這樣的不開(kāi)悟�？偠�言之,守住戒律,佛在世以佛為師,佛不在世以戒為師。學(xué)了佛不能犯戒律,不犯戒律你還在當(dāng)小偷啊!那要再說(shuō)就故意地找麻煩了、打岔子啊!戒律你不守,那學(xué)什么佛?

　　但是今天說(shuō)這個(gè)話啊,也不能說(shuō)很多了,全在平素日久天長(zhǎng)地在飲食起居上練習(xí),平素你練常了,習(xí)慣成自然,你就成功了。上這來(lái)打佛七的時(shí)候,就是做實(shí)驗(yàn)啊,看你在家的功夫怎么樣,到這里來(lái)試驗(yàn)、試驗(yàn),能在這七天里得一心否?并不是你在家一點(diǎn)也不練習(xí),來(lái)到這里就得一心,沒(méi)有那么便宜啊!這個(gè)大家記住是實(shí)在話,全在你平素練習(xí),習(xí)慣成自然啊!不上靈山寺來(lái)打佛七,你在街上就是道場(chǎng),習(xí)慣了嘛!這是很要緊的。假如來(lái)到這里得不到一心,來(lái)到這道場(chǎng)得不到一心也得到增上緣了,幫了忙!無(wú)論怎么樣我們功夫不好,你來(lái)到這里,看大家都念佛,你一個(gè)人就是不念,用耳朵聽(tīng)也有若干佛的影子烙上去了,這個(gè)功德就不小了,這個(gè)我們是不懂得啊!卻是增上緣也有大利益。

　　總之,功夫全在平素練,習(xí)慣成自然,自然就行了嘛!彌陀經(jīng)上眾鳥(niǎo)演法,還不懂得啊?到了寶樹(shù)被風(fēng)一吹,以后再自然皆生念佛念法念僧之心,才歸到自然。歸到自然,自然什么都不怕,隨便什么都可以辦,都是為著利益眾生。這個(gè)心,上為佛法,下為眾生,那就成了功。于自己一點(diǎn)私心也沒(méi)有,記住這個(gè)。

　　再說(shuō),我們打今天起,以前的罪業(yè)都讓它在心里消化,怎么消法?‘更不造新殃’,別再干新的啦!不干新的,就不往里頭澆水。這個(gè)種子不往外長(zhǎng),時(shí)候久了,自然就滅了。‘隨緣消舊業(yè)’你遇見(jiàn)不好事情就換境界。頭先說(shuō)的這個(gè),你必須殺生,你沒(méi)法子,你替它念佛,你心里沒(méi)它,隨著這些壞事,你變心理。‘隨緣消舊業(yè),更不造新殃。’這就可以成功。

　　下面,把這個(gè)偈子念一念給大家聽(tīng),看得見(jiàn)的看,看不見(jiàn)的聽(tīng)也是一樣。‘雜念皆是平素罪’這個(gè)雜念就是打妄念,不是你要這樣,而是你的罪業(yè)呈現(xiàn)的種子,它在那里鬧,那就是魔。你平素造的那些罪業(yè)在那里打妄念。‘若不造業(yè)念不生’你不造罪業(yè),妄念就不生,一起就是凈念。妄念不生,一起就是凈念,凈念相繼。(師再補(bǔ)充說(shuō))。

　　‘從今切莫再造業(yè)’從今,打這個(gè)時(shí)候,咱念佛的這個(gè)時(shí)候。以后就不造一切業(yè)了,怎么你還處處損害眾生去?度眾生不是叫你損害眾生,你上這個(gè)社會(huì)損害眾生,這是學(xué)什么佛!造業(yè)都是害別人,你不造業(yè),‘一心不亂自然成’然后你才能得一心不亂,自然就成功,你還要造業(yè),那就怎么子也不會(huì)一心。

　　話交代夠多了,每句話都有很深的道理,大家趁這個(gè)時(shí)間還是求一心不亂,念佛求一心不亂要緊!

　　到明天還有二天,大家照這個(gè)樣子想想,回到府上還是照辦。諸位同修,放下萬(wàn)緣,一句彌陀,一直念下去!

　　幸酉歲佛七開(kāi)示

　　弟子連淑美敬記

　　這里打佛七,算來(lái)已有三十年,每次必有人講話。依照規(guī)矩,要請(qǐng)凈土宗善知識(shí)來(lái)開(kāi)示。開(kāi)示并不是講經(jīng)說(shuō)法,但甚重要,要把如何得一心的要點(diǎn)說(shuō)明,不得一心,就是念一萬(wàn)年佛,也不成就。今我一介白衣,工夫也不好,雖曾遇凈宗大德,經(jīng)明師指點(diǎn),但因愚笨,只能按祖師所講,跟諸位談?wù)?不敢說(shuō)講開(kāi)示。

　　三十年來(lái),佛七都是誰(shuí)講呢?都是我講,每年參加新舊同修都有,所說(shuō)都不一樣,其中也有聽(tīng)三十年的,今再講什么?再講還是這些話,聽(tīng)過(guò)的,同修不愿再聽(tīng),以為都已曉得,試問(wèn)做到?jīng)]有,若未做到,還是沒(méi)用處。

　　今按祖師的開(kāi)示講,祖師依據(jù)經(jīng)典,經(jīng)從佛口出,法門都是佛傳的,經(jīng)上所無(wú),祖師也不敢隨便說(shuō)。但三藏經(jīng)典太多,凡夫接受不了,只可依一法門專修;我們都修凈土,就按凈土法門說(shuō)。

　　諸位或許疑惑,何不直說(shuō)得一心的方法?因現(xiàn)在一切皆不正常,都往后退。有人以為較從前熱鬧,何以說(shuō)后退?所謂熱,是全身冒汗,滿心躁煩;鬧,是亂七八糟。以修凈而論,必得一心不亂才能往生,熱鬧如何能一心不亂?所以是退轉(zhuǎn)。大家是老朋友,也念了三十年佛,后來(lái)如不得好結(jié)果,就對(duì)不起大家。古人說(shuō):‘千人吃飯,一人還錢。’結(jié)七念佛,參加人多,花費(fèi)也多,如果沒(méi)有效果,就是造罪業(yè),一切罪過(guò)要由講開(kāi)示的來(lái)受,如其中有一人發(fā)真心,得了一心,后來(lái)能往生,這個(gè)人就算把這場(chǎng)的錢都還了。今日與往年不同,請(qǐng)大家格外小心,想往生必得念到一心,不可圖熱鬧。

　　諸位修行三十余年,古人說(shuō):‘說(shuō)得一丈不如行得一尺’說(shuō)多沒(méi)用,要真修才行。經(jīng)典很多,但曉得萬(wàn)法不如一法,因不論何宗,都要依一門修才成功。經(jīng)上那一句也能證果,但萬(wàn)句經(jīng)不如一句佛,可是大家不信,常有同修來(lái)問(wèn),再念那部經(jīng)好?那部經(jīng)也好,都是佛說(shuō)的,如每天早課能誦完三藏十二部,功德最大,但古來(lái)就是祖師,也沒(méi)有一早上念完的道理。一句佛號(hào)六個(gè)字,我才會(huì)三個(gè)字,一知半解,就能講三十年,諸位根利,若懂四字,準(zhǔn)能成就。

　　一句佛號(hào)何以效力這么大?因經(jīng)從佛口出,僧賴經(jīng)有,往生之后,還須再念三寶,佛是三寶之首,在這里懂一句佛號(hào)就成功。彌陀經(jīng)說(shuō):‘不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)。’念佛就是種善根,樹(shù)有根才能生長(zhǎng),有了善根,才能開(kāi)花結(jié)果。

　　這些話從前也講過(guò),只是說(shuō)法不同。彌陀經(jīng)大家都念,也是不懂,為什么不懂?因?yàn)闆](méi)開(kāi)悟的緣故。凈土宗也要開(kāi)悟,不悟就是迷惑顛倒。但開(kāi)悟須有福氣。所以彌陀經(jīng)說(shuō):‘不可以少善根福德因緣’,要開(kāi)悟,必得修福。

　　什么是福德?彌陀經(jīng)上提出三十七助道品,但太麻煩,也不是一般人做得到的。后來(lái)祖師簡(jiǎn)說(shuō)為十善業(yè),大家還是不懂,另說(shuō)出方便法,就是‘深信因果’,要在‘諸惡莫作,眾善奉行。’善惡種類多,如能守住根本五戒,凡舉心辦事,一切為公,就是善;私心滔滔,就是惡。去貪嗔癡根本三惡,所做都為大家,就是有了福德。

　　有福就開(kāi)悟,古人說(shuō):‘福至心靈’,福來(lái),心自然靈,一說(shuō)就懂,且講一句就懂十句八句;沒(méi)福,心就不靈,講一百句,一句也聽(tīng)不懂。學(xué)佛求感應(yīng)道交,感應(yīng)佛叫‘靈感’,心昏昏沉沉,怎能與佛感應(yīng)?就算佛來(lái)接引,還是不肯走。做工夫全在平素,修行不礙從事農(nóng)工商法醫(yī),只要拿出菩薩心來(lái)做事,就是善,福至心靈,自然開(kāi)悟。今天結(jié)七是考試,平時(shí)工夫好,期中可以得一心,否則唱七天就得一心、了生死,天地間那有這樣便宜事?連喝杯茶,也不容易,何況是了生死的大事,全在平素練習(xí)。心佛眾生是一回事,舉心就為大家著想,動(dòng)念就是佛,心就是佛;心不念佛,想著世間亂七八糟的壞事,心就是凡夫。成佛或做凡夫,都是心造的。下面講一首偈頌結(jié)束:

　　‘佛在心中莫外求’佛就在你心里,成佛成眾生,都在你自己,到外頭去找佛,就找錯(cuò)了。這句是善根,下句說(shuō)福德。

　　‘貪嗔放下是真修’貪嗔癡是三條根本煩惱,放不下而說(shuō)修行,那是欺人之談,如能放下,才是真正修行。

　　‘年光三十仍如舊’這里佛七三十年,我也來(lái)講三十年,前十年成就的人不少,次十年就減少,后十年更不如從前,今年雖三人有瑞相,總說(shuō)一年不如一年,還是依舊沒(méi)進(jìn)步,爾后誰(shuí)還再來(lái)講三十年?

　　‘勢(shì)至觀音代發(fā)愁’我們念的佛,不但阿彌陀佛不高興,就是觀世音、大勢(shì)至菩薩也都替你犯愁。看你這個(gè)人怎么辦?若不好好干,就是觀音菩薩慈航普度,也度不了你;勢(shì)至菩薩教你憶佛念佛,凈念相繼,你也不聽(tīng);這兩位菩薩都在代你犯愁。他們發(fā)什么愁?他們對(duì)不起阿彌陀佛。怎么教的學(xué)生,都不成功?今天是彌陀圣誕,他們沒(méi)法給阿彌陀佛拜壽,都是我們的罪過(guò)!

　　壬戌佛七雪僧貢言

　　弟子連淑美敬記

　　這里結(jié)七念佛,已有三十多年,每次學(xué)人都來(lái)講過(guò),早期是每天講一次,把自己所學(xué)的念佛方法,貢獻(xiàn)給大家,至于‘開(kāi)示’二字,卻是擔(dān)當(dāng)不起。三十年來(lái),這個(gè)法門及其念法,已經(jīng)說(shuō)了很多,皆是古人經(jīng)驗(yàn)之談,只要選擇一條去做,就能成功。

　　現(xiàn)在正是末法時(shí)期,修其他法門,都要仗著自己的力量斷惑證真,就是證個(gè)羅漢小果,也得千年萬(wàn)年,很不容易辦到。惟有凈土是二力法門,自力不夠,佛力來(lái)加被,最特別處是不須斷惑,但能感應(yīng)道交,臨終佛即來(lái)接引,一往生就成功。這個(gè)法門當(dāng)生成就。但要緊在‘感應(yīng)道交’,如不能感應(yīng),就不能成就。怎么不感應(yīng)?阿彌陀佛如天上的月亮,念佛人的心好比水,水要是澄清,月亮就能照進(jìn)去,這就是感應(yīng),就可以接引往生;心如不清凈,就像水很濁,月便照不進(jìn)去,便是不能感應(yīng),縱使阿彌陀佛就在眼前,也去不了。怎么感應(yīng)法?這就是結(jié)七與在家念佛不同處,來(lái)到這里,什么心都得放下,一心念佛,這是在家辦不到的。彌陀經(jīng)專講執(zhí)持名號(hào),六字或四字佛號(hào),一天、二天,或是七天,只要有一天念到一心,心水澄凈,就能與佛感應(yīng),便算是一個(gè)成就,臨終就可保險(xiǎn)。要是辦不到,就是空過(guò),與在家念佛沒(méi)有兩樣。

　　說(shuō)到一心,萬(wàn)千人中難得有一人能懂,不懂怎能辦到?就是辦到也恐不知。這怎么辦?這層道理,本人是個(gè)凡夫,一無(wú)所知,佛七中雖然不能講經(jīng),但須按著經(jīng)義,以及祖師所有講話,貢獻(xiàn)給諸位。

　　彌陀經(jīng)說(shuō):‘一心不亂’,怎么一心法?俗話說(shuō):‘心無(wú)二用’,用心,是起念頭想干什么;無(wú)二,是念頭往外出時(shí),比針孔還細(xì),只能出一樁事,二樁就出不來(lái),入也是這樣,只能有一個(gè)念頭,卻又細(xì)又快,一彈指頃,就有六十個(gè)剎那,一剎那有百十個(gè)念頭,全在自己能覺(jué)悟,一覺(jué)悟就好辦。他宗不許起念頭,但要做到無(wú)念,這卻很難,凈宗不怕起念,就怕覺(jué)遲,愈起愈念,念什么?念阿彌陀佛,阿彌陀佛稍一停,壞念頭就出來(lái)了,若能心無(wú)二用,起念只是阿彌陀佛,并無(wú)他念,便是一心。

　　臨終佛來(lái)接引,接引什么?不是這個(gè)臭皮囊,也不是妄念,是來(lái)接念佛的心。一起妄念,就生了障礙,就是佛在眼前,也有障礙,心與佛光,不能互照,既不感應(yīng)道交,還是不生效力,故必得念到一心。臨終‘心不顛倒’,才即得往生阿彌陀佛極樂(lè)世界。

　　在這里結(jié)七念佛,要不明白這層道理,跟在家念佛還是一樣。如在這里口里念著佛,心還想著他事,那就壞了,正念佛時(shí),心一想念富貴,就出不去六道輪回,后來(lái)生天;一想起家庭,家也不是西方,將來(lái)還做人;一想起念得比人好,心存我慢,后來(lái)恐入修羅道;若一邊念佛,一邊還起貪嗔癡三毒,將來(lái)墮在兇神類里;若還貪著飲食,后來(lái)墮多財(cái)鬼道;若念時(shí)昏沉,便是不覺(jué),將來(lái)入上等畜道;總之,都是跟六道相應(yīng),去不了西方。但念佛人,有念佛的功德,卻能不入地獄,不變餓鬼,不做下等畜生,不論到那一道,都能享福,但第三生,念佛的功德,受隔陰之迷,不起現(xiàn)行,就恐怕要墮落,就得受罪了。

　　因此,在這里念佛,要放下一切,或六字、或四字洪名,念時(shí)從心中起,耳聽(tīng)得清清楚楚,再印到心里,出來(lái)進(jìn)去,要念成一串,但有亂心,就是放不下。到了佛七結(jié)束,并不是一回家便往生,在家時(shí)久,早晚念兩個(gè)鐘頭,亂心又出來(lái),也沒(méi)有用處,必得保持‘凈念相繼’,在這里怎么樣,回家還是要怎么樣,接續(xù)不斷,這就成功。

　　話只講到這里,記住就能保險(xiǎn)。后說(shuō)一偈結(jié)束:

　　‘應(yīng)知散亂念彌陀’大家應(yīng)該知道,心散亂收不起來(lái),這樣念阿彌陀佛。這樣的念佛怎么樣?

　　‘空費(fèi)工夫難解脫’空空費(fèi)了工夫,只得福報(bào),不能往生,還是在六道里輪回,很難解脫。

　　‘人生壽命呼吸間’好,慢慢的念,怎么樣?慢不得。經(jīng)上說(shuō):‘人命在呼吸之間’,一口氣不來(lái),便成隔世,修行慢不得。

　　‘一失機(jī)緣苦萬(wàn)劫’今天這個(gè)機(jī)緣很少,機(jī)會(huì)因緣一錯(cuò)過(guò),就要受苦。怎么受苦?在六道里頭轉(zhuǎn),再出來(lái)就難了,千劫萬(wàn)劫,才得個(gè)人身,八千年以后就是滅法時(shí)期,沒(méi)有佛法,那就像北俱盧洲,難得解脫了。莫以為八千年還早,百年人壽,報(bào)盡沒(méi)生西方,往好處去生天上,第一層是四王天,壽命五百年,人間五十年,彼天一晝夜,在天上享幾萬(wàn)年天福,再墮下來(lái)正是滅法時(shí)期,沒(méi)有佛法,再死再生,就不聞佛法了,那就在三惡道里出不來(lái),受苦萬(wàn)劫。

　　快刀斬亂絲

　　弟子黃潔怡敬記

　　人生于世,自古均免不了一死。即使是世間的圣人,時(shí)候到依然得死。只有出離世間的圣人,才能解決生死問(wèn)題。但是佛也非一下生即是佛,是經(jīng)由逐步修行才證得佛果。所謂‘公修公得,婆修婆得,不修不得。’所以大家必得相信人人得死�？墒�‘死不得啊!’因?yàn)樗篮蟊卦诹�道中輪�?而六道中‘人天’難得,墮落三途就苦不堪言了。

　　唯識(shí)宗有所謂的三量,其中‘量’字,就是‘分寸’、‘斗’或‘稱’的意思。物品經(jīng)由天秤稱量,就有了標(biāo)準(zhǔn)與憑據(jù)。至于教界的紛爭(zhēng),當(dāng)如何折哀呢?就要依圣言量,也就是以佛所說(shuō)的話為斗量、為標(biāo)準(zhǔn)。這樣正確答案出現(xiàn)了,修行就能有所依憑。比方說(shuō)大家修凈土宗,修得如不如法呢?如法就是凈土宗,不如法就是‘亂絲無(wú)頭’。

　　我們凈土道場(chǎng),講究的是‘凈’字。修行人不是到道場(chǎng)中求熱鬧,而是求功德與求善根。一句阿彌陀佛就是最大的善根,只要你念到心凈了,就是居于凈土。若心中不凈,亂七八糟,就是前面說(shuō)的亂絲無(wú)頭。如此心里一時(shí)是這,一時(shí)又是那,必不能得到真實(shí)利益。

　　所以參加打佛七是求一心不亂,必須念念在佛號(hào)上,這樣才能往生。反之成天念這經(jīng)念那經(jīng)的,毫無(wú)修法次第,就是‘亂絲無(wú)頭’了。大家果真信了,六字洪名,就能證果位。不信,把喉嚨念破也是枉然。

　　求一心不亂是佛金口宣說(shuō)的圣言量,凈土宗重要處,就是可以帶業(yè)往生。業(yè)是業(yè)力,你造的業(yè),還在身上帶著,這就是煩惱,只要將煩惱伏住就可往生,斷了生死才叫涅槃。這都是佛所說(shuō)的,如果懷疑佛說(shuō),認(rèn)為不對(duì),那你還學(xué)什么佛呢?以下講一首偈作為結(jié)束:

　　六字以外皆非一

　　難與彌陀感應(yīng)時(shí)

　　圣量是佛親口說(shuō)

　　愿汝快刀斬亂絲

　　六字是‘南無(wú)阿彌陀佛’,除念這六字外,其余皆非一。你人在念佛,心在干什么呢?心不在六字上,就不能與佛感應(yīng)。‘亂絲無(wú)頭’這老言語(yǔ),是圣言量。一團(tuán)亂絲,了無(wú)頭緒,幾時(shí)才能抽完呢?愿你拿把快刀來(lái),馬上一刀兩斷,就一心了,就不亂了。

　　阿彌陀經(jīng)上,明明說(shuō)極樂(lè)世界是由金、銀、琉璃、赤珠、瑪瑙等所莊嚴(yán),這都是佛所說(shuō),如果你不信,偏說(shuō)喜歡青草地,那就只有各隨其類了。既信凈土宗,須知最要緊全在這六字上,大家別說(shuō)它淺,如果解悟得深,就深,解悟得淺,就淺,全在個(gè)人啊!同修們!趕快求一心,快刀斬亂絲,佛語(yǔ)不虛啊!

　　乙丑年靈山寺佛七開(kāi)示

　　弟子吳碧霞敬記

　　務(wù)去慢障切求一心

　　各位老師、各位同修:今天來(lái)到這里,首先聲明一件事:本人并非來(lái)講‘開(kāi)示’——這兩個(gè)字本人擔(dān)當(dāng)不起,本人只是將自己的經(jīng)驗(yàn)?zāi)脕?lái)談?wù)?彼此作參考而已。其次再聲明一句:這一席談話當(dāng)中,一切俗套,皆可以免,只講究‘一心不亂’,講的、聽(tīng)的,都要以‘一心不亂’為目標(biāo),不然一分心,便與打佛七不相應(yīng),請(qǐng)諸位收起心來(lái),心無(wú)二用地聽(tīng)!

　　談到‘一心’,這是個(gè)老道場(chǎng),諸位必定懂得,既懂得,要請(qǐng)問(wèn)一句:‘諸位有成就沒(méi)成就呢?’三十多年來(lái),那位念到一心不亂了?要是年年打佛七,年年心亂,這打佛七豈不成了裝模作樣?然而,學(xué)佛的人,做事須求真實(shí),開(kāi)經(jīng)偈上說(shuō):‘愿解如來(lái)真實(shí)義’,虛假的事,做也無(wú)益,既然如此,諸位不妨自問(wèn):‘念到一心不亂了沒(méi)有?’

　　我不曉得諸位做到了沒(méi)有?倒是可以先問(wèn)我自己。我的一心不亂,是有一定時(shí)間的,只在短短時(shí)間內(nèi)得個(gè)一心不亂——說(shuō)這話,已多少有些貢高我慢,自吹自擂了。下面我們就來(lái)談‘貢高我慢’。我在這里三十多年,打佛七談話也不知談過(guò)多少,講得太淺,諸位心心里就暗暗輕視,想道:‘你不必說(shuō)了,這些話我早就聽(tīng)過(guò)了。’諸位啊!難道真的都聽(tīng)進(jìn)去了嗎?若是一存這種心,便不得一心,便是得的貢高我慢,便是煩惱了,這話怎么說(shuō)呢?

　　諸位聽(tīng)的經(jīng)也多,看的也不少,算得上多聞了,但是,懂得的卻只是些名詞,至于真功夫,可以說(shuō)是談不上——論到真理,‘心、佛、眾生’平等不二,這道理誰(shuí)懂得?談到佛,沒(méi)見(jiàn)過(guò);談到眾生,大家或以為都見(jiàn)到了,只是心中存在的是這樣的思想:‘他們是眾生,我可不是!’這就是貢高我慢,這樣學(xué),就只學(xué)得煩惱,我們何嘗見(jiàn)得‘心、佛、眾生’是平等的?大家表面平等,都是人,心中多不平等,這即是大煩惱!

　　論到煩惱,百法中,‘貪、嗔、癡、慢、疑、不正見(jiàn)’屬根本煩惱,此外還有塵沙煩惱,根本無(wú)明,這三項(xiàng)都是病,人人有,人人不自知,愈是學(xué)佛念經(jīng),愈是不自知,煩惱愈重,總以為‘我所念的書(shū),所研究的經(jīng)可不少了。’然而經(jīng)即如藥,假使吃錯(cuò)藥,不對(duì)癥,到底有什么利益?所以我們的不成就處,就在這貢高我慢上,別的不論,光是這條,便令人往后退轉(zhuǎn),那還談得上一心不亂?

　　這么說(shuō),要怎么去除才好?要‘心中真空,一念不起。’這是真理。原來(lái)本性是不動(dòng)的,一動(dòng),就換了名義,叫做‘心’,我們不是常說(shuō)‘起心動(dòng)念’嗎?起心就是起念頭,一起念頭,就有了目標(biāo),便去造業(yè),造了業(yè)就受果報(bào)——善有善報(bào),惡有惡報(bào),善惡諸報(bào),還不能互相抵銷,是各作各報(bào)的。像現(xiàn)在我們得的報(bào)應(yīng),與下三道比較起來(lái),還是好的,但是眾生包括九界,人只是其中之一,也只是暫時(shí)苦海出頭而已,卻還是多生多劫以來(lái),不知幾時(shí)行了善,所暫得的善報(bào),說(shuō)是善報(bào),因?yàn)榈萌松聿诺媒饷?若不得人身,不要說(shuō)是講佛法,連平常的語(yǔ)言溝通都有困難——禽有禽言,獸有獸語(yǔ)——再說(shuō)這善報(bào)的人身到底由造何業(yè)得來(lái),恐怕我們都不自知呢!

　　總之,從無(wú)始劫以來(lái)到現(xiàn)在,我們?cè)煸�、�?bào)報(bào),一直變化不休,那么我們現(xiàn)在該怎么辦?要推究方法之前,我們先明白:凡有身,便有苦,若無(wú)這四大假合之身,便沒(méi)有受苦之處了,想消罪業(yè),須得從源頭來(lái),源頭即是那個(gè)‘心’,心沒(méi)有現(xiàn)象,卻是勾引我們淪落生死的原動(dòng)力,我們因起心動(dòng)念去造的業(yè),累積多生多劫就不知有多少,經(jīng)上說(shuō):假如惡業(yè)有體相者,盡虛空不能容受。這么多的業(yè),不要說(shuō)佛念不好,就是念得好,是否即能消了塵點(diǎn)劫以來(lái)的惡業(yè)了?恐怕沒(méi)那么簡(jiǎn)單呢!譬如太陽(yáng)照雪,雪化為水,但是雪山上的雪,何以終年不化?并不是太陽(yáng)不照雪山啊!俗話說(shuō):‘水凍三尺,非一日之寒。’單單靠自己的力量,怎么得‘心空’?怎么消罪業(yè)?如此說(shuō)來(lái),是一定得找?guī)兔Φ牧?這就是二力——第二種力量!

　　二,不是指兩個(gè),是指多——比如在這道場(chǎng)中,有很多人,我們也可以說(shuō)是兩類人,一類是講的,一類是聽(tīng)的,所以說(shuō)‘二’,便包括了講的、翻譯的、聽(tīng)的、辦事的......種種,這個(gè)‘二’字,亦即表示‘許多’。阿彌陀經(jīng)上,十方佛都說(shuō):‘汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。’佛說(shuō)與菩薩,菩薩再加以宣說(shuō),如此輾轉(zhuǎn)推廣,重重?zé)o盡,畢竟沒(méi)有終結(jié),諸位想想看,到底多不多?所以惡業(yè)的力量固然大,十方佛的力量也很大啊!由十方佛來(lái)助我消業(yè),那怕不成就呢?阿彌陀經(jīng)上說(shuō):‘若有善男子善女人,聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子善女人,皆為一切諸佛之所護(hù)念。’‘念’的意思是:佛的心中有你,既有你,你若有事,他就來(lái)相助,這就是‘護(hù)’。這么說(shuō),我們就坐待佛來(lái)幫忙了嗎?

　　日本佛教有一宗叫真宗的,專講阿彌陀佛四十八愿中的第十八愿,以為只要信,佛就來(lái)接引往生,其實(shí)那有這么方便的,求佛來(lái)接引,得具備信愿行,有感應(yīng)才行啊!

　　什么是感應(yīng)呢?就像你在這里念佛(并不是唱佛)‘念’是你的‘心’,你心起念在佛,佛護(hù)念你,兩相和合,這就是感應(yīng)。然而念的什么佛?‘念的是阿彌陀佛’若一會(huì)兒念阿彌陀佛,一會(huì)兒又念藥師佛,自己以為‘反正都是念佛’那又錯(cuò)了,那就不感應(yīng)了,諸位且看,我這雙掌互擊出聲,是一種聲,以手拍桌,又是另一種聲,兩種并不一樣,所以釋迦牟尼佛教你念阿彌陀佛,你便念阿彌陀佛,謹(jǐn)遵圣言量,才能得利益哪!

　　以下再將祖師所教念佛的方法提出來(lái)供養(yǎng)諸位,果能如法而行,便可伏惑,得個(gè)假一心(一心有二,理一心是真理,事一心是表面相狀,是方便,所以稱做假一心)以后必得往生。

　　‘念佛不必求多念’念佛不必求念得多。‘但念百八心不亂’念一串念珠,一百零八聲,卻是一字也不亂。‘其中若有一念差’這百八聲中,若是有一念念錯(cuò)了。‘掉轉(zhuǎn)珠頭都不算’把珠頭掉轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),方才念的,都叫白念。——這話多懇切!有一點(diǎn)要注意的是:‘自念自聽(tīng)’念時(shí)念得清清楚楚,聽(tīng)時(shí),也聽(tīng)得清清楚楚,一旦念錯(cuò)了,就再另念——諸位做正功課,便依偈中指示的方法,教它‘一心不亂’,至于散念,便可以隨緣了。

　　以上聽(tīng)明白了,就毋勞多說(shuō),回去照辦即是,下面以一首偈子作這次談話的總攝:

　　萬(wàn)法精華六字包 圣言真量拔心茅

　　持名容易難除慢 無(wú)價(jià)寶珠從此拋

　　‘萬(wàn)法精華六字包’佛法無(wú)邊。中國(guó)叫做三藏(實(shí)則未翻譯的尚多)總名萬(wàn)法。精華,是指真正精神,亦即重要的話。只念六字,就把三藏十二部都包括了,也就是說(shuō)會(huì)講三藏十二部,才會(huì)講‘南無(wú)阿彌陀佛’六字,若全藏念不完,念六字也一樣。

　　‘圣言真量拔心茅’為何說(shuō)六字括盡三藏呢?你要真正收心念這六字,心不往外跑,便是到了快開(kāi)悟的時(shí)候了。然而,諸位開(kāi)悟了嗎?沒(méi)有。為何沒(méi)有?因?yàn)樾难郾幻┎萑�住�?所以不開(kāi)竅,現(xiàn)在遵圣言量念這六字,就是拔了茅塞,開(kāi)了竅了。

　　‘持名容易難除慢’名是指阿彌陀佛的名號(hào),阿彌陀佛另有本名,阿彌陀佛是他的號(hào)。持是拿著,不放下,也就是念,持名比念經(jīng)等算來(lái)容易,可是也有難處,就是有貢高我慢,以為‘我行了,我懂了!’有了這根本煩惱,便不成就—學(xué)佛第一步要無(wú)我—有了我,也往生,只可惜是往生六道,永不解脫,所以想解脫,必須先去我慢,怎樣去呢?佛家講究‘六和合’(身和同住,口和無(wú)諍,意和同悅,見(jiàn)和同解,戒和同修,利和同均——記者按),一律平等�？鬃右舱f(shuō)‘毋意、毋必、毋固、毋我’也是要去我慢。但是,這我慢卻很難去。

　　‘無(wú)價(jià)寶珠從此拋’假如不去我慢,那如無(wú)價(jià)(表示價(jià)值極高)寶珠的三寶,就從此輕拋了。

　　諸位在這里,試著用以上所說(shuō)的方法作試驗(yàn),一切都放下,但求一心去!

　　庚申年靈山寺佛七開(kāi)示

　　弟子黃泳敬記

　　諸位老師、諸位同修:靈山寺佛七已歷三十余年,本人每年都參加。從前政府未來(lái)臺(tái)灣之前,本省佛教尚是一片荒地,雖有寺廟,然大多僅做自修之用,于弘法利生之事未甚注意。自政府來(lái)臺(tái),有關(guān)佛七等弘法利生之事,實(shí)由本寺開(kāi)始。此次佛七參加者新同修比舊同修多,因本人說(shuō)話難契各類之機(jī),故此次講話只得以新同修易懂為原則,尚祈舊同修慈悲隨緣聽(tīng)講。

　　此處佛七為凈土宗之佛七,提及凈土宗人人皆知,已甚普遍,然其實(shí)際內(nèi)容,卻很少人明白。不只外人不知,佛門內(nèi)對(duì)凈土了解清楚者亦不多,乃至已修凈土者亦不甚清楚。于此先聲明:本人今日并非來(lái)‘開(kāi)示’,而僅是來(lái)談?wù)勗?因?qū)�凈土真懂者太�?本人僅是依經(jīng)典祖注提出報(bào)告而已。

　　在家修行功夫尚不大究盡,出家功夫好者,可證四果阿羅漢,此在家人談不上。然欲證四果阿羅漢須經(jīng)幾千年之長(zhǎng)時(shí)間,若當(dāng)生能證初果,則十萬(wàn)人亦不易找出一人。即使證了羅漢果,亦僅懂證羅漢果之方法,于凈土法門則不易懂。此乃佛經(jīng)上所言者,非本人自發(fā)言論,佛經(jīng)上沒(méi)有記載者,本人一句亦不敢說(shuō)。

　　凈土法門何人懂?菩薩有五十二階次,登地之前為賢位,尚不懂;登地以上稱圣位,亦僅一知半解,必得成佛后,方能澈底明白凈土法門,唯佛與佛乃能窮盡。大家聞至此則須格外留意,大家能聞佛名,能修凈土法門,必是千生萬(wàn)劫種大善根、行大善事,方能臻此。然而知道凈土法門之殊勝,還得用功修持,修則成功,不修則不成功。

　　有些未聞凈土者,亦不懂凈土是何事,自己不知,若口中不提則不造罪。若不懂凈土為難信之法,自己妄作聰明,毀謗凈土法門,則不得了。蓋因毀謗佛法乃三途之罪,而毀謗凈土法門乃無(wú)間地獄之罪,大家必須特別小心謹(jǐn)慎。凈土宗為甚深難信之法,唯佛一人澈底明了,其他必得至八地菩薩才夠得上‘信’。吾人不懂、不信,則須格外留意,千萬(wàn)別造罪業(yè)。

　　既然凈土法門唯佛與佛乃能究盡明了,佛何以將此難信、難懂之法,普遍教導(dǎo)眾生修持?此本人亦不會(huì)答覆,僅引佛語(yǔ)作答。一切法門皆須講究不生不滅、了生脫死。全球宗教修到最高只能升天,唯佛法可了生死。然佛教通途法門須受大苦,所謂‘不受魔難不成佛’,一般修行人受不了大苦,此困難之一。其次時(shí)間太長(zhǎng),證羅漢果須數(shù)千年,凡夫壽命有限,數(shù)十年如何辦得到證果?又須一步步往上修,成功極其不易。

　　凈土宗雖人人不懂,卻有大便宜,因?yàn)榘�彌陀佛�?lsquo;接引佛’,極樂(lè)世界雖有十萬(wàn)億佛土之遠(yuǎn),阿彌陀佛發(fā)愿親自來(lái)接引。十方雖皆有凈土,皆有佛菩薩,然未發(fā)愿來(lái)接,得自己修到有能力自己去,故不易成就。往生極樂(lè)世界,當(dāng)生即可成就,人生短短數(shù)十年,信愿行三資糧具足,臨終正念分明,佛即手持蓮花前來(lái)接引,吾人即坐蓮花往生極樂(lè)世界,生死即了,此天大之便宜。此事在三藏經(jīng)典詳言,修凈土法門之殊勝處即在于此。

　　修其他法門須‘信、解、行、證’,全靠自力長(zhǎng)時(shí)修行。修凈土法門之道理雖不易懂得,然僅須‘信、愿、行’,即能成功。否則莫說(shuō)修二、三十年不懂凈土之理,即使修五百年亦證不了羅漢果,亦不懂凈土之理。

　　華嚴(yán)經(jīng)云菩薩歷經(jīng)十信、十住、十行、十回向的修行,至十回向才懂得佛理,才能澈底行布施,然修到十回向即已歷二大阿僧祇劫,實(shí)不易矣。本人今于佛前說(shuō)法,若錯(cuò)說(shuō)一句即是毀謗佛法,則說(shuō)法者須入地獄。吾已九十余歲,尚來(lái)此造地獄之罪乎?吾如此傻乎?總言之,凈土宗實(shí)不易解釋、不易懂。

　　吾人既發(fā)心修行,若沒(méi)修成功,豈不可惜!凈土宗欲解釋清楚不易,即使中國(guó)凈土宗之祖師,自東晉慧遠(yuǎn)大師,至民國(guó)印光大師,其所開(kāi)示亦皆須本佛經(jīng)之理。華嚴(yán)經(jīng)乃經(jīng)中之王,王于三藏,而最后普賢菩薩以十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè),故知文殊菩薩、普賢菩薩皆修凈土法門,求生極樂(lè)世界。經(jīng)云:‘離經(jīng)一句,即是魔說(shuō)’。法華經(jīng)亦云:‘依法不依人’。吾人修凈土實(shí)依佛語(yǔ),有真憑實(shí)據(jù)。否則不論任何有多大名氣之人,其所言離開(kāi)佛語(yǔ),吾人即不可信。

　　何以凈土宗只言‘信愿行’而不提‘解’?經(jīng)上亦有比喻,即使如智慧第一之舍利弗,全身化為嘴,且以無(wú)量無(wú)邊之舍利弗,講無(wú)量無(wú)邊劫之凈土道理,亦講不完全。本人無(wú)此大能力,僅有一、二本經(jīng)典基礎(chǔ),即使一部阿彌陀經(jīng)亦講不完全,經(jīng)上處處皆是無(wú)量無(wú)邊的修行要訣,故欲了生死,須找已了生死者方不致誤事。凈土宗為信、愿、行,吾人就照著辦,佛是已了生死者,佛如何教,我們就如何信、如何行,即成功,若自己妄作聰明,必定倒楣。

　　信、愿、行,信什么?第一、信不學(xué)佛則永遠(yuǎn)在六道中輪回,不得解脫,此事任何宗教皆辦不到。第二、信學(xué)佛須三大阿僧祇劫才能成佛,唯有修凈土法門,在短時(shí)間即能當(dāng)生成就。古德云:‘萬(wàn)修萬(wàn)人去’,阿彌陀經(jīng)云:‘若有善男子善女人,聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子善女人,皆為一切諸佛之所護(hù)念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。’,此即萬(wàn)修萬(wàn)人去。然吾人在此即使念佛三、五十年亦僅口念。唯往生西方,聞鳥(niǎo)、樹(shù)演音才悉念佛、念法、念僧。此深?yuàn)W之理,非凡夫能解其理,即使證二果之人亦無(wú)法了知,只要肯依圣言量堅(jiān)信不疑就能成功。第三、深信吾人修凈土法門,決定當(dāng)生成就,決定萬(wàn)修萬(wàn)人去,第四、信往生時(shí),阿彌陀佛決定前來(lái)接引,往生極樂(lè)世界。深信凈土法門之后,必須執(zhí)持佛號(hào)不放,自今起深信不疑,至死亦執(zhí)持不放,即使原子彈下來(lái),亦執(zhí)持不放則成功矣。

　　現(xiàn)在看看諸位之情況很好,與阿彌陀經(jīng)所云相符合。經(jīng)云:‘皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提’,大家福氣不小,然有幾位未聽(tīng)至此,即先退出,很可惜!此事吾甚留心,彼等福報(bào)不夠。然諸位則不得了,若聽(tīng)明白,皆能成功,因金剛種子已落入大家八識(shí)田中。由大家仔細(xì)聽(tīng)講之神情,即可得知大家已得此天大福報(bào),此種子永遠(yuǎn)不會(huì)消滅。要緊在‘不退’二字,永不退失,若功夫好,則當(dāng)生成就,否則此金剛種子遲早要發(fā)芽,斯時(shí)即諸位成就結(jié)果之時(shí)。

　　其次言‘愿’,現(xiàn)在學(xué)了佛,知道有無(wú)量無(wú)邊之凈土,然吾人修凈土,既發(fā)愿要往生西方極樂(lè)世界,則永不更改。人言為‘信’,不可朝三暮四,即使有人講比西方好千萬(wàn)倍之世界,吾亦不違念佛初衷。即使有人教比念佛往生更好、更快之法門,亦永不更改。有此骨氣,堅(jiān)定切愿,有愿必成。若修凈土后,復(fù)改修他法,腳踏三、四種法門,則無(wú)法修成功。發(fā)了往生西方之切愿,言而有信、言而有據(jù),無(wú)論任何情形,永不更改,則必能成就。

　　再言‘行’,行很簡(jiǎn)單,地藏經(jīng)、藥師經(jīng)、法華經(jīng),三藏十二部皆好,若如此則三藏十二部天天誦乎?吾人萬(wàn)不可‘以凡測(cè)圣’將佛菩薩之心當(dāng)做凡夫心,以為與此結(jié)拜,未與彼結(jié)拜,則唯恐得罪于彼,此實(shí)愚癡。吾人有分別心,佛則無(wú)分別心。吾人若愚癡,念此念彼,則三藏十二部無(wú)人能每天念完。

　　修凈土極簡(jiǎn)易,即使阿彌陀經(jīng)不念,只念佛即可。萬(wàn)德洪名,無(wú)論‘南無(wú)阿彌陀佛’、或‘阿彌陀佛’四字,此一句佛名,即含無(wú)量無(wú)邊之佛名,蓋因阿彌陀佛乃法界藏身,念一句佛即等于念一切佛。

　　再則阿彌陀佛之‘阿’字,即華嚴(yán)經(jīng)中華嚴(yán)字母之第一個(gè)字,世尊夜睹明星,見(jiàn)性成佛即做‘阿’字觀,無(wú)此一個(gè)‘阿’字即無(wú)三藏十二部經(jīng)典。此‘阿彌陀佛’亦未翻譯,含藏多意,只要將此一句佛名,老老實(shí)實(shí)念到‘一心不亂’則必定成功,不必多念其他。故念佛時(shí),不要再想其他妄念,其他妄念為魔,吾人以此一句佛名排除之,如此即可凈念相繼。

　　再則‘正助雙修’,其實(shí)助法亦不必言其他,只要此一句佛名,一心念佛,正助即含其中,然吾人為凡夫,尚無(wú)此功夫。其實(shí)一心念佛,則‘經(jīng)、佛、咒’皆含其中,就怕吾人無(wú)此誠(chéng)心,若誠(chéng)心念佛,則三藏十二部皆含其中。助行工夫,吾人不會(huì)行善亦不要緊,但能‘諸惡莫作’即可。念佛則不造惡,吾人念阿彌陀佛時(shí),吾人即是阿彌陀佛,佛即是心,心即是佛,不能一邊念佛,一邊造業(yè)。凡是念佛,復(fù)造殺、盜、淫、妄、酒等罪業(yè),即是謗佛,念佛功效即減少。只要不造業(yè),老老實(shí)實(shí)念一句‘阿彌陀佛’再加上‘諸惡莫作’,如此修凈土法門,必定成功。

　　本來(lái)打佛七前來(lái)講講話,乃為令參加者得一心,然這幾年看大家有些退轉(zhuǎn),故今天所言多為教理,認(rèn)清教理才明白如何用功,斯可得一心,說(shuō)個(gè)偈共勉:

　　‘凈宗資糧信愿行’—凈土宗修行往生西方極樂(lè)世界,必須具佛‘深信、切愿、力行’三資糧,信愿行有無(wú)量無(wú)邊之講法,今所言者乃極為簡(jiǎn)要之說(shuō)法。

　　‘二力感交功始成’—凡是要求成功,修其他各宗須靠自己力量一步一步修才能成功,力量差一分即不成功。凈土宗不必如此,其主要之力量,乃在于‘阿彌陀佛’,自己只出小力量。自己只要放下萬(wàn)緣念到一心不亂,其他之事皆不必管,其他皆是阿彌陀佛之力量。極樂(lè)世界乃阿彌陀佛莊嚴(yán)而成,吾人臨終時(shí),佛親自拿蓮花來(lái)接引往生彼世界,‘莊嚴(yán)佛土、接引往生’此皆佛之力量,但吾人念佛須念到‘一心不亂’,此經(jīng)上明示,如此佛力、自力皆有,即可成功。

　　‘經(jīng)文最重同居土’—極樂(lè)世界分四土(凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光凈土),阿彌陀經(jīng)中,四土皆有之,然最重要者在凡圣同居土。我們凡夫一品惑未斷,無(wú)法生凈土,然極樂(lè)世界乃‘他受用’之凈土,如蓋好房子,不是自己用而已,而是要讓大家來(lái)使用。修行斷惑才出輪回,凡夫無(wú)法出輪回,唯有極樂(lè)世界阿彌陀佛接引,就可以出生死輪回,剛往生極樂(lè)世界,仍為凡夫,故阿彌陀經(jīng)于六方佛出來(lái)做證明前之經(jīng)文,皆為凡夫之境界,為凡圣同居土。依此娑婆世界而言,色界天之下為六欲天,仍有男女飲食,亦言食、住,而阿彌陀經(jīng)中所云亦含食、住,亦是未斷惑之凡夫境界,故吾人念佛一心,雖未斷惑亦可往生極樂(lè)凈土,往生之后,或?yàn)槿�、或�(yàn)樘?但仍為凡夫,并無(wú)果位,屬凡圣同居土。故在此界未斷惑而能往生極樂(lè),屬于橫超;到極樂(lè)世界凡圣同居土,再生到常寂光凈土,亦屬于橫超。其中之道理深?yuàn)W不易解,吾人但信佛之圣言量即可,故經(jīng)文注重在凡圣同居土,專接未斷惑之凡夫往生。

　　‘但得伏惑便往生’—一心不亂亦阿彌陀經(jīng)所言,但斷惑才能一心不亂,斷惑往生可以上品往生,但不斷惑者大有人在,依本人而言,前生吾不得而知,今生則修凈土已六十年,然一品惑亦未斷,此真實(shí)語(yǔ),不只無(wú)神通,連鬼通亦無(wú),須知有神通仍不免六道輪回,無(wú)法了生死。

　　現(xiàn)言如何得一心?吾人無(wú)法斷惑得一心,但伏惑亦可。當(dāng)吾人妄念紛飛之際,立刻以一句佛號(hào)壓伏住,雖壓伏住,然尚未斷惑,至臨終時(shí),因平常妄念一來(lái)即以佛號(hào)伏住,臨終如搖彩,斯時(shí)佛號(hào)出來(lái)即蒙佛接引帶業(yè)往生。此‘帶業(yè)往生’于阿彌陀經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)之經(jīng)文中皆明顯含有此意,由于未斷惑而以佛號(hào)伏住往生,故云:‘帶業(yè)往生’。因斷惑時(shí)間太長(zhǎng)不易辦到,今修凈土法門,妄念一起,即思‘凡所有相,皆是虛妄’,即以真如佛性伏之。真如佛性即一句‘阿彌陀佛’,能以佛號(hào)伏住,即可蒙佛接引,帶業(yè)往生,到西方再斷惑,故今只言但求往生。

　　時(shí)間說(shuō)不少了,擔(dān)誤諸位用功,對(duì)不起大家�，F(xiàn)在再來(lái)念佛,伏住惑。敬請(qǐng)諸位,放下萬(wàn)緣,善緣、惡緣皆放下,一句彌陀,一直念下去!

　　乙卯年靈山寺佛七開(kāi)示

　　弟子黃泳敬記

　　刑警十個(gè)常跟隨 前頭牽引后面催

　　誠(chéng)心念佛沖他散 六字停時(shí)他又回

　　諸位老師、諸位同修:時(shí)間寶貴,檢重要點(diǎn)說(shuō)一說(shuō),只要大家聽(tīng)懂了,相信、記得住就好。說(shuō)什么呢?就說(shuō)‘學(xué)佛與不學(xué)佛之分別’。

　　學(xué)佛與不學(xué)佛之分別

　　不學(xué)佛者,大都迷惑顛倒,當(dāng)然是可憐了。何以言此?因?yàn)橛X(jué)悟得要上學(xué),接受好的教育,才能覺(jué)悟。若什么學(xué)問(wèn)也不必學(xué),就能夠覺(jué)悟,實(shí)在是太稀有了。我們既然有機(jī)會(huì)學(xué)了佛,且學(xué)多年,大概有些覺(jué)悟了,若仍不覺(jué)悟,則豈非與不學(xué)佛者一樣可憐乎?

　　不覺(jué)悟有何壞處?覺(jué)悟有何好處?不覺(jué)悟者,現(xiàn)在也沒(méi)有好辦法,不但目前不好,未來(lái)還不如現(xiàn)在,現(xiàn)在未造好因,將來(lái)壞處更多。若覺(jué)悟者,無(wú)論現(xiàn)在環(huán)境如何,雖難免人生八苦,但因其覺(jué)悟,知為自己過(guò)去所造之因,故雖受苦,但不怨天尤人。因其覺(jué)悟,故亦會(huì)設(shè)法解決目前之苦,將來(lái)仍能種下善根福德,求得后來(lái)解脫,此乃覺(jué)悟與不覺(jué)悟者之差異,即在于此。

　　不學(xué)佛者不懂,凡信佛又懂得學(xué)佛者,只要和人見(jiàn)面一談話,即知其覺(jué)悟與否。不學(xué)佛者,一萬(wàn)人有九千九百多種想法,然對(duì)于三際之看法,不外三種,凡研究過(guò)心理學(xué)者亦知,即想起從前的好——緬懷過(guò)去;大都埋怨現(xiàn)況不如從前——不滿現(xiàn)在;希望將來(lái)能夠比現(xiàn)在好轉(zhuǎn)——希望將來(lái)。此普通人之三種想法——緬懷過(guò)去、不滿現(xiàn)在、希望將來(lái),即三種迷惑顛倒,有此想法就不能開(kāi)悟了。

　　此種看法,皆以為現(xiàn)在不如從前,希望將來(lái)比現(xiàn)在好,然而經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后,又緬懷現(xiàn)在的好,而不滿原先所希望的將來(lái),由此可知,一步不如一步,每況愈下,愈來(lái)愈壞,此真實(shí)語(yǔ)。若希望將來(lái)能更享福,即迷惑顛倒。今將經(jīng)上所言提出,聽(tīng)過(guò)佛經(jīng)者懂得,未聽(tīng)過(guò)經(jīng)者亦算知道此事,能了解愈來(lái)愈壞之實(shí)況,則趕緊用功念佛。

　　未來(lái)實(shí)況

　　今先說(shuō)比喻,后舉經(jīng)文。世間萬(wàn)法無(wú)常,譬如一年四季,春夏還不錯(cuò),秋冬則敗壞完了。一年如此,百千年亦復(fù)如是,只有愈來(lái)愈差。佛經(jīng)上詳言:‘人壽自十歲起,過(guò)百年增長(zhǎng)一歲,一直增到八萬(wàn)歲(講整數(shù)好記)’,此為增劫。增劫時(shí)人壽、福報(bào)日增,此一定之理。至八萬(wàn)歲后,每過(guò)百年減一歲,一直減到人壽十歲為止,此為減劫。減劫時(shí),人之壽命、福報(bào)亦日減。減到十歲,可以說(shuō)是壞到了極處。我們現(xiàn)在為減劫,已經(jīng)減到人壽百歲之時(shí),今已從八萬(wàn)歲減至百歲,情況愈來(lái)愈差,大家看看中國(guó)歷史即知,從前軒轅黃帝時(shí)之情況,與現(xiàn)在大不相同。遠(yuǎn)的不談,即言來(lái)臺(tái)灣此二十余年來(lái),亦一年不如一年,現(xiàn)在表面上愈來(lái)愈浮華,然天地自然生長(zhǎng)之物愈來(lái)愈少,人造之物愈來(lái)愈多。所穿之物,大都在勾引五欲六塵之煩惱,有何好處?所吃之物,大都在令人壽命短促,東西大都加了農(nóng)藥,吃了就得生病長(zhǎng)癌�，F(xiàn)在連吃的油條都加‘阿摩尼亞’,喝的水也放漂白粉。人又不能不吃飯、不喝水。大家仔細(xì)想想,現(xiàn)在人壽平均百歲尚且如此,往后只有愈來(lái)愈差,再經(jīng)九千年,人壽減至十歲,壞到極處,再?gòu)念^每百年增一歲。真正要享福,得人壽增至二萬(wàn)歲,才算真正有福享,時(shí)間非常漫長(zhǎng)。以上所言皆根據(jù)佛經(jīng)所記載,佛經(jīng)上沒(méi)有的,吾亦不敢亂言,否則會(huì)墮地獄。是故,若想要將來(lái)能享福,大家慢慢去等那漫長(zhǎng)的歲月吧!

　　從現(xiàn)在起,往后尚有許多災(zāi)難,學(xué)佛者皆知,有火、水、風(fēng)大三災(zāi),三災(zāi)發(fā)生時(shí),連二十八層天皆毀壞掉,而此大三災(zāi)未到之時(shí),現(xiàn)在即有小三災(zāi),何以會(huì)發(fā)生此三災(zāi),其總根由,在于‘人心’,若在增劫之時(shí),人心日益向善,道德日漸增長(zhǎng)。在減劫時(shí),人心、道德每況愈下,未學(xué)佛者,不用說(shuō),即使學(xué)佛者,亦包含在內(nèi)。心若不好,將來(lái)如何往生?不但不能往生,即使將來(lái)圖個(gè)‘善終’亦不容易。外國(guó)亦復(fù)如是,人會(huì)遭遇災(zāi)劫,皆人心所造,現(xiàn)在不好,將來(lái)更差。

　　減劫人心壞

　　總而言之,一切好壞,其根源在于‘人心’,人心有‘貪、嗔、癡’。經(jīng)上詳言,有貪心,即招感饑饉,所用、所吃之物愈來(lái)愈少。有嗔心,則發(fā)生刀兵劫,有戰(zhàn)爭(zhēng)之事。從前用刀,一刀但傷一人,今則有槍炮,乃至機(jī)關(guān)槍,一會(huì)兒即可殺傷數(shù)十人,更甚者發(fā)明原子彈,今世界多國(guó)皆有,戰(zhàn)爭(zhēng)一爆發(fā),死傷即不可計(jì)數(shù),像日本在第二次大戰(zhàn),經(jīng)原子彈之害,死傷數(shù)十萬(wàn)。今則核子彈較原子彈殺傷更強(qiáng)大,此刀兵劫皆嗔心所引起之禍害。

　　再言癡心,愚癡之心則造成疾病,從前沒(méi)有像現(xiàn)在如此多奇怪病狀,從前只要普通之草藥,即可醫(yī)治多病,今則一病大多是癌癥,得癌癥則無(wú)良方可愈,往后怪病更多。此皆人心所造,由于貪心而有饑荒、嗔心就有刀兵、癡心就有奇怪之病,此小三災(zāi)。是故大家不要以為將來(lái)會(huì)更好,實(shí)則將來(lái)更不如現(xiàn)在矣。

　　上述所言乃人活著時(shí)所受之苦,然而人造了罪業(yè),死后如何?有人云:‘死了就完了!’沒(méi)那么簡(jiǎn)單,死后尚有靈魂,尚有輪回,現(xiàn)在造何因,將來(lái)受何報(bào)應(yīng)。故教大家要念佛伏惑,不要再造業(yè)。

　　念佛伏惑法

　　吾今拿出良心向諸位說(shuō)此伏惑之法,‘惑’在經(jīng)上有‘十種惑’,即‘見(jiàn)惑’—身見(jiàn)、邊見(jiàn)、戒取見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、邪見(jiàn)。‘思惑’—貪、嗔、癡、慢、疑。見(jiàn)惑八十八使,思惑八十一品,要斷一品惑都很不容易。此十種惑稱為‘十使’,猶如今之刑警,終日跟隨我們,看我們?cè)鞓I(yè),拉入輪回受苦。

　　一入輪回欲得人身,萬(wàn)中難得一人,大多墮入三途受苦。是故想起將來(lái)所受之苦,確實(shí)可怕�，F(xiàn)在即使原子彈下來(lái),一會(huì)兒功夫即死,然死后入三途,乃至墮地獄,受苦時(shí),求出無(wú)期,苦不堪言,其受苦較今所受之苦超過(guò)千萬(wàn)倍。故未學(xué)佛者,終日花天酒地,茫茫造業(yè),將來(lái)必墮三途受苦,此乃經(jīng)上所言之‘流轉(zhuǎn)門’。即眾生若不覺(jué)悟,隨波逐流造業(yè),必定如水下流,直入三途受苦。若能覺(jué)悟,則不令它造業(yè)往下,則令止住,逆流回轉(zhuǎn)往上,可以解脫離苦得樂(lè)。

　　不學(xué)佛者造業(yè)、受苦,固然可憐。若學(xué)佛者,已聞佛法,尚不相信,尚不依教奉行,將來(lái)仍會(huì)輪回受苦,豈非麻煩,欲怨何人?若云‘聽(tīng)不懂’,在臺(tái)中二十余年來(lái),每星期皆有講經(jīng),若自己還不去聞法,令時(shí)光白白空過(guò),浪費(fèi)生命,究竟對(duì)自己有何益處?從前佛七中,每天都能來(lái)講些話,現(xiàn)今僅能來(lái)講二次,往后可能講一次亦不容易。即使來(lái)聞法,若不用心來(lái)聽(tīng),亦不得益,何不將心收攝回來(lái),專心聽(tīng)講,將來(lái)求個(gè)解脫。

　　前面言‘十惑’如十個(gè)刑警隊(duì),跟著我們看我們?cè)鞓I(yè),往三惡道拉,故得把惑伏住,令不起作用,如何能伏住?佛法不必多,貴在實(shí)行,即‘隨緣消舊業(yè),更莫造新殃’吾人生長(zhǎng)在此惡劣環(huán)境,只有隨緣受報(bào)而消舊業(yè),既知要消舊業(yè),則要覺(jué)悟改過(guò),將十惡業(yè)改為十善業(yè)。時(shí)時(shí)‘存好心、說(shuō)好話、做好事’如此可消舊業(yè)。

　　若貪、嗔、癡、慢、疑之念頭起時(shí),立刻以一句佛號(hào)壓之,令其惡念不起,則將來(lái)解脫有望,否則眼前之原子彈也躲不過(guò)。佛經(jīng)上云:‘共業(yè)共受’,我們同樣生活在此一時(shí)代,飽受其威脅,若能依教奉行‘隨緣消舊業(yè),更莫造新殃’、‘存好心、說(shuō)好話、做好事’,則可‘共中不共’。即使業(yè)報(bào)現(xiàn)前,吾人亦可轉(zhuǎn)變,不必共受業(yè)報(bào),眼前可免原子彈之苦,將來(lái)可以往生西方,因吾人肯‘改’,則不在劫數(shù)之內(nèi),將來(lái)一定可以解脫。

　　是故‘伏惑’乃必定要修之行,若‘貪、嗔、癡、慢、疑’為魔,其念頭一起,當(dāng)下以佛號(hào)壓之,但魔亦有力量,愈壓愈壓不住,則須助力。行十善業(yè),即是念佛正功夫之助力,若做十惡業(yè),則是增加魔子魔孫之力,故多行善念佛,則不懼魔矣。

　　吾人若起一妄念,立刻以‘十聲佛號(hào)壓伏住’所謂:‘一個(gè)妄念十聲佛,妄念不如佛號(hào)多’,大家可以回去實(shí)驗(yàn),譬如拿黑豆代表妄念,拿黃豆代表念佛,起一個(gè)妄念放一個(gè)黑豆,立刻用十聲佛號(hào)壓伏住,就放十顆黃豆,日久天長(zhǎng)用功,黃豆即多,黑豆就少,妄念可伏,此乃‘伏惑之法’。

　　以黑豆、黃豆比喻妄念、佛號(hào),用功一久,佛號(hào)多,妄念少,猶如黃豆多,黑豆少,吾人隨手一伸,拿到黃豆機(jī)會(huì)多,拿到黑豆機(jī)會(huì)就會(huì)很少。猶如臨命終時(shí),八識(shí)田中種子一搖,其亂七八糟之妄念種子,被多數(shù)佛號(hào)種子壓住,妄念不易出來(lái),佛號(hào)容易出來(lái),念佛種子一出來(lái),吾人即可蒙佛接引,帶業(yè)往生,修行就成功矣。

　　今日所言‘伏惑’之法,非常要緊,若不用心深記,吾歲數(shù)已大,明年亦不知死活,縱令不死,吾再講十年,也是說(shuō)此念佛伏惑之要緊話,希望大家好好念佛,把惑伏住,能夠往生。若要斷惑,說(shuō)誠(chéng)實(shí)話,現(xiàn)今無(wú)人能辦。

　　此段所言乃‘還滅門’,與前述‘流轉(zhuǎn)門’不同。還滅門是不令其流轉(zhuǎn),能‘伏惑’,不隨波逐流,回過(guò)頭來(lái)自己做主,目前消災(zāi)免難,將來(lái)能夠往生,即得解脫。最后說(shuō)個(gè)偈子做結(jié):

　　‘刑警十個(gè)常跟隨’—任何人皆有貪、嗔、癡、慢、疑等‘十惑’之妄念,猶如十個(gè)刑警常常跟隨著我們。

　　‘前頭牽引后面催’—前面的刑警拉著我們上三途去受苦,后面的刑警還催著我們走的太慢。

　　‘誠(chéng)心念佛沖他散’—伏惑亦須正助雙修,念佛為正行,十善業(yè)為助行,猶如十位使者,幫助我們念佛之功夫。十個(gè)刑警雖然緊跟著要拉我們?nèi)肴��?但是吾人一直誠(chéng)心誠(chéng)意念佛,佛即放金光,將刑警沖散、沖跑了,無(wú)法靠近我們。

　　‘六字停時(shí)他又回’—但六字洪名若一停,不再專心念佛之時(shí),則十個(gè)刑警立刻又會(huì)返回,再度跟隨著你,將你纏住,拉你往三途去受苦。

　　話就說(shuō)到此為止,要緊大家好好念佛,實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)‘伏惑’之法,上等根器在此佛七中用功,即可‘伏住惑’故大家不可打擾,不可隨意上下走動(dòng),不可講話打岔,否則擾亂道人心,便是造罪。請(qǐng)佛七中之護(hù)七人員,好好護(hù)住佛七規(guī)矩,以成就大家道業(yè)!現(xiàn)在開(kāi)始念佛,不可再妄動(dòng)。求一心!放下萬(wàn)緣|一句彌陀!一直念下去!

　　癸亥年靈山寺佛七開(kāi)示

　　弟子黃泳敬記

　　人身不易得 三途真可怕

　　極樂(lè)人人去 三毒心放下

　　念佛不改心 等于說(shuō)空話

　　心口若相應(yīng) 立見(jiàn)佛菩薩

　　諸位老師、諸位同修:今日靈山寺為了恭祝阿彌陀佛圣誕,開(kāi)始打佛七。本人在此每年都來(lái)與諸位談?wù)勗?不敢說(shuō)是講‘開(kāi)示’,‘開(kāi)示’這兩個(gè)字本人擔(dān)當(dāng)不起。本人在此講了三十年,從前佛七期間都來(lái)講三、四次,后來(lái)覺(jué)得太復(fù)雜了,就講兩次,到現(xiàn)在事情更多了,只講一次,此先聲明。

　　打佛七講話與講經(jīng)不一樣,不談道理,專談其中如何可以‘一心不亂’之重要問(wèn)題。三十年來(lái)所講的話都不相同,可以說(shuō)把要講的話都說(shuō)盡了,這是因?yàn)楸救藳](méi)有學(xué)問(wèn)的關(guān)系,倘若有學(xué)問(wèn)之人,即使專談一種法門,再談三十年也談不完。

　　凈土法門,這幾年來(lái)不免有談玄說(shuō)妙之處,而在臺(tái)中三十年來(lái)講經(jīng)不斷,且講大經(jīng),諸位同修也常聽(tīng)經(jīng),凈土法門聽(tīng)了不少,教理也聽(tīng)了不少,諸位應(yīng)該會(huì)有成就才對(duì)�？墒强雌饋�(lái),三十年間,后十年就不如前十年,前十年又不如剛開(kāi)始的十年,可以說(shuō)是一天一天往后退,到了今日之下就更不樂(lè)觀了。今日說(shuō)話請(qǐng)諸位多加原諒!諸位來(lái)此是求一心不亂,若來(lái)與諸位談話的人要是講客氣話,恭維大家,對(duì)大家沒(méi)有好處,只可說(shuō)說(shuō)毛病,把毛病一改,就成功了,為什么呢?因?yàn)樵趶那皩W(xué)佛環(huán)境較簡(jiǎn)單,現(xiàn)在卻很復(fù)雜,如何復(fù)雜呢?在外國(guó)有些沒(méi)有經(jīng)過(guò)字的認(rèn)識(shí),而妄作聰明改佛經(jīng),而且印出來(lái)給人看,大家若一看,心中就亂了,心一亂如何一心?這件事也怨不得別人,他們來(lái)此胡言亂道,而諸位是聽(tīng)過(guò)大經(jīng)及佛七之開(kāi)示的,若連個(gè)邪正也分不出來(lái),那就是對(duì)佛的信心不夠,經(jīng)是佛說(shuō)的,誰(shuí)敢改經(jīng)?文殊菩薩也不敢改,改經(jīng)是大逆不道的,那不是佛教徒。

　　我們凈土法門是以往生為原則,在三十年內(nèi),第一個(gè)十年往生的有好幾個(gè),往生的現(xiàn)象很不錯(cuò),第二個(gè)十年就少了,到現(xiàn)在第三個(gè)十年,就寥寥不過(guò)幾位而已,功夫已經(jīng)不行了。不單是修行功夫,連平素做人也差了。佛教徒不論是在家出家,總之是以‘戒’為根本,戒、定、慧三學(xué),若連一個(gè)‘戒’字都看不起,那還成什么功呢?學(xué)佛之基本問(wèn)題就是‘戒’。把這話說(shuō)出來(lái),今天不談玄說(shuō)妙,就把凈土法門的情形說(shuō)個(gè)幾句。

　　凈土法門是特別法門,祖師與經(jīng)典都有說(shuō)過(guò),凈土法門是難信易行之法。要是修別的法門,麻煩透了,必得斷見(jiàn)思惑,見(jiàn)思惑懂的人就很少,連懂都談不上,如何斷?豈不成了空話。凈土法門不必?cái)嗷?但大家不要誤會(huì),話很不容易講,你若能斷惑那很好,當(dāng)然是上品上生,若不能斷惑,連個(gè)惑都不懂,給你講斷惑,豈不是為難你嗎?此‘難信’是其一。

　　第二是‘易行’什么也不必懂,你只要念‘南無(wú)阿彌陀佛’就成功了,可是你就是不相信。三藏十二部,那一個(gè)法門都好,若腳踏兩條船,船一開(kāi)就掉下去了,你若踏四條船,那里也去不了。此是易行。這句話我們博地凡夫不信是當(dāng)然的,因?yàn)榈搅税说仄兴_還不敢說(shuō)信了,但是我們要強(qiáng)信。佛經(jīng)上八萬(wàn)四千法門每一個(gè)法門,都有因,都是方便法門,所謂:‘方便有多門’,但是唯有凈土宗修行之因不用方便。萬(wàn)法唯心,心念佛、心就是佛,佛就是心,這個(gè)多么準(zhǔn)確。吾人念佛,無(wú)非是以佛心為己心,除了佛以外沒(méi)有別的,一專心就成功了,非常簡(jiǎn)單。

　　阿彌陀經(jīng)要緊的一句話,就是念到‘一心不亂’,什么叫做一心?倘若你的心除了阿彌陀佛,還有藥師佛,這就不叫一心,這叫二心,不專門。一心者,其心干干凈凈的,就是這一件事情,此謂之一心,念到一心你才會(huì)往生,不到一心就不會(huì)往生。你們諸位若說(shuō)我們除了念阿彌陀佛以外不念別的,行否?那是很好,但是你們一天二十四小時(shí),自己想想,念了多少時(shí)間的‘阿彌陀佛’?若是每天都能念一個(gè)小時(shí)的佛,就算很不錯(cuò)了,還有其他二十三個(gè)小時(shí)在做什么呢?

　　諸位又說(shuō),那有人一天到晚有閑功夫一直念佛,不錯(cuò),沒(méi)有教你一直這樣念,經(jīng)上說(shuō)得很清楚,有念佛、有憶佛。諸位都念過(guò)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章,念佛與憶佛不一樣的講法,‘念佛’是嘴與心都念,憶佛可以嘴不念,心想著忘不了。譬如你手里拿毛巾,我為何拿毛巾?為著阿彌陀佛。我為何喝水?也為著阿彌陀佛,一切等等不忘這個(gè)—‘阿彌陀佛’,把這個(gè)阿彌陀佛掛在心上頭。這不是很困難嗎?其實(shí)不難,大家心中沒(méi)有一個(gè)人忘記吃飯,再忙、再累,即使不餓,到了鐘點(diǎn)還是要吃飯,吃飯忘不了,念佛卻忘了�？傊疅o(wú)論什么事情都別忘了要往生西方,一切皆是為了阿彌陀佛,如此凈念相繼,心里頭才不會(huì)去羼雜其他東西,如此才能一心。

　　能夠一心是很好的功夫,但是必得去掉心中亂七八糟的念頭,如何去法?說(shuō)與諸位聽(tīng)聽(tīng)。佛理不是我們凡夫懂的,‘一心’經(jīng)典上有‘理一心’,有‘事一心’。‘理一心’是‘實(shí)相念佛’,此一般人完全不懂。‘事一心’也難懂,連理一心、事一心都不懂,你算什么一心?只要事一心、理一心就斷惑,這在彌陀經(jīng)上有說(shuō),但是我們博地凡夫不懂。諸位要是一心的話,就不再打妄想,你心里想東、想西,想著那家好、那家壞,是是非非打妄想是大毛病。禪家講的是一念不起,不打妄想就成功,這是句總話。

　　但大家不能不打妄想,說(shuō)實(shí)在話,大家沒(méi)這功夫,有一句話‘不怕念起,就怕覺(jué)遲’。不怕你打妄想,一打妄想就看好:‘我打妄想了,怎么辦呢?’就得趕緊覺(jué)悟。若能伏惑,于臨命終時(shí),大家助念就能得力,你不懂得伏惑,于臨命終時(shí)給你助念,你也不聽(tīng)這一套,功夫全在平素。知道是妄念,就用‘阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛......’把妄念打跑了,此叫‘伏惑’。

　　說(shuō)到這里,打妄想就是六道輪回,就是三途種子,就這么一句話,你相信了,就得利益;你若不信,也沒(méi)辦法,事實(shí)明明如此擺著。平素同修都有很大毛病,會(huì)是是非非,爭(zhēng)名奪利,若都讓你稱心如意了,死的時(shí)候就是帶不去,帶去的就是罪業(yè),這還想不開(kāi)?所以還是念佛要緊。

　　念佛要求得一心,往后還有三天,前面四天我沒(méi)來(lái),好壞我不知,今天看到了,多少可知一點(diǎn)。我在臺(tái)灣就講了三十幾年,在大陸講的暫且不提,我可以說(shuō)最少講了七十年,我可以多少看出點(diǎn)來(lái)。從前有人說(shuō)靈山寺打佛七,地上掉下一根針,大家都聽(tīng)得見(jiàn),現(xiàn)在還能這樣嗎?在家里就東扯西拉,張家長(zhǎng)、李家短,就鬧這些事情。來(lái)了這個(gè)道場(chǎng),還弄這一套,你是來(lái)一心念佛?還是來(lái)扯事情?這成什么功?唉!說(shuō)到這里以一首偈做結(jié)束,大家求一心,不得一心,生命到了時(shí)候就入三途。

　　‘人身不易得’—念佛,在六道內(nèi)都可念佛往生,可是人道往生最容易,除了人以外,其他畜生、地獄、餓鬼就難了。天道也難,還不如人,因?yàn)樘煜砀Ｌ�大�?他的心一肚子地享福,也不求往生西方,就是人最容易修行。所以偈上頭一句就說(shuō)‘人身不易得’,此話經(jīng)上皆有提及,非只是我如此說(shuō)。‘人身難得’,在經(jīng)典中有譬喻:在高山頂放一條長(zhǎng)線,山下有一針,此線要穿過(guò)針孔,但是風(fēng)一吹,此線不知跑到何處?莫說(shuō)是一條線,即使是一千條、一萬(wàn)條線,是否正好有一條能穿入針孔,其機(jī)會(huì)實(shí)在非常困難,人身之難得正是如此,現(xiàn)在大家都得了人身,應(yīng)當(dāng)尊重,因?yàn)榈萌松聿庞袡C(jī)會(huì)聽(tīng)念佛法門,才有機(jī)會(huì)念佛,才有機(jī)會(huì)得解脫。

　　‘三途真可怕’—要知人身難得但易失,很容易就壞了,中國(guó)人喜說(shuō)好聽(tīng)的話,生了孩子就恭賀長(zhǎng)命百歲,可是一百歲的人究竟有幾個(gè)?臺(tái)灣雖有,但是很稀罕,俗云:‘閻王要你三更死,誰(shuí)也留不得到天明’。經(jīng)上記載,佛問(wèn)弟子:‘人命長(zhǎng)短,汝知否?’有弟子回答:‘人命在呼吸間’,佛說(shuō):‘對(duì)了!’這口氣呼出去,未必能再吸回來(lái),就是如此呀!這個(gè)生命誰(shuí)也不敢給你保險(xiǎn)能活多長(zhǎng)?人身一失如何?大家注意聽(tīng),要再得人身就很困難、得不到了。那要上那兒去呢?變畜生、變餓鬼、入地獄。到那三途壽命很長(zhǎng),到了地獄有八萬(wàn)四千歲,受苦時(shí)間長(zhǎng)得很,若到了那兒,苦是受不了的,給諸位說(shuō)說(shuō),不用功念佛,轉(zhuǎn)眼就是三途,三途真可怕呀!

　　‘極樂(lè)人人去’—念佛求往生西方極樂(lè)世界,容易去嗎?經(jīng)上說(shuō)過(guò):‘萬(wàn)修萬(wàn)人去’,誰(shuí)要念到一心不亂,誰(shuí)都能去,不是很容易嗎?可是要當(dāng)生,這生去不了,就下三途,就完了。全在這一生,到了極樂(lè)世界就永遠(yuǎn)不生不滅了。

　　‘三毒心放下’—去極樂(lè)世界是心去,心干凈了才與阿彌陀佛相應(yīng),心不干凈,如照鏡子,雖然鏡明,但有物遮,則照不了物(即不感應(yīng))。三毒:貪、嗔、癡。貪心—什么東西看了就想要,但是西方極樂(lè)世界皆是七寶莊嚴(yán)而成,你不會(huì)要。光看眼前,光貪眼前、眼光大小,貪戀娑婆之心要放下。嗔恨心—此最厲害,某人對(duì)不起我,他怎么對(duì)不起你?他若對(duì)得起你,你就往生了嗎?他愈對(duì)不起你,愈好,對(duì)不起你,就遠(yuǎn)離他,少操心,你個(gè)人就修你個(gè)人的。癡—愚癡、邪知、邪見(jiàn)。講因果,他都聽(tīng)不進(jìn)去,光看名利,看見(jiàn)是非,這是害你與阿彌陀佛不感應(yīng)。念佛必得將貪嗔癡三毒放下,放下則心干凈,就能感應(yīng)道交,就能去極樂(lè)世界。

　　‘念佛不改心,等于說(shuō)空話’—此二句合著說(shuō),大家平常在家不專心念佛,來(lái)此道場(chǎng)還談是非,還亂七八糟,這個(gè)道場(chǎng)是要你求一心的,若在此還不一心念佛,在家里之情形就可想而知了。所以說(shuō)‘念佛不改心,等于說(shuō)空話’,若心不改,嘴光念阿彌陀佛、阿彌陀佛,這是欺騙佛,有何用處?這就等于在說(shuō)空話。

　　‘心口若相應(yīng),立見(jiàn)佛菩薩’—心口若相應(yīng),就與阿彌陀佛過(guò)了電,感應(yīng)就是感電,一直心口相應(yīng),立見(jiàn)佛菩薩。西方極樂(lè)世界,佛來(lái)接引、菩薩來(lái)接引,此大家皆知。你去不了,你不知路頭,佛來(lái)接引你,可是你不去,佛就在眼前,但你有貪嗔癡在那擋著,與佛接不上電。若能放下三毒,心口相應(yīng),你立刻就可見(jiàn)到佛菩薩了。

　　咱們念佛要緊,現(xiàn)在大家把亂七八糟的心,全部放下,一句彌陀,一直念下去!