真正的神通是智慧

　　南懷瑾開示

　　說到神通,世間學(xué)佛學(xué)道的人大概希求的都是這個,真正曉得從道之根本起修的就很少。神通沒有什么不對,但它只是道的枝節(jié)末葉而已。永嘉禪師在他的曠古名作“證道歌”中說得干脆:“但得本,莫愁末”,又說:“直截根源佛所印,摘葉尋枝我不能”,我們皈依佛門,甚至圓頂出家,為的是求證究竟菩提,其他一切方法工夫乃至種種殊勝境界,嚴(yán)格而言,都是修行過程中的海市蜃樓,大修行人絕不貪著,也不可能為它迷惑,只有菩提心不夠真切,般若智慧不夠透徹的小根小器,才會對自己身心變化必然的現(xiàn)象大驚小怪,被意識層層變現(xiàn)的境相唬得一楞一楞,終而跳不出“楞嚴(yán)經(jīng)”五十種陰魔的陷阱。

　　神通并不稀罕,它其實一點也未超乎自然法則之理。只是平常人的見聞覺知拘限于某一層次固定的模式,不知其生發(fā)的原理而已。宇宙萬象諸法的演化,春來冬往,風(fēng)雨雷電,皆是奇妙神通,而人習(xí)以為常,反不為奇。而人類自己的生理、心理機能,那更是一項妙不可言的神通構(gòu)造,研究醫(yī)學(xué)與心理學(xué)的人,應(yīng)最能感受到這部包含意識、神經(jīng)、循環(huán)、呼吸、內(nèi)分泌等多重有機系統(tǒng)的精密機器,是如何的不可思議。要談神通,這些事項倒是不可輕忽,光是執(zhí)認(rèn)打坐中所呈現(xiàn)的光影現(xiàn)象為神通妙道,未免令人有舍本逐末、因小失大之憾。

　　比如我們吃飯,肉菜羹湯傾咽下肚,到了胃部、大腸、小腸,經(jīng)過一番消化與養(yǎng)分的吸收,剩下的殘渣稀哩嘩啦經(jīng)由肛門排出體外,成了糞便,人見人厭,卻又能滋長大地的花草谷物,以應(yīng)人類和飛禽走獸之需,這不是神通是什么?古德云:搬柴運水皆是神通”,究竟有幾人如實體會?難道見光見影、放光動地,其神奇性就超越得了這大自然動植物庶品的生態(tài)循環(huán)作用嗎?要么,那也得發(fā)明心地,證到宇宙生命的根元而起大機大用才行。

　　真正的神通是智慧,智慧是神通的元力,大家既然向往神通,又何不從此下手,全心全意鍥而不舍地修學(xué)這無以倫比的最大智慧神能之力,由此自然能進(jìn)入“速疾周遍神通力,普門遍入大乘力,智行普修功德力,無著無依智慧力”等等不思議境。

　　“速疾周遍神通力”,目前科技機器,以最新一代的超級電腦來說,它的反應(yīng)再快,比得上我們心念的轉(zhuǎn)移嗎?像現(xiàn)在美國太空梭飛航的速度可達(dá)二十五倍音速,已經(jīng)是快得不得了,然而我們的念頭一動,早已到了月球,那有多快!連大約每秒一八六二八二哩的光速,都比不上。我?guī)资�年前�?ldquo;禪海蠡測”一書中便提到光速不快,念速最快。為什么呢?光速還有行進(jìn)的過程,念速則無。像現(xiàn)在我講一聲?“高雄”,你一想,同時就到了,當(dāng)下成辦,不假方便。這之間毫無空隙,想到哪兒便到哪兒,隨想隨到。佛經(jīng)常以“剎那”、“一念頃”或“壯士伸臂”形容時間的迅速,還是因應(yīng)婆婆眾生的思想觀念,不得已所作的比喻。其實心念之動,超越時間空間,沒有過程,動而不動,大家不妨在自己的舉心動念間仔細(xì)參究參究。這便是真神通,這便是“速疾周遍神通力”,人人本具,誰家沒有?只待智慧善加開發(fā),則這些念頭的起伏,終不止于平常人意識中的一種空想而已。

　　現(xiàn)代有些喜玩神通看因果的,或蒙起雙目,或睜著兩個發(fā)紅的眼珠,看了半天,什么神啊鬼啊一大堆,縱有小驗,終非究竟。要玩神通就玩大的,向本師釋迦牟尼佛看齊,學(xué)學(xué)他老人家在三藏十二部經(jīng)典中的榜樣。你們能嗎?快快發(fā)起普賢菩薩的大愿大行吧!這就是最大最不思議的“神通藏”,諸位盍興乎來!?

　　真正的大神通,“速疾周遍”無所不在。神通的“神”即精神的“神”,你能將精神長養(yǎng)保任得充充實實、明明歷歷嗎?人身體有病,一點力氣都沒有。精神就壞了,這個神一不振作,便轉(zhuǎn)到險境界里去--昏沉啦!看到什么東西都沒興趣,雙眼混飩,垂頭喪氣,意識不清,像要死了一樣,灰蒙蒙的,這也是一種神--陰神。陰神則像日出一般,金輝透發(fā),光明遍照,萬里無云,處處精彩,神通自在其中矣!一個開悟得道的修行人,心光炯耀,晝夜長明,不但不思睡,其他財、色、名、食也都斷除了。比如名利一項,皇帝的九五寶座,在得道者眼中根本一文不值,你將整個地球的財富送給他,他也不屑一顧,這是一種陽神的自在境界,不會被外在的名聞利養(yǎng)羈絆,更高明的話,甚至也不為各種禪定妙境所迷惑。

　　神通一切眾生都有,佛菩薩做得到的,你我也必然做得到,問題在于我們未把神通的功能變成“力”的作用,這種力的作用能夠發(fā)揮,便是前面所提到十波羅蜜中的第九“力波羅蜜”得到相當(dāng)?shù)某删�。我們平常人一輩子活得庸庸碌�?與世浮沉,事功德業(yè)兩空,乃由于未能奮發(fā)己志,起不了大愿大行之力,說得通俗點,就是沒有氣概,做人做事缺乏魄力。比如這個四大假合的色殼子,病痛難免,有時你倒霉遇上了,說:“格老子,有什么了不起,我就不理你。”剛開始還蠻有點氣派的樣子,但過不了多久,唉唷!唉唷!我的媽,受不了了,最后還是它厲害。你的力量扛不住它,對不對?但是有些“粗人”卻扛得起,像一些學(xué)武的漢子,血氣方剛,在大眾面前為爭一口氣之勇,任刀子砍在他身上,他哼都不哼一聲,連眉頭也不皺一下,這份“力”的表現(xiàn),雖然用處值得商榷,卻也頗有可觀。我們這些時常標(biāo)榜“我不入地獄,誰入地獄”的大乘種性,未必就有這等能耐啊!你說:“我要觀想就觀想,要得定就得定。”真有這份力量嗎?

　　不要誤認(rèn)得個千里眼、順風(fēng)耳,能夠聽聞遠(yuǎn)地的事物,或者了知宿世因果,靜坐飛升,這些才是神通,那便因小失大,得不償失�，F(xiàn)在大家最好奇的種種超能力,還只是小神通而已,真正大神通要向佛和大菩薩們看齊,并且,一個人能夠少私少欲,天天煮飯擔(dān)柴或做其他事物,服務(wù)他人,這即是難能可貴的大神通。老實說,生命本身正是一個大神通藏,心跳是神通,呼吸是神通,揚眉瞬目皆是神通。佛菩薩有多大的神通智慧,一切眾生也有多大的神通智慧。學(xué)佛為的是窮究這生命大神通藏的究竟奧密,將它弄個清楚透徹,不為任何生命的神通現(xiàn)象所迷惑,若不如此,而以小神小通為尚,樂而不疲,那不就太沒出息了嗎?

　　現(xiàn)在這一段經(jīng)文所強調(diào)的主要在一個“力”字。比如打拳,架勢招式練得再怎么出神人化,若是花拳繡腿,真遇到對手打起來,那準(zhǔn)不堪一擊,當(dāng)眾要出丑的。學(xué)佛修道也是一樣,既然持戒,就要發(fā)揮動心忍性、百折不隳的力量;修定不修則已,一修定要做到八風(fēng)吹不動、排山倒海也不能移的境界;至于般若智慧,不論人在何時何地,不論身處何種狀況,順境也好,逆境也好,當(dāng)下一個覺照,明明了了,不為事惑,不為物迷,自自然然把握得住自己,這便是慧力有效的表現(xiàn)。只要戒定慧這三無漏學(xué)之力培養(yǎng)足夠,即是悟道成佛之時。

　　“無著無依智慧力”,有智慧的人是不會死心眼執(zhí)著任何事物的,凡事提得起、放得下,自由自在,無所障礙。并且光是“無著”還不行,更要一切“無依”,不依賴人家,也不需借助任何方便,完完全全的獨立自主、圓滿無缺。佛說“天上天下,唯我獨尊”,其理在此。我們學(xué)佛是要做眾生的依怙,并非反過來去依賴眾生或者佛菩薩。我常告訴學(xué)佛的青年朋友:“人貴自立”,可惜大多數(shù)都覺得這句話稀松平常,輕易放過。要知道啊!“人貴自立”,真正自立,就成佛了。

　　再說“定慧方便威神力,普能積集菩提力”,你學(xué)佛費了這么多時間功夫,為什么一直不能得定?為什么智慧透發(fā)不出?--不懂方便之故。我常說你們常識不夠,學(xué)識不足,文字修養(yǎng)也不行,身心狀況又不太健康,并非在取笑你們,而是因為你們身心受到這些限制難以得定發(fā)慧,真為你們著急啊!畢竟智慧與定力的獲得,那非得要在千差萬別,林林總總的事相上去體會、磨練才行,這宇宙間的萬象萬物都有待你去溯本追源,摸索個淋漓透徹,如此考驗出來的定慧方才稱得上“威神力”。當(dāng)然小乘法門自了漢式的戒定慧三學(xué),能修得好也頗為難得,但是大乘菩薩道在這方面要能成就,則絕非只是退隱山林、閉門造車所能了得。所以下旬接著說“普能積集菩提力”,大家想想看,要明心見性、開悟成佛,有那么容易嗎?為求菩提道果所應(yīng)累積的福智諸行,少一點都不成啊!大家天天誦唱“法門無量誓愿學(xué)”,到底學(xué)了幾樣?又說“未生善法今令生,未盡惡業(yè)今使盡”,到底生了多少、盡了多少?我們想要大徹大悟,非得世世代代積功累德不行,說難并不難,說易也不易,這一切主要在于自己有沒有這份積集智慧功德之心,一分耕耘一分收獲,取巧不得。

　　“速疾周遍神通力,普門遍入大乘力”,大乘菩薩道,法門無量誓愿學(xué),以救度一切眾生而實無眾生得度者之心,修學(xué)一切法門,不管正道也好,魔道也好,都深入?yún)⒀刑骄?不管恩親好友也好,冤家債主也好,都全心全力幫助。“普門遍入大乘力”這個“遍”字至關(guān)緊要,遍則無一漏失之處,功德圓滿之意。我經(jīng)常感嘆,現(xiàn)代天主教、基督教在最苦惱的地方較�？吹玫剿麄兊纳衤毴藛T在奉獻(xiàn)出心力,佛教并不是沒有,只是差得多,根本談不上“普門遍入大乘力”,只想自己盤腿修行成道者多,愿為救度眾生入苦海者少;結(jié)果盡管修了一輩子,功德難以圓滿。目前佛教不振,歸結(jié)就在于我們佛教徒未能“普門遍入”,功德不圓滿之故。

　　尤其有一個怪現(xiàn)象,許多人不學(xué)佛還好,一學(xué)佛包你變得神經(jīng)兮兮,怪模怪樣,原本做得好好的生意都會垮掉,搞得雞飛狗跳。為什么呢?因為不解佛法真諦,只執(zhí)迷于盤腿打坐為是,一會兒要空啊!一會要放下啊,根本沒有時間精神照顧事業(yè)。真正學(xué)佛,只要見地和方法正確,益處絕對多多,若是學(xué)佛反招不順,除了因果報應(yīng)或魔考的理由外,也要檢查自己的觀念行為是否偏差。佛法是活活潑潑積極入世的,要“普門遍入”,要修大乘之力。大乘之力來自大愿大行,普賢行愿品講的正是這個。釋迦牟尼佛在“法華經(jīng)”中以牛車喻大乘;鹿車、羊車次之,喻中、小乘,此些教誨難道還不夠明白嗎?禪宗祖師們時常警策我們放下、放下,放下個什么?--“我執(zhí)”而已。你若看不清問題的癥結(jié)所在,以此當(dāng)做逃避現(xiàn)實的借口,什么事都不管了,那也只好任你去自欺自誤,怨不得了誰!

　　所以學(xué)佛首要不可無智,須多生累劫深入各行各業(yè)遍學(xué)一切智慧,做到“智行普修功德力”,由智起行,大慈大悲利益法界有情,圓滿菩提功德。修功德千萬要靠智慧觀照,不要濫用慈悲,因為有時愛之適足于害之,同時也應(yīng)以“金剛經(jīng)”的“不住相布施”為善行的歸趨,并且更要注意,別又以怕犯了濫用慈悲之誤為借口,來粉飾自己的自私自利。真正的智慧假若缺乏八萬四千細(xì)行所挖掘出來的妙功德水來長養(yǎng),是生發(fā)不起來的。你們天天在這里持咒觀想,念念期證菩提,何不問問自己,活了二三十歲、四五十歲,到底做了幾件好事?

　　“智行普修功德力,威神普覆大慈力”,修行如法,功德廣聚,自然能生不思議威神勢力。而慈悲則如父母之愛子女,子女錯了,父親大聲斥罵,罵得一針見血,罵得恰到好處,一下糾正了子女的錯誤。這出于關(guān)愛之心的一罵,莊敬嚴(yán)正,威勢凜凜,即是一種“威神普覆大慈力”。另外,也有父母看見自己的孩子遭遇危難,心頭一急,不管三七二十一,奮不顧身沖往救助,突破常人體能的極限,這亦是大慈力的一種威神表現(xiàn)。慈悲等于太陽的光明和熱能一樣,它是修行人滋長慧根、法身的活命之源,心行身行與慈悲相應(yīng),方能如實感覺到自己身心中的菩提嫩芽,一日日地成長茁壯。

　　經(jīng)由普賢愿行的修習(xí)所產(chǎn)生的種種殊勝力量,接下來是“遍凈莊嚴(yán)勝福力,無著無依智慧力”,大家用功精進(jìn)修了這么久,心境清凈了嗎?煩惱化掉了嗎?我執(zhí)、法執(zhí)都在智慧的覺照下,消失得無影無蹤嗎?“心凈則國土凈”,煩惱轉(zhuǎn)化了,自然通身舒暢,心光煥發(fā)。至少道果未成,修了這么些日子,也要達(dá)到像se界“遍凈天”第六意識的清凈境界才行。意識能夠清凈,行止自然莊嚴(yán),清凈莊嚴(yán),身心和諧,這非以少善根福德因緣可得,須是“勝福”之力方堪成就。

　　現(xiàn)在這一段經(jīng)文所強調(diào)的主要在一個“力”字。比如打拳,架勢招式練得再怎么出神人化,若是花拳繡腿,真遇到對手打起來,那準(zhǔn)不堪一擊,當(dāng)眾要出丑的。學(xué)佛修道也是一樣,既然持戒,就要發(fā)揮動心忍性、百折不隳的力量;修定不修則已,一修定要做到八風(fēng)吹不動、排山倒海也不能移的境界;至于般若智慧,不論人在何時何地,不論身處何種狀況,順境也好,逆境也好,當(dāng)下一個覺照,明明了了,不為事惑,不為物迷,自自然然把握得住自己,這便是慧力有效的表現(xiàn)。只要戒定慧這三無漏學(xué)之力培養(yǎng)足夠,即是悟道成佛之時。

　　“無著無依智慧力”,有智慧的人是不會死心眼執(zhí)著任何事物的,凡事提得起、放得下,自由自在,無所障礙。并且光是“無著”還不行,更要一切“無依”,不依賴人家,也不需借助任何方便,完完全全的獨立自主、圓滿無缺。佛說“天上天下,唯我獨尊”,其理在此。我們學(xué)佛是要做眾生的依怙,并非反過來去依賴眾生或者佛菩薩。我常告訴學(xué)佛的青年朋友:“人貴自立”,可惜大多數(shù)都覺得這句話稀松平常,輕易放過。要知道啊!“人貴自立”,真正自立,就成佛了。