復(fù)章道生居士書(shū)一

　　接手書(shū),知發(fā)勇猛心,不勝欣慰。但只以終身吃素,一心念佛,為惟一無(wú)二,決不更改之行為事。不食油鹽,固不必也。佛制無(wú)此一說(shuō),外道則或有之。但隨緣即已,咸淡了不分別。不以淡則生嫌,咸則起憎,即為解脫法門(mén)。念佛當(dāng)發(fā)志誠(chéng)心,深信心,回向發(fā)愿心。(謂以己念佛功德,回向法界一切眾生,悉皆往生西方。)若有此心,功德無(wú)量。若只為己一人念,則心量狹小,功德亦狹小矣。譬如一燈,只一燈之明。若肯轉(zhuǎn)燃,則百千萬(wàn)億無(wú)量無(wú)數(shù)燈,其明蓋不可喻矣。而本燈固無(wú)所損也。世人不知此義,故止知自私自利,不愿人得其益。牢獄為逼人出苦之道場(chǎng)。汝若不入此獄,恐日征逐于聲色貨利,將自己本具心性,置之不問(wèn)。今幸由有十四年之長(zhǎng)期,可以不干一切家事,社會(huì)事,專(zhuān)一辦道。待其期滿(mǎn)出獄,則猶昔人而非昔人,便可大施化導(dǎo)。俾自己眷屬及親戚朋友,咸沾法澤,實(shí)為莫大之幸。獄中亦不必求多看,有光去年兩次,今年一次所寄之書(shū),詳細(xì)閱之。依之而行,即已大有余裕。若多則心念分歧,致不得益。明因識(shí)果,吃素念佛,為自利利他之要義。猶須素位而行,不怨不尤,方可以真得佛法之實(shí)益。祈常以自勉,則幸甚。

　　世人病苦,多屬宿世殺業(yè)所感。無(wú)論何病,若能懇切至誠(chéng),念南無(wú)阿彌陀佛,及南無(wú)觀(guān)世音菩薩圣號(hào),決定可以消除宿業(yè),增長(zhǎng)善根,病自可痊。即令壽盡,則死后當(dāng)生善道,不致墮落。若知凈土法門(mén),有真信愿,尚可往生西方,了生脫死。然世人不知深理,宜先以事告。鎮(zhèn)海柏墅方(地名)方文年之子,名子重,上前年,年十九,生腸癰。中醫(yī)沒(méi)法治,西醫(yī)云,非開(kāi)剖,不能治。其父母不肯,遂不治。其母通文理,因看光文鈔,吃素念佛。一家大小并傭人,通常素。唯文年尚未全素,亦大為減節(jié)。其母與一老娘姨,(其人賢極,在方家數(shù)十年,其子亦好過(guò),有孫請(qǐng)回家住,彼以同主母修行,不肯回去。主母亦不以娘姨待,作朋友看待。)拼命念佛,念觀(guān)世音,兼念金剛經(jīng)。三日內(nèi)自潰,膿血從大便出。五日全愈。至誠(chéng)念佛誦經(jīng),消除宿業(yè),有如此者。世人只知造業(yè),不知消業(yè)之法,則可憐矣。又海鹽徐蔚如,(一向在京)以博學(xué)內(nèi)虧,得一脫肛病,已二年余。每大便后,須睡一刻,候自升入,方敢動(dòng)。民國(guó)八年正月,大便后,有要事,刻不容緩,即坐車(chē)出門(mén),因受磨,遂永不升入。七晝夜,痛如針砭,無(wú)一刻稍息。七晝夜未能合眼。先雖念佛,亦不減輕。遂發(fā)大菩提心,謂此病苦極,愿我多受點(diǎn),總愿世間人勿得此病。遂至誠(chéng)念佛,未久睡著,醒而病愈,從此斷根。彼來(lái)信言及。光謂此病乃屬宿業(yè),由閣下以此大菩提心,消此宿業(yè),故病即斷根。汝表兄若知此義,則不但痔病可愈,生死病亦可愈。否則安居家中享福,醉生夢(mèng)死,固不如汝之坐監(jiān)為得大利益也。境無(wú)自性,損益在人。汝能信我所說(shuō),其益便難宣說(shuō)矣。

　　世間禍福,相為倚伏。唯在人之善用心與否耳。汝由入獄得聞佛法,乃不幸中之大幸。當(dāng)作良導(dǎo)想,則更能心得清凈矣。至于金剛經(jīng)所云,汝未會(huì)通。經(jīng)云,善男子,善女人,受持此經(jīng),(現(xiàn)善)被人輕賤,是人先世罪業(yè),應(yīng)墮惡道,以今世人輕賤故,(業(yè)隨善轉(zhuǎn),亦在現(xiàn)世)先世罪業(yè),即為消滅,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。(在未來(lái),謂由此而得,切勿認(rèn)在現(xiàn)在即得也。)善男女受持此經(jīng),乃現(xiàn)世之善。被人輕賤,系先世之業(yè)。然由人輕賤故,即能消滅地獄餓鬼畜生之惡業(yè)。又復(fù)能得無(wú)上正等正覺(jué)之佛果。此乃以善業(yè)轉(zhuǎn)惡業(yè),俾后報(bào)為現(xiàn)報(bào),重報(bào)為輕報(bào)也。汝謂監(jiān)獄為惡道,則過(guò)矣。古之監(jiān)獄,苦不堪言。今之監(jiān)獄,直同閉關(guān)一樣,有何苦受。彼不在監(jiān),奔波勞碌,謀衣食不得者,不知多少人。要知足,獄乃福堂。若不知足,縱富有萬(wàn)萬(wàn),貴極一品,真是日在地獄過(guò)活矣。

　　人生世間,縱獲高壽,亦瞬息即過(guò)。倘不自勉力,則多多皆屬墮落惡道。欲再得人身,實(shí)非易事。汝今既能知非改過(guò),力修凈業(yè)。則尚可格物(即克己,不可作格外物會(huì)。)致知,生入圣賢之域。業(yè)盡情空,歿歸極樂(lè)之邦。即未能業(yè)盡情空,倘具真信切愿,必能仗佛慈力,往生西方。是則不負(fù)所生,不負(fù)所學(xué),亦不負(fù)此一番挫折。所謂因禍而得福者。宜發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)不退之大菩提心,則前所說(shuō)之大益,當(dāng)決定可得。如其了無(wú)誠(chéng)敬,惟飾外相。冀人謂己為真實(shí)修持,實(shí)則完全假做作。則便無(wú)實(shí)益可得矣。彌陀經(jīng)白話(huà)解,在漕河涇監(jiān)中排,尚未完工。(監(jiān)犯所排,不讓書(shū)局工精。)文鈔此次在杭州印一萬(wàn)部,須于十月方可出書(shū)。以此前印安士全書(shū)七千部,約于中秋交書(shū)。又壽康寶鑒印一萬(wàn)本,當(dāng)與文鈔并行出,當(dāng)各寄一包。今寄觀(guān)音頌一包七部,前或寄過(guò),亦不記得。有余,當(dāng)送監(jiān)獄長(zhǎng)官教誨師,及同志之有信心,通文理,能恭敬者。雖有各書(shū),仍須以念佛念觀(guān)音圣號(hào)為主。不可只看不行,則如看佳肴,無(wú)益枵腹。今為汝取法名為慧誠(chéng)。以誠(chéng)為道本,道不能擴(kuò)充生長(zhǎng)者,皆因愚癡無(wú)智慧故。倘能因誠(chéng)發(fā)明,(明即是慧)因明顯誠(chéng),則道自能生。誠(chéng)即明德,慧即明也�；壅\(chéng)具足,即明明德也。明明德,即誠(chéng)明也。誠(chéng)屬性德,明屬修德。性德人各具有,修德則有逆順。逆則墮落,順則超升。順之及極,則圓成佛道。吾人無(wú)此力量,但隨其心之廣狹,工夫之淺深,而得種種利益而已。

　　徐本茂既知修持,何以不能長(zhǎng)齋。殆以肉食為美,而不忍棄之耳。試思一切生類(lèi)受殺時(shí),苦痛情形,忍以悅口之故而食之乎。設(shè)身自處,能安心愿人殺我以充口腹乎。種種貪饞殘忍之心行,一言以蔽之曰,弗思耳。使其詳思,斷不敢食。怨業(yè)要自己了,汝尚欲食彼之肉,則所有未至死地之苦,皆不名為苦。今生食彼之肉,將必有被彼食之一日,則誠(chéng)可謂怨業(yè)難了。彼之所說(shuō),似有悟機(jī)。然尚欲食肉,則悟只空話(huà)�？赵�(huà)毫無(wú)所益,譬如說(shuō)飯能救汝饑否。光非逼人吃素。以彼所冀望與所行,兩不相符,故為愷切言之。

　　汝姊妹皆已長(zhǎng)齋念佛,想由觀(guān)文鈔而致。今當(dāng)為彼各取法名。汝姊云卿,法名慧云。汝妹行枚,法名慧行。若能以智慧云,普雨慧雨,潤(rùn)澤自他菩提道芽,及依智慧以行世出世間本分事,(世間即孝弟等事,出世間即慈善凈業(yè)。)即慧行也。有慧無(wú)行,不名真慧。有行無(wú)慧,或反墮落。此命名之大義。至于敦倫盡分,諸惡莫作,眾善奉行,相夫教子等事,當(dāng)按文鈔所說(shuō),為彼詳說(shuō),使彼二人,由此趣入如來(lái)勝妙覺(jué)道。則其生也,為女流之師范,作閨閫之母儀。其歿也,謝眾苦之娑婆,登清凈之佛域。則不虛此生,不虛此遇矣。祈與彼將此意而詳說(shuō)之,則幸甚。待嘉言錄出,當(dāng)各寄一冊(cè),以便受持。